賴某深

中國(guó)是當(dāng)今世界正在發(fā)生的最偉大運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)……它所承諾要做到的事情是讓這個(gè)最古老、人口最多和最保守的帝國(guó)得以徹底振興……

中國(guó)是一個(gè)具有無(wú)窮精力之民族的故鄉(xiāng)，它如今之偉大和未來(lái)之繁榮都足以令人仰慕不已……

只需要幾代人的努力，中國(guó)人民就將在世界民族之林中占據(jù)一個(gè)主要的位置……

這是一個(gè)跨越時(shí)代的預(yù)言。在一百多年前的中國(guó)尚處于內(nèi)憂外患、積貧積弱之時(shí)，有個(gè)美國(guó)人卻預(yù)言中華民族將實(shí)現(xiàn)偉大的振興。一百多年后的今天，當(dāng)我們讀到這段話時(shí)，依然不免心潮澎湃、浮想聯(lián)翩，不得不佩服他天才的預(yù)見。這些話出自丁韙良。

丁韙良（1827-1916），字德三，號(hào)冠西。英文名為William Alexander Parsons Martin，直譯為威廉·亞歷山大·帕森斯·馬丁。顯然，其中文名字韙良是William 的音譯，丁是Martin后半部分的音譯。他是美國(guó)傳教士，從1849年年底受美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)委派來(lái)華傳教，至1916年病逝于北京，在華生活時(shí)間長(zhǎng)達(dá)62年之久（中間有四年不在中國(guó)）。他從1869年11月26日出任北京同文館總教習(xí)，到1894年因健康原因辭去這一職位，長(zhǎng)達(dá)25年。擔(dān)任同文館總教習(xí)后，他按照西方的模式對(duì)同文館進(jìn)行了“逐步，但是徹底的改造”，他一改前期課程主要是中文和外文的模式，增添了許多自然科學(xué)的課程，使同文館初具新教育的特點(diǎn)，成為近代中國(guó)教育變革的肇端。后又擔(dān)任過(guò)京師大學(xué)堂總教習(xí)。

光緒六年（1880），丁韙良向總理衙門請(qǐng)假回國(guó)探親，得到允準(zhǔn)，并囑咐他順便考察各國(guó)的學(xué)術(shù)和學(xué)業(yè)，提交一份考察報(bào)告。于是他從1880年3月23日啟程，至1882年3月18日銷假回京，歷時(shí)近兩年，遍游了日本、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、瑞士、意大利等國(guó)，回來(lái)后用中文寫了部《西學(xué)考略》，向總理衙門匯報(bào)。

《西學(xué)考略》分為上、下兩卷。上卷記錄其各國(guó)考察經(jīng)過(guò)，下卷對(duì)世界教育發(fā)展作了總體介紹。

作者考察的第一站是日本。明治維新后的日本，一派欣欣向榮的景象。最突出的印象是重視教育，學(xué)校林立，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，新式學(xué)校比比皆是。與此同時(shí)，創(chuàng)辦大學(xué)，聘請(qǐng)西方人擔(dān)任教習(xí)，發(fā)展本國(guó)的高等教育：

向者日本屢經(jīng)遣人游學(xué)西方，今則易轍改弦，振興本國(guó)學(xué)業(yè)，新建太學(xué)延聘西人以教習(xí)之，其生徒計(jì)五百馀人，皆由眾學(xué)造詣已精進(jìn)者拔之以入太學(xué)也，其課與同文館大同小異。

“太學(xué)”指東京大學(xué)，1877年創(chuàng)辦，是日本第一所國(guó)立大學(xué)。

至于交通、郵電事業(yè)的發(fā)展，更令人刮目相看：

若以大勢(shì)而論，則群島莫不連以電線，其輪船、郵政局等亦稱繁庶，城邑郊野無(wú)不設(shè)立學(xué)校以振興格致（即科學(xué)，下同）、測(cè)算等藝，以強(qiáng)弱而論，則較咸豐九年余初至之時(shí)殆不可同日而語(yǔ)也。

咸豐九年為1859年，距作者此次到日本時(shí)隔21年，變化不可謂不大。為何日本銳意革新，作者認(rèn)為，日本“改舊更新之意，不免有畏懼之隱情，彼知中國(guó)興船政，修武備，在己若無(wú)備敵之具，實(shí)恐禍之將臨，是日本所懼者不僅在俄之一國(guó)也”。這實(shí)際上是在提醒和警告中國(guó)，警惕和防范日本的侵略擴(kuò)張野心?？上]有受到中國(guó)朝野的高度重視。

在美國(guó)，和戚友敘舊，盡享天倫之樂之余，他考察了西點(diǎn)軍校等著名學(xué)府，這些名校各有特色，“論格致之學(xué)以楊湖金書院（即約翰霍普金斯大學(xué)）為先，論律法之學(xué)以哥倫書院（即哥倫比亞大學(xué)）為最，至文藝各學(xué)諸臻美備莫如雅禮（即耶魯大學(xué)）、哈法（即哈佛大學(xué)）兩書院”。一百多年后的今天看這幾所大學(xué)的特色，依然不能不贊同丁韙良當(dāng)年的概括。

他拜訪了發(fā)明大王愛迪生：

異日至門羅園拜格致家哀公狄孫者，門外有地?cái)?shù)十畝，行行排列，木柱上掛玻璃罩，蓋為試驗(yàn)電氣燈也。據(jù)云新創(chuàng)此燈，經(jīng)驗(yàn)極靈，法亦甚善，惟其價(jià)較貴，緣須炭條以代燈草，電過(guò)即能發(fā)光而不被焚，奈炭質(zhì)漸漸消磨僅供數(shù)時(shí)之用，若以竹燒之必能持久，但敝地苦無(wú)佳產(chǎn)，須由日本購(gòu)買。旋詢中華之竹其種與價(jià)格若何，余應(yīng)之曰，各種俱備，價(jià)亦較廉，伊云今年擬即遣人前往購(gòu)買云。

這可能是中文文獻(xiàn)中對(duì)愛迪生發(fā)明電燈最早最全面的介紹。門羅園在新澤西州，從這段文字可見愛迪生的工作環(huán)境及發(fā)明電燈之波折：電燈絲原用燈草，但容易被燒毀；改用炭條代替燈草，又只能用幾小時(shí)；于是想到用竹條代替炭條，但美國(guó)“苦無(wú)佳產(chǎn)”，只得從日本和中國(guó)購(gòu)買。

書中還記載了愛迪生發(fā)明的傳音機(jī)、微聲機(jī)、微熱機(jī)、錄音機(jī)，記錄了其形狀、工作原理及實(shí)用價(jià)值。在介紹錄音機(jī)時(shí)，他還引證了一條中文材料作為參考：

查《子不語(yǔ)》一書內(nèi)載江秀才置一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開之，開則向筒說(shuō)數(shù)千言，言畢即閉，傳千里內(nèi)，人開筒側(cè)耳，其容宛在，如面談也，其意與哀公所造相同，但其法未傳于世，惜哉！

《子不語(yǔ)》是清朝中葉著名文學(xué)家袁枚撰寫的一部筆記小品，共二十四卷，多記述奇聞異事。引證《子不語(yǔ)》的材料，一方面說(shuō)明作者不愧是“中國(guó)通”，對(duì)中國(guó)典籍非常熟悉，另一方面也迎合了封建士大夫萬(wàn)事萬(wàn)物中國(guó)“古已有之”的虛榮心理。并且也昭示人們，如何看待古代那些記載奇聞異事的著作，從中發(fā)掘有價(jià)值的資料。

在法國(guó)，他參觀了盧浮宮（路斐爾宮）、巴黎觀象臺(tái)、阿佳底密書院?！鞍⒓训酌堋笔鞘裁?？因文中提及如同中國(guó)的翰林院，筆者于是恍然大悟，是不是法國(guó)的科學(xué)院？再查法國(guó)科學(xué)院資料，是由法國(guó)首相黎塞留創(chuàng)立。黎塞留（Armand Jean du Plessis de Richelieu）的頭一個(gè)字母音譯，不正是“阿佳底密”嗎？他將法國(guó)科學(xué)院的院士稱為學(xué)士，有時(shí)也稱為翰林。他比較了中國(guó)和法國(guó)選拔“翰林”的不同：“中華由貢士朝考殿試而定，法國(guó)由本院眾學(xué)士詳稽士子平日著作以判去取，故中華翰林多出于英年秀士，而法國(guó)翰林則得之老宿名儒。”他還說(shuō)“德、英、俄三國(guó)均有文藝院（即阿佳底密），皆仿法制而設(shè)”，這恐怕是關(guān)于西方院士制度的最早介紹。書中還繪聲繪色地記載了院士、詩(shī)人雨果（作者稱為“詩(shī)翁虎哥”）八十壽辰的盛況，因文字較長(zhǎng)，不具引。

在德國(guó)，作者游覽了許多名勝古跡，參觀了海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)，特別介紹柏林大學(xué)“為國(guó)君舊宮，因新宮造成，乃賞為太學(xué)，足見崇尚文教之意”。按柏林大學(xué)創(chuàng)辦于普魯士被拿破侖打敗后的1809年，當(dāng)時(shí)普魯士還在向法國(guó)支付巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款。普魯士國(guó)王拿出了最后一點(diǎn)家底，并把豪華的王子宮捐獻(xiàn)出來(lái)作為大學(xué)校舍。接下來(lái)作者寫道：“查布國(guó)（普魯士）二百年前曾為諸侯小邦，因從路德新教，講求新民，首以建學(xué)校為急務(wù)，繼而稱王，其國(guó)漸強(qiáng)而終成帝業(yè)焉?！睂⑵蒸斒看筠k教育而強(qiáng)盛的歷史經(jīng)驗(yàn)提供給積貧積弱的清王朝借鑒和參考，頗值得玩味。只是他的良苦用心被清王朝當(dāng)作耳邊風(fēng)，最高統(tǒng)治者照常過(guò)著紙醉金迷、窮奢極欲的生活卻不愿意拿錢出來(lái)辦教育，甚至挪用海軍經(jīng)費(fèi)大造圓明園以滿足一己的享受，到清王朝真正開始重視教育，已是庚子慘敗之后的新政時(shí)期了！

在英國(guó)，作者游覽了威斯敏斯特大教堂（阿碑），訪問了牛津大學(xué)（鄂斯甫）和劍橋大學(xué)（干畢治），扼要介紹了這二所大學(xué)的悠久歷史以及辦學(xué)特色。

在瑞士，日內(nèi)瓦湖和童女山、太白山風(fēng)光令他留連忘返，飽覽了湖光山色。他介紹瑞士制造業(yè)以“鐘表、樂器為大宗”。瑞士是個(gè)中立國(guó)，首都日內(nèi)瓦（冉城）“三面環(huán)列強(qiáng)鄰，地?zé)o險(xiǎn)阻，民鮮戰(zhàn)功，而能屹然不被外侮侵凌者，不恃以武功，實(shí)賴乎文德也”?！吧w居官者執(zhí)公法以理交涉”，“恃公法以自立”，將瑞士不受列強(qiáng)欺侮侵略的原因歸結(jié)為講求國(guó)際公法。書中還介紹了紅十字會(huì)成立始末：

紅字會(huì)救濟(jì)被傷兵丁之事，本由同仁會(huì)而出，咸豐九年（1859）奧、法相戰(zhàn)，有瑞國(guó)醫(yī)士杜南者歸自戰(zhàn)場(chǎng)，將目睹情形向會(huì)中述之曰：被傷兵丁數(shù)萬(wàn)，軍營(yíng)醫(yī)士照料不及，臥地被露所浸以致潰爛而死。會(huì)友聞之，莫不感傷，于是議設(shè)另會(huì)，專為救濟(jì)被傷之事，以紅十字為記，名為紅字會(huì)，轉(zhuǎn)告各國(guó)，各遣使會(huì)議章程。

這可能是中文文獻(xiàn)中對(duì)紅十字會(huì)的最早記載。尤其是他指明了紅十字會(huì)之成立，與瑞士早已存在的同仁會(huì)有著密切的關(guān)系，值得研究國(guó)際組織和慈善機(jī)構(gòu)的學(xué)者們注意。

在意大利，他踏訪了眾多的名勝古跡，介紹了比薩斜塔、龐貝古城、羅馬古戲園、彼得羅教堂、維蘇威火山、伽利略、羅馬教皇，還將倫敦、羅馬、巴黎作了一番比較。其后從意大利那柏里乘坐法國(guó)輪船途經(jīng)新加坡回到中國(guó)。

作者的中文功底深厚，文筆非常出色，且看其關(guān)于尼亞加拉大瀑布的描寫：

水從崇巖陡然下注，有十五丈之高，噴珠濺玉，瀑布飛騰，澎湃之聲，遠(yuǎn)聞數(shù)里，陰則霧氣迷漫，路難辨認(rèn)，晴則虹橋垂照，色映迷離，倚石壁入水簾后，而觀者負(fù)石面水震耳迅雷，但覺地為之憾，然實(shí)無(wú)危險(xiǎn)可虞也。

類似的景物描寫比比皆是，即使與最負(fù)盛名的晚明小品文相比，也毫不遜色。

作者是中西文化交流史上的重要人物。在西學(xué)東漸方面著譯甚豐，除這本書外，丁韙良1864年翻譯出版《萬(wàn)國(guó)公法》，是國(guó)際法正式傳入中國(guó)的標(biāo)志。此后他又翻譯出版了《星軺指掌》《公法便覽》《公法會(huì)通》《陸地戰(zhàn)役新選》等書，其翻譯介紹近代國(guó)際法著作入中國(guó)最早最多。不僅如此，他還在1884年出版《中國(guó)古代萬(wàn)國(guó)公法》一書，認(rèn)為國(guó)際法的基本觀念最早萌芽于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；他最早介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論入中國(guó)，1880年，同文館印書局出版了丁韙良翻譯的《富國(guó)策》，書中介紹了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還說(shuō)這些理論“為西國(guó)之新學(xué)，近代最重之，其義在使民足衣足食矣”；在科學(xué)方面，他編纂了《格物入門》《增訂格物入門》《格物測(cè)算》等中國(guó)最早介紹力學(xué)、水學(xué)、氣學(xué)、火學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、測(cè)算舉隅等數(shù)理化學(xué)科的教科書。另一方面，在東學(xué)西漸——即將中國(guó)文化介紹到西方過(guò)程中他居功至偉。他是當(dāng)時(shí)在華外國(guó)人中首屈一指的“中國(guó)通”，是最早向西方，特別是美國(guó)，介紹中國(guó)文學(xué)和文化的學(xué)者之一。其代表作《漢學(xué)菁華——中國(guó)人的精神世界及其影響力》分為五卷，分別從中國(guó)古代的科技、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育、外交等幾個(gè)領(lǐng)域，對(duì)博大精深的中華文化進(jìn)行了闡述。書中在贊美中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也一針見血地指出了中國(guó)教育制度中的弊端是應(yīng)試教育，科舉取士使中國(guó)過(guò)于注重文章：“十年寒窗的目標(biāo)，整個(gè)教育制度的成果就是‘文章……這種作文耗費(fèi)緊張而無(wú)用的大量精力。（該書第四卷 中國(guó)的教育）。”這些精辟見解來(lái)自于丁韙良對(duì)中國(guó)教育的細(xì)致觀察和親身體驗(yàn)。早在1868年，他就指出儒家教育的缺陷是“文字代表一切，而科學(xué)沒有絲毫地位，人們把精力花在提高文字功夫而不是研究事物，重視繼承而忽視創(chuàng)造力”。他嘲笑總理衙門的官員“在文學(xué)上是成人，在科學(xué)上還是孩提”（轉(zhuǎn)引自王立新《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化》P253，天津人民出版社1997年版）。因此，他在《西學(xué)考略·自序》中向總理衙門提出的一個(gè)重要建議就是在科舉考試中增加科學(xué)的內(nèi)容，于各省會(huì)城市設(shè)立“格致書院”。充分反映了他對(duì)中國(guó)教育的深刻洞察和真知灼見。

（作者為長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。）