劉燁

《長(zhǎng)物志》是17世紀(jì)講述我國(guó)造園思想和生活美學(xué)的百科全書，它不局限于造園藝術(shù)本身，廣涉花草樹木、鳥獸蟲魚和衣飾器具，對(duì)識(shí)名辨物和還原明末士大夫的生活，以及研究明代思想和文獻(xiàn)補(bǔ)遺都有著重要的參考價(jià)值。我國(guó)的造園運(yùn)動(dòng)歷史悠久，隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批有關(guān)造園技藝的著作，如計(jì)成的《園冶》、高濂的《遵生八箋》和林有麟的《素園石譜》等等，《長(zhǎng)物志》就是其中之一，并在出版之后迅速走紅，傳世版本不下十種。今人陳植，廣校諸本，編成《長(zhǎng)物志校注》，是現(xiàn)代整理較好的本子。

文震亨，字啟美，長(zhǎng)洲（今蘇州）人，生于明萬歷乙酉年（萬歷十三年，1585年），卒于清順治乙酉年（順治二年，1645年）。文氏家族明初以來，占籍長(zhǎng)洲，世代雅好詩(shī)書、工于字畫、精于苑囿。其曾祖父是“明四家”之一的橫山先生文征明，祖父文彭是國(guó)子監(jiān)博士，父親文元發(fā)是衛(wèi)輝府同知，兄長(zhǎng)文震孟是狀元，官至禮部尚書。文震亨本人卒業(yè)于南京國(guó)子監(jiān)，以琴、書名達(dá)禁中，風(fēng)雅傾動(dòng)一時(shí)，世人稱文氏家族為“簪纓世家”。文震亨卒業(yè)后因秋闈不利，此后便醉心山水。不久舉恩貢而出仕，曾參加蘇州義士反對(duì)魏忠賢閹黨的運(yùn)動(dòng)，被視為事變之首，幸得東閣大學(xué)士顧秉謙的進(jìn)言而免罪。崇禎時(shí)，因禮部尚書黃道周上書觸犯皇帝，受此牽連被貶入獄。南明時(shí)，雖有一腔報(bào)國(guó)之志，但多次遭阮大鉞、馬士英迫害，最終無奈奉旨致仕。南明紅光二年，清軍攻陷南京，同年六月攻陷蘇州，文震亨避亂于陽(yáng)澄湖畔。聽聞剃發(fā)令下，不忍受辱，投河自盡，雖被家人救起，但又絕食六日而亡。文震亨一生仕途不順，但在人生的最后時(shí)刻，表現(xiàn)出來的不畏強(qiáng)權(quán)、不避生死的民族氣節(jié)令人動(dòng)容。乾隆四十一年，被追謚為“節(jié)愍”。

明末戰(zhàn)火連連，社會(huì)動(dòng)亂不堪，與宦海浮沉的政治生活相比，文震亨的隱居生活卻顯得雅致寧?kù)o。文氏一族，世代在蘇州經(jīng)營(yíng)園囿，文征明時(shí)擴(kuò)建停云館，文元發(fā)時(shí)造衡山草堂，文震亨時(shí)修筑香草堂，其本人也是以琴、書聲聞天聽，崇禎帝甚至造琴二千，讓文震亨為之命名。文氏久居江南，北方戰(zhàn)事波及較少，而且由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，士大夫和城市平民都有對(duì)雅致名物的特殊情趣，對(duì)生活的幸福感不再僅僅來源于日常生活必需品的充盈，而是向往更高的精神追求，以期在社會(huì)變革之際，能安于自己的一方樂土。

《長(zhǎng)物志》的版本不下十種，距今最古的當(dāng)屬明代木版《長(zhǎng)物志》，各卷都標(biāo)注雁門文震亨（東海徐成瑞校本除外）。其中“雁門”是文氏郡望，此外每一卷都注明為何人定稿，裝訂成三冊(cè)，但未標(biāo)注出版年代。《長(zhǎng)物志》取名自南朝宋劉義慶的《世說新語(yǔ)》，“長(zhǎng)物”一詞意為多余之物?！妒勒f新語(yǔ)》中王恭從會(huì)稽來，王大和他聊天，喜歡上王恭所坐的六尺簟，心想王恭從簟的產(chǎn)地會(huì)稽而來，必有很多，于是便向王恭索要一領(lǐng)。王恭當(dāng)時(shí)沒有言語(yǔ)，隨后便把身下的六尺簟送了過去，王大知道后驚奇不已。王恭解釋說他為人身無長(zhǎng)物，即沒有多余的物品。后人以此認(rèn)為，王恭品格高潔，為世人典范。因此，“長(zhǎng)物”在這里并不僅僅指多余之物，而是表達(dá)作者對(duì)高尚品格的向往，雖然作者將它們歸為“長(zhǎng)物”，但里面有很多都是生活的必需品。在這些必需品中，又有一些是尋常百姓家不常見的，而是能反映出文人士大夫品格和趣味的名物。

《長(zhǎng)物志》全書分為十二卷，分別為室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗，每一卷內(nèi)部又細(xì)致劃分為諸多小物，一些卷末還有概論性質(zhì)的海論。全書內(nèi)容廣博，對(duì)于名物的產(chǎn)地、類別、別稱、禁忌和制造等等都有所記錄。當(dāng)然形制的詳實(shí)離不開文震亨本人秋闈不利之后四處游玩所積累的豐富閱歷，同樣也是商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的側(cè)面寫照。此時(shí)歐洲正處于文藝復(fù)興之后的社會(huì)變革時(shí)期，資本主義正在萌芽，科技也迅速發(fā)展。中國(guó)也處在封建社會(huì)走向崩潰的時(shí)期，資本主義悄然在江南手工作坊中孕育萌芽，與此同時(shí)明末“后七子”時(shí)代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)仍在影響著士人的思想。在這種情況下，文氏的《長(zhǎng)物志》油然而生。

自魏晉以來，士大夫?qū)ρ胖碌淖非缶蛷奈撮g斷，“晉風(fēng)東扇”，江南之地由于地理因素的原因，少受戰(zhàn)火肆虐，一直是士大夫隱逸逃離世俗的場(chǎng)所。雖經(jīng)宋代程朱理學(xué)的束縛，但是明代心學(xué)復(fù)興，帶來個(gè)性的覺悟和解放，以及對(duì)自由的追求，此時(shí)又兼有前后七子的復(fù)古思潮，士大夫?qū)τ谘胖碌淖非笤俅胃‖F(xiàn)在世人面前。同時(shí)，對(duì)名物的整理在中國(guó)的歷史上并不鮮見，自漢代以來，以博學(xué)為主的士人選拔就比比皆是，對(duì)名物的認(rèn)知和運(yùn)用，早已成為士大夫的基本技能和生活所需，對(duì)于能博通古今的文人社會(huì)也給予了足夠的尊重和地位。后人對(duì)經(jīng)典的校注也多有名物訓(xùn)詁的影子，而名物專著如《爾雅》《金石錄》也是不乏可陳。在作者閱歷、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想傳統(tǒng)等多方面準(zhǔn)備之下，《長(zhǎng)物志》應(yīng)運(yùn)而生。

卷一為室廬，既包括門、堂和欄桿這類房屋的基本組成部分，也包括佛堂、浴室等具體房屋的介紹，卷末有一海論，說明房屋禁忌，勸導(dǎo)人們要“隨方制象，各有所宜”。卷二花木、卷三水石和卷四禽魚都是裝飾房屋的自然之物，其中包括草木蟲魚的簡(jiǎn)介和如何搭配的說明。卷五書畫、卷六幾榻、卷七器具和卷十位置都是裝飾房屋的人造之物，其中包括文房用具、書桌幾案的說明，甚至有裝裱書畫和位置擺放的簡(jiǎn)介。在器物卷末有一海論，討論品評(píng)銅玉雕刻和陶瓷藝術(shù)。卷八衣飾、卷九舟車、卷十一蔬果和卷十二香茗都是和人的衣食住行息息相關(guān)的名物，其中包括首飾香料和舟車瓜果的簡(jiǎn)介，甚至連瓜果的產(chǎn)地優(yōu)劣對(duì)比都在其中。

1.思想史意義

《長(zhǎng)物志》保存了我國(guó)古代諸多類別的名物信息，作為明朝晚期的作品，無論是從設(shè)計(jì)還是使用的角度，它都是反應(yīng)我國(guó)古代思想的重要著作，具有承上啟下的思想史意義。

首先體現(xiàn)在審美情趣方面，《長(zhǎng)物志》的審美思想可以用一個(gè)字來概括，就是“雅”。在何為“雅”的問題上，本書認(rèn)為古樸簡(jiǎn)約的就是雅致的。反復(fù)提及 “最古”、“古樸”和“古雅”等詞語(yǔ)，也表明作者深受復(fù)古思想的影響，并不一味地追求富貴金銀的俗物。但是古的未必就是好的，文震亨的復(fù)古，是經(jīng)過他改良過后的復(fù)古?！堕L(zhǎng)物志》全書充滿了對(duì)雅致的追求和對(duì)凡俗的壓制。如在《器具卷·筆筒》里說毛竹制的筆筒以古銅鑲之則雅，但形狀若鼓的筆筒雖古樸，卻不雅觀。在《器具卷·筆覘》中，更是直言有玉碾片葉形制的筆覘最俗。除了在名物條目下直接表明自己的審美情趣，在一些篇目中還側(cè)面反映出審美思想的歷史變化。如在《器具卷·麈尾》中提到，古時(shí)麈尾是清談所用，今人若效法古人令人作嘔，但若用舊玉為柄、白尾相襯就十分雅致。短短幾句，就能看出麈尾從古至今，由雅至不雅的思想變化，同時(shí)即便是審美情趣發(fā)生了改變，文震亨仍能化腐朽為神奇，將其改造成符合時(shí)人審美思想的物件。這就是《長(zhǎng)物志》改良后的復(fù)古思想的體現(xiàn)，也能給我們今天如何看待和利用古人的名物提供一條別樣的思路。

其次體現(xiàn)在生態(tài)思想方面。如果用一個(gè)詞來概括《長(zhǎng)物志》的生態(tài)思想就是“師法自然”。如在《室廬·海論》中就提到要“隨方制象，各有所宜，寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”[1]，要求園林建筑要師法自然、因地制宜。如在《室廬·丈室》中提到要在前庭留有空地，同時(shí)要在西面開窗，而不是北面，用以方便日照。這些師法自然的生態(tài)美學(xué)有一部分是來源于我國(guó)古代的風(fēng)水陰陽(yáng)思想，這是古人對(duì)于自然的觀察以及思考的結(jié)晶。除了上文提到的采光問題，還有種類搭配的問題，如《花木·桃篇》中提到桃為仙木，能壓制百鬼，可以用盆栽種于門庭中間，但不能與性陰的柳樹相間，因?yàn)槟菢訒?huì)略顯俗氣。

此外，還體現(xiàn)在實(shí)用思想方面?！堕L(zhǎng)物志》的實(shí)用思想主要體現(xiàn)在他的“制具尚用”上?！堕L(zhǎng)物志》中的名物不是日常生活中罕見的珍貴器物，都是在平日里常用的。如何在日常用具中體現(xiàn)雅致的追求，是《長(zhǎng)物志》成書的目的所在。如在《器具》一卷，多有文房用具。這些都是士大夫常用之物，在這些物件的基礎(chǔ)上，本書對(duì)它們進(jìn)行品評(píng)和議論，如雕有花鳥、竹石的就簡(jiǎn)約珍貴，雕有故事人物的就是俗品、不堪大用。陶制的水中丞最好，但是銅制的卻不可應(yīng)用。銅制的水中丞之所以不可應(yīng)用，就是因?yàn)殂~性猛烈，不適合長(zhǎng)時(shí)間盛水，除非是古銅，因?yàn)槠湫陨跃彙＿@些都是《長(zhǎng)物志》實(shí)用思想的體現(xiàn)。

2.史料意義

《長(zhǎng)物志》保存了明末市民生活的資料，作為造園藝術(shù)的書籍，它還原了明代的社會(huì)生活，對(duì)于文人創(chuàng)作和社會(huì)歷史研究也具有重大的史料意義。

首先表現(xiàn)在反映明末士大夫的隱逸情節(jié)上。本書為造園藝術(shù)的結(jié)晶，涵蓋了日常生活的諸多方面，其中關(guān)于花草樹木、書畫文具這兩方面占了絕大篇幅。字里行間都流露出作者對(duì)于隱逸生活的渴望，園林中有假山池塘，甚至有瀑布小船。在這里園林是一個(gè)封閉系統(tǒng)，自然而然地形成了一個(gè)獨(dú)立的小世界，里面有各式各樣的奇香異果和玲瓏珍玩，絲毫感覺不到明朝末年社會(huì)風(fēng)云詭譎的陰暗氣象。這是在現(xiàn)實(shí)生活中所不可能完成的，但本書恰是避開了時(shí)代背景。這并不是作者有意地逃離，而是通過這種由日常用具所構(gòu)建的封閉世界來達(dá)到自己隱居人世的目的，更是激活了人們向往隱逸生活的內(nèi)心。

其次表現(xiàn)在反映民俗生活上。本書雖為一部構(gòu)造園林的著作，但其中不乏一些民俗的影子。如《書畫卷·懸畫月令》中就記錄了普通民眾在各個(gè)節(jié)令假日時(shí)掛的畫像，元宵看燈、觀賞傀儡戲，四月初八掛佛像畫，十二月掛鐘馗像等。不同的時(shí)令掛不同的畫像，這不僅僅能表達(dá)民眾對(duì)于四時(shí)節(jié)令的思考，也是普通民俗的體現(xiàn)。

此外，還反映在充滿商業(yè)氣息的市民生活上。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通道路的修繕，全國(guó)各地的物產(chǎn)在大明帝國(guó)內(nèi)得到有效的流通，江西的清江紙、紹興的羅紋箋、端溪的硯臺(tái)以及甘肅的絨單都能在蘇州采買的到，甚至連日本的木梳和蘇門答臘的龍涎香都為中國(guó)廣為采購(gòu)并流通于國(guó)內(nèi)，從中可見明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的實(shí)況。除了名物產(chǎn)地的豐富，在質(zhì)量上市民也有著更高的要求，同樣是茶葉，《長(zhǎng)物志》所記錄都是“虎丘”“天池”“松蘿”“天目”這類品相滋味都屬上乘的品種，一些粗俗常見的茶葉都未見錄。此外，在園林中還有佛堂、琴室、浴室的收錄，這也同樣表明在明代市民生活中，已有較高的精神追求和物質(zhì)享受。

3.文獻(xiàn)意義

《長(zhǎng)物志》作為一部載有名物的百科文獻(xiàn)，保存了大量的物產(chǎn)信息和名物形制，對(duì)于研究我國(guó)古代的地理信息和文獻(xiàn)資料的補(bǔ)遺都有重要的作用。

《長(zhǎng)物志》中大量名物的條目下都有它們的產(chǎn)地，有一些還會(huì)進(jìn)行優(yōu)劣比照。在這些被記錄下的信息中，我們可以發(fā)掘出這些物品的產(chǎn)地信息和質(zhì)量對(duì)比。如在《蔬果卷·棗》中就提及小核紅色的棗的味道極佳，而南京的棗脯，浙中的南棗都是價(jià)格昂貴的珍品。在《水石卷·大理石》中，我們可以了解到滇中盛產(chǎn)大理石，其中白若玉和黑若墨的大理石最為珍貴，而白中發(fā)青和黑中帶灰的都稱不上是上品。除了介紹產(chǎn)地信息和優(yōu)劣品種之外，有時(shí)還會(huì)提及名物的運(yùn)用。在《水石卷·大理石》里還說到古人用大理石做屏風(fēng)，今人用它做幾榻，但《幾榻》卷首提到近人用大理石做幾榻的行為并不高雅，作者還是傾向于用木制仿古的制作。本書豐富的物產(chǎn)信息和名物形制有助于我們研究明代的社會(huì)生活和了解古代的地理信息，是不可多得的文獻(xiàn)資料。

此外，里面除了記錄了詳實(shí)的名物信息，還有一些資料有助于我們研究古代的人物和書法。如《書畫卷·名家》中列舉了大量的書畫名家，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)這些名家從晉代到明代有162人，對(duì)于我們研究書畫史來說是重要的文獻(xiàn)資料。在《書畫卷·法帖》里，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)大約記錄了59位名家和153幅作品，內(nèi)容涵蓋了周秦至明朝當(dāng)下的石刻碑文和書法作品，對(duì)于我們研究書法史來說也是重要的文獻(xiàn)資料。

《長(zhǎng)物志》的版本眾多，流傳很廣，其中最古的是明朝木板，雖然出版年代未能標(biāo)注，但是每一卷的定稿者都是名士大儒，是可信度和完整度較高的本子。此外，據(jù)陳植先生整理的還有九個(gè)版本，分別是清代乾隆年間的手抄本，收在《四庫(kù)全書·雜家類》；清代咸豐三年（1853年）南海伍氏刊本，收在《粵雅堂叢書》；清朝末年上海申報(bào)館鉛印本，收在《硯云甲乙編》；中國(guó)圖書館民國(guó)四年（1915年）的再版本，收在《古今說部叢書》；上海文明書局民國(guó)四年（1915年）的石印本，收在《說庫(kù)》；商務(wù)書館民國(guó)二十五年（1936年）的鉛字版，收在《叢書集成·初編·藝術(shù)類》；神州國(guó)光社民國(guó)十七年（1928年）的覆印本，神州國(guó)光社前后四次刊印，均為鉛印本，收在《美術(shù)叢書》；此外還有收入《申報(bào)館叢書》的版本和收入《娛意錄叢書》的版本。陳植先生據(jù)此整理的《長(zhǎng)物志校注》是現(xiàn)代整理全面、注釋清晰的本子，而清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的兩位學(xué)者編著的《長(zhǎng)物志圖說》，則是用圖畫的方式盡力還原和展現(xiàn)《長(zhǎng)物志》全貌。這兩本書是研究《長(zhǎng)物志》及其思想的重要論著。

美國(guó)學(xué)者克拉各·克魯納斯（Craig Clunas）認(rèn)為文震亨用寫作《長(zhǎng)物志》的方式來表達(dá)對(duì)雅致園林的追求，從而彌補(bǔ)官場(chǎng)的失意。這可能是《長(zhǎng)物志》創(chuàng)作的原因之一，但是并不全面，克拉各·克魯納斯并未真正理解中國(guó)士大夫的澄清玉宇、匡扶天下的心志。所謂“邦有道，則顯；邦無道，則隱”，文震亨身處明末亂世，宦海浮沉和家國(guó)命運(yùn)緊緊相連，對(duì)于雅致的追求并不僅僅是為了彌補(bǔ)官場(chǎng)的失意，更多的是一種無奈，想通過表現(xiàn)自己對(duì)于隱逸生活的追求，來向朝廷表明自己的一腔報(bào)國(guó)熱血。無論《長(zhǎng)物志》是出于何種目的而完成的，都成為我們今天研究古代社會(huì)生活和名物形制的重要文獻(xiàn)，有助于我們了解古人的審美情趣和物產(chǎn)信息，是我國(guó)造園藝術(shù)的結(jié)晶。

注釋：

[1]文震亨：《長(zhǎng)物志校注》，陳植校注，南京：江蘇科技出版社，1984年，第37頁(yè)。