我國當(dāng)代城市空間設(shè)計(jì)理念與方法論受西方近現(xiàn)代規(guī)劃體系影響較大，中華傳統(tǒng)文脈未能在其中得到充分傳承。中國畫蘊(yùn)含的天人合一、山水文化等豐富內(nèi)涵，正是對(duì)人與環(huán)境和諧關(guān)系的綜合化、圖像化體現(xiàn)。城市公共空間是人工與自然環(huán)境、城市與公眾生活的連接紐帶。作為塑造城市公共空間的重要途徑，城市設(shè)計(jì)恰可從中國畫的謀篇布局之中汲取獨(dú)具傳統(tǒng)智慧的設(shè)計(jì)靈感。本文聚焦城市設(shè)計(jì)的公共空間維度，通過寓無限于有限、寓流動(dòng)于靜止、寓哲思于場景三方面，論述中國傳統(tǒng)繪畫對(duì)促進(jìn)城市空間自我完善、和諧共生的借鑒意義。

一、寓無限于有限

中國畫善于在有限的紙幅中展現(xiàn)無限的空間?！盁o往不復(fù)，天地際也”，由于傳統(tǒng)哲學(xué)中事物循環(huán)往復(fù)變換的認(rèn)知，畫家對(duì)于客體的觀照并非靜止，而是多視角不斷轉(zhuǎn)換匯聚形成。在空間處理上，利用充分的暗示以體現(xiàn)“無限”，如通過孤帆寓江之浩渺，以鳥雀立于桅桿寓景之寂靜。如董源的《瀟湘圖卷》，通過近山望遠(yuǎn)山的平遠(yuǎn)透視，形成舒展的節(jié)奏控制，通過水面的留白和輕舟點(diǎn)映，將山川之廣遠(yuǎn)凝神，“飛仙恐不能周旋”的遼闊氣勢盡顯紙上；《南宗抉秘》中“遠(yuǎn)欲其高，當(dāng)以泉高之，遠(yuǎn)欲其深，當(dāng)以云深之。遠(yuǎn)欲其平，當(dāng)以煙平之。”說的正是通過動(dòng)態(tài)的觀照和聯(lián)想暗示以求“無限”的典型范式。同時(shí)，基于“有無相生”的辯證思維，將畫面中的主客、虛實(shí)、黑白視為整體，在經(jīng)營布局中充分考慮相互之間的增益關(guān)系，以達(dá)到“有限”圖幅中的“無限”變幻。例如北宋郭熙《林泉高致》中以“客”襯“主”的空間處理手法：“水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣”，畫家意在畫水卻不著筆于水，利用山石、崖壁等“客體”的巧妙組織，襯托水這一“主體”的綿長悠遠(yuǎn)。

借鑒中國畫中“寓無限于有限”的手法，有限的空間中也能夠形成多樣化的體驗(yàn)感受，在城市土地日趨緊張的今日提升場所的利用效率。首先，改變公共空間系統(tǒng)的功能“有限”性：由于建成環(huán)境“實(shí)體”—建筑物、道路系統(tǒng)的限定不當(dāng)，圍合形成的“虛體”—城市外部空間破碎化、難以使用的“負(fù)空間”滋生。土地利用規(guī)劃已經(jīng)確定了用地類型、道路系統(tǒng)，但可通過開合適宜的建筑群組，建筑界面、特別是首層“灰空間”的豐富，建筑夾角用地塑造口袋公園、慢行系統(tǒng)串聯(lián)公共空間成網(wǎng)等“實(shí)體”與“虛體”相生，圖底關(guān)系“黑白”并重的手法，提升外部空間的完整性、連續(xù)性、滲透性、功能包容性?！坝?jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”，可優(yōu)先部署易受忽視的城市空間“虛體”、確定并預(yù)留連續(xù)完整的公共空間落位，再反推出對(duì)建筑“實(shí)體”輪廓、尺度、組合關(guān)系的生成邏輯，促進(jìn)“有限”場所的“無限”功能。

其次，改變局部公共空間的使用“有限”性：“六法”的“經(jīng)營位置”轉(zhuǎn)譯為城市設(shè)計(jì)語言即對(duì)各種空間要素的巧妙布置。既有城區(qū)局部公共空間的平面輪廓、用地面積是“有限”且不可變的，可借由場地路徑的曲折與延長，以及恰當(dāng)?shù)钠琳显O(shè)置，形成張弛有度、富有玩味的場所。例如城市濱水空間，可通過岸線步道的轉(zhuǎn)折和建筑界面的節(jié)奏變化對(duì)漫步者的視線加以影響，進(jìn)而促成移步換景、連綿悠長的“無限”觀感。路徑要素的盡端以節(jié)點(diǎn)或界面的開口，暗示視線和動(dòng)線均可向遠(yuǎn)延伸，達(dá)到一種“無限”的空間意境。正所謂“施諸機(jī)巧，宜須障蔽”，小景之中，形神自足。

二、寓流動(dòng)于靜止

中國畫散點(diǎn)透視的特質(zhì)使其在靜止的圖幅中蘊(yùn)含著“流動(dòng)”的視覺引導(dǎo)邏輯。典型的如北宋張擇端的《清明上河圖》，畫家對(duì)市井街巷、碼頭船只、拱橋、城門的表現(xiàn)顯然不是源自統(tǒng)一的視點(diǎn)，而是移步異景，視覺焦點(diǎn)始終在游移的觀察和描繪方式，最終表現(xiàn)出“全景式”的圖面效果，達(dá)到整體上的“氣韻生動(dòng)”。城市空間中人的移動(dòng)產(chǎn)生視點(diǎn)的不斷變化，對(duì)于場所的理解和感受恰似中國畫“行動(dòng)式的遠(yuǎn)近法”。雖然城市設(shè)計(jì)往往以城市整體或某片區(qū)等較宏觀的尺度展開，但設(shè)計(jì)師不應(yīng)僅以幾個(gè)固定視角的圖面效果為衡量城市空間優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，特別是將鳥瞰圖作為城市設(shè)計(jì)重要甚至唯一的度量視角。因?yàn)槟菢由傻某鞘锌臻g雖然富有雕塑的美感，卻始終缺乏人行其間所視所感的觀照。由于當(dāng)今人們對(duì)于場所的感知更多建立于移動(dòng)的視角上，設(shè)計(jì)師更加需要放低視線，放寬視角，進(jìn)行人視的、全景化的空間推敲。這樣才可構(gòu)建貫穿各個(gè)節(jié)點(diǎn)、路徑的節(jié)奏變化、塑造意趣盎然的場所體驗(yàn)，營造文脈與生活氛圍共榮的城市“氣韻”。

城市空間中也存在靜止與流動(dòng)。西方一點(diǎn)透視影響下的城市空間往往是靜止的，如巴黎老城區(qū)，長于形態(tài)的雕琢，但疏于彼此之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。而在東方散點(diǎn)透視影響下的中國傳統(tǒng)城市，如老北京城，擅長空間序列動(dòng)態(tài)知覺群的營造，即通過對(duì)動(dòng)態(tài)視角的關(guān)注，有意識(shí)地在不同屬性的城市空間之間形成完整的空間感知?；谶@樣的文化傳統(tǒng)，寓流動(dòng)于靜止的城市空間需更加關(guān)注人如何在空間內(nèi)運(yùn)動(dòng)，以何種方式運(yùn)動(dòng)，而不是在某地靜止不動(dòng)；需更加關(guān)注人穿行于各個(gè)街道時(shí)的整體印象，而不是某幾個(gè)節(jié)點(diǎn)的視覺刺激；需更加關(guān)注整個(gè)空間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，而不是幾個(gè)建筑間的透視關(guān)系。

三、寓哲思于場景

“富于暗示，而不是清晰得一覽無余，是一切中國藝術(shù)的理想”。情景交融，心物相和是古人作畫中秉承的情緒與觀念，由此將認(rèn)識(shí)旨趣、精神追求寄托于筆墨之間成為常見的作品范式。例如禪宗繪畫中體驗(yàn)次第與空間場景轉(zhuǎn)換的精妙結(jié)合，典型的有宋代廓庵禪師《十牛圖》通過馴化牛的過程比喻開悟的十個(gè)階段，即尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源和最終入廛垂手。而朝覲活動(dòng)根本上是借由空間體驗(yàn)獲得修持次第的層次遞進(jìn)。具有遞進(jìn)邏輯的城市空間設(shè)計(jì)應(yīng)確定一種映射關(guān)系，激發(fā)核心情感體驗(yàn)（如修持開悟、豁然開朗等），再由這一映射關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)更大范圍的場所營造，如通過地域文化植入，構(gòu)建交通和功能鏈接，形成以點(diǎn)帶動(dòng)全域的空間形成邏輯。

以福建廣化寺擴(kuò)展區(qū)城市設(shè)計(jì)為例，寺前現(xiàn)狀無序建設(shè)的城市用地使軸線戛然而止，周邊園林區(qū)的禪境有所欠缺。從東至西，自繁華市井到神圣佛寺再到幽靜山林是其潛在的空間特征，與香客的朝覲動(dòng)線相吻合，修持次第向特征空間的映射和轉(zhuǎn)化成為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。通過“拾級(jí)問禪、迷中開悟”空間體驗(yàn)主題，向東延續(xù)朝覲序列，將廣化寺前廣場拓展一個(gè)街區(qū)，連接南湖公園營造寬闊平緩的序幕空間，并沿軸線新增“萬方觀象”以及佛陀紀(jì)念館兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。向西拓展山林中逶迤曲折的次動(dòng)線，構(gòu)建“禪房花木深”的修持空間序列。主次動(dòng)線一直一曲，一動(dòng)一靜，達(dá)成精神之旅的時(shí)空映射：“自南湖廣場、沿濱湖信步、望湖中生蓮，自山門前廣場仰觀廣化寺，兩側(cè)雙塔輝映，市肆繁華。進(jìn)得山門，過放生池，拾級(jí)登天王殿前平臺(tái)，體驗(yàn)廣化恢宏，再入山林、得安然度化，曲徑蜿蜒，迷中開悟，入無我之境。通過系列場景的轉(zhuǎn)換體驗(yàn)，產(chǎn)生“旋踵忘敬，罔慮罔識(shí)。三光掩暉，萬象一色”定中見佛的忘我與欣喜。

四、結(jié)語

城市無不生長于大的山水基底之上，人工環(huán)境與自然環(huán)境融合、“雖由人作，宛自天開”一直是我國城市發(fā)展追求的至高境界。然而，山水環(huán)繞、天人合一的宏觀圖景由于缺乏可行的實(shí)現(xiàn)途徑，仍停留在理想階段。城市空間具有功能和美學(xué)的雙重屬性，既是公眾生活交往的必需場所、又是自然環(huán)境與城市文脈的物質(zhì)載體；既需功能布置的適宜得當(dāng)、又需兼具美的意境、不失天然的場所意趣。著眼當(dāng)下，借助數(shù)字化工具等先進(jìn)技術(shù)手段對(duì)城市空間功能的優(yōu)化探索不勝枚舉，如何將傳統(tǒng)藝術(shù)之精髓傳承于當(dāng)代的城市空間的思考卻有所欠缺。因而，本文將中國畫博大精深的布局手法、精妙哲思梳理一二，初步探討在當(dāng)代城市空間布局中的運(yùn)用。可以預(yù)見未來兩者相通之處的深入挖掘，能夠?qū)⒅袊Z境的城市設(shè)計(jì)思維及方法框架產(chǎn)生豐富啟迪。