趙園園?張凌洋
摘? ? 要 人工智能作為一種強(qiáng)有力的技術(shù)革命,在教育領(lǐng)域內(nèi)有著廣闊的發(fā)展前景,同時(shí)也對(duì)學(xué)校德育的發(fā)展形成了挑戰(zhàn)。隨著人工智能技術(shù)的推進(jìn),其表現(xiàn)出了智能化、深度學(xué)習(xí)、人機(jī)協(xié)同、群智開放的特征,并以超強(qiáng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容、師生道德成長(zhǎng)、學(xué)校德育地位等提出挑戰(zhàn)。
關(guān) 鍵 詞 人工智能;學(xué)校德育;教育挑戰(zhàn)
作者簡(jiǎn)介 趙園園,西南大學(xué)教育學(xué)部少年兒童組織與思想意識(shí)教育中心,碩士研究生;張凌洋,西南大學(xué)教師教育學(xué)院,副教授
目前,教育朝著信息化的方向不斷發(fā)展。技術(shù)作為教育現(xiàn)代化發(fā)展的重要推動(dòng)力,在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用是廣泛的。一項(xiàng)對(duì)人工智能技術(shù)在教育中運(yùn)用的調(diào)查顯示,當(dāng)詢問調(diào)查對(duì)象,教育在多大程度上可以交給“人工智能”完成時(shí),15%的被調(diào)查者希望“人類自己作主”,57%希望“人類作主,人工智能為輔”,21%選擇“人工智能為主,人類監(jiān)督”,7%回答“人工智能取代人”,1%回答“不清楚”。[1]道德作為人自由全面發(fā)展中極為重要的素質(zhì),在時(shí)代和技術(shù)的迅猛發(fā)展下也產(chǎn)生了新變化。傳統(tǒng)的學(xué)校德育,已經(jīng)不能滿足學(xué)生道德發(fā)展的需要。這種情況下,學(xué)校德育必須尋找有效策略,才能在新時(shí)代建立自身話語(yǔ)體系,煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
一、人工智能技術(shù)的基本特征
“人工智能”(Artificial Intelligence)一詞由麥卡錫在1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議上首次提出,從現(xiàn)有的研究成果來看,可以從廣義和狹義兩個(gè)角度對(duì)其理解。廣義上的人工智能技術(shù)試圖開發(fā)一種成功模仿人類智能的計(jì)算機(jī)程序,尋找人類認(rèn)知的解釋模型。狹義上則是尋求開發(fā)處理特殊問題的計(jì)算機(jī)程序(例如在繪畫、國(guó)際象棋游戲和學(xué)習(xí)語(yǔ)言中運(yùn)用人工智能)[2],以此延展人的能力,協(xié)助人類完成任務(wù)。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)之一,其現(xiàn)代化發(fā)展同樣離不開技術(shù)支持。在互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等的驅(qū)動(dòng)下,人工智能技術(shù)快速發(fā)展,展現(xiàn)出智能化、深度學(xué)習(xí)、人機(jī)協(xié)同、群智開放等特征。
(一)智能化
智能是指人認(rèn)識(shí)客觀世界并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力,它集中表現(xiàn)在反應(yīng)客觀事物深刻、準(zhǔn)確性、完全的程度上,以及應(yīng)用知識(shí)解決問題的速度和質(zhì)量上,往往通過觀察、記憶、判斷、聯(lián)想和創(chuàng)造等表現(xiàn)出來[3]。“人工智能之父”圖靈曾經(jīng)做過一個(gè)名為圖靈測(cè)試的實(shí)驗(yàn),測(cè)試計(jì)算機(jī)在與人交流時(shí)能否不被發(fā)現(xiàn)。人工智能專家尼格尼維斯基認(rèn)為人工智能的智能化體現(xiàn)在“機(jī)器具有學(xué)習(xí)和理解事物、處理問題并作出決策的能力”[4]。人工智能是模仿人類智能的計(jì)算機(jī)程序,它憑借著海量的數(shù)據(jù)和精準(zhǔn)的算法實(shí)現(xiàn)智能化的應(yīng)用。如微軟的機(jī)器小冰,谷歌的AlphaGo,能夠通過圖像感知、語(yǔ)義理解、知識(shí)表達(dá)、推理演算來表現(xiàn)其智能。
(二)深度學(xué)習(xí)
深度學(xué)習(xí)為人工智能提供了一種更智能的算法,機(jī)器能通過數(shù)據(jù)優(yōu)化規(guī)則和模型以實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)。人工智能的研究最早可以追溯到1956年,期間經(jīng)歷過幾次低谷,一個(gè)重要的原因是數(shù)據(jù)和算力的不足。2006年Hinton等人提出深度學(xué)習(xí),隨后支持人工智能的更高級(jí)的算法出現(xiàn)了。第二代人工智能不像人類一樣,依靠對(duì)事物間因果關(guān)系的邏輯分析作出決策和判斷,通過大數(shù)據(jù)支持下的深度學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)事物之間的相關(guān)性。它采取的方式不是對(duì)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,而是對(duì)全部數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,從而發(fā)現(xiàn)兩組或多組數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性[5]。對(duì)智能機(jī)器人來說,最重要的是大數(shù)據(jù)與智能算法。數(shù)據(jù)越多、越完備,則決策與判斷就越準(zhǔn)確、越不容易出錯(cuò)[6]。
(三)人機(jī)協(xié)同
機(jī)器的認(rèn)知發(fā)育已經(jīng)有顯著的進(jìn)展,如機(jī)器可以一天看百萬張圖片并完成深度學(xué)習(xí),而人有很強(qiáng)的直覺和推理能力,只需要瀏覽和學(xué)習(xí)少量圖片就能掌握其中的規(guī)律[7]。這種機(jī)器的深度學(xué)習(xí)和人的推理能力的結(jié)合就是兩類智能的共生共融,也就是未來的共融智能。機(jī)器人的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在速度、精度、負(fù)重能力、重復(fù)一致性與作業(yè)時(shí)間等方面,而人的能力體現(xiàn)在思維與邏輯推理、學(xué)習(xí)與技能遞進(jìn)、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)時(shí)決策、交互協(xié)作與安全等方面,人與機(jī)器人兩者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合,將超過單純的人或機(jī)器人的能力[8]。如遠(yuǎn)程教育中的專家系統(tǒng),能夠利用自身的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)學(xué)生的提問進(jìn)行回答,記錄、評(píng)價(jià)、診斷學(xué)生日常的學(xué)習(xí)情況,發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的問題和錯(cuò)誤,實(shí)現(xiàn)個(gè)別化教學(xué)。
(四)群智開放
群智開放建立在群體智能之上。在人工智能領(lǐng)域,群體智能最初源于對(duì)很多社會(huì)性昆蟲生物群體的行為進(jìn)行的研究,簡(jiǎn)單的個(gè)體通過相互協(xié)作、合作,涌現(xiàn)出更高的智能行為的這么一種特征,稱為群體智能[9]。群體智能與人工智能有什么內(nèi)在聯(lián)系?以符號(hào)邏輯、專家系統(tǒng)為代表的經(jīng)典人工智能是規(guī)則驅(qū)動(dòng)的確定性智能,以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的不確定性智能[10]。而群體智能是在兩種交互智能中構(gòu)成的一種人工智能。我們社會(huì)群體的智能也是在交互驅(qū)動(dòng)中形成合力,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的。群體智能比以往任何一種技術(shù)能在更廣的范圍集合人類的知識(shí)和智慧,推動(dòng)人類歷史的發(fā)展。
二、人工智能技術(shù)對(duì)學(xué)校德育提出的挑戰(zhàn)
伴隨全球化的迅猛發(fā)展,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的第三次信息技術(shù)革命的席卷、多元價(jià)值觀的傳播,造成了層出不窮的社會(huì)矛盾、道德問題。
(一)人工智能技術(shù)對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容提出挑戰(zhàn)
一是智能技術(shù)的自主性僭越了學(xué)校德育的安全性。美國(guó)技術(shù)哲學(xué)的研究者蘭登·溫納在《自主的技術(shù)》中指出:“技術(shù)在三種意義上可以理解為自主的。首先把它看作是一切會(huì)變化的根本原因,它逐漸改變和覆蓋著整個(gè)社會(huì);其次大規(guī)模的技術(shù)系統(tǒng)似乎可以自行運(yùn)轉(zhuǎn),無需人的介入;最后,個(gè)人似乎被技術(shù)的復(fù)雜性所征服和吞沒?!盵11]自主性技術(shù)的快速發(fā)展,信息的爆炸式增長(zhǎng),加快了將復(fù)雜危險(xiǎn)的信息傳播到學(xué)生群體中的速度,使一些威脅到學(xué)生道德發(fā)展的因素變得不可控制。中小學(xué)生道德水平處于由他律向自律轉(zhuǎn)變時(shí)期,是價(jià)值觀塑造的第一個(gè)關(guān)鍵期。而學(xué)習(xí)者,特別是初學(xué)者可能不理解某件資源的意義和重要性,尤其是處于在線學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常要在海量的資源里作出選擇的時(shí)候,學(xué)習(xí)者可能會(huì)無所適從[12]。智能平臺(tái)的信息量大,多數(shù)學(xué)生因不具備辨別和選擇材料的能力,好奇心強(qiáng)、意志力薄弱,容易被不良的信息侵蝕。學(xué)校管理者、教師等教育工作者如何能為學(xué)生提供一個(gè)安全的網(wǎng)絡(luò)防護(hù)罩,確保學(xué)生的信息安全、可靠、可控,使其為學(xué)校德育服務(wù),是德育工作者接下來要面對(duì)的問題。
二是龐大的德育資源模糊了德育內(nèi)容的選擇。在現(xiàn)有學(xué)校德育資源數(shù)量龐大、質(zhì)量參差不齊的狀況下,人工智能技術(shù)對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代化的學(xué)校德育課程體系提出挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)從德育數(shù)據(jù)的豐富性、德育資源和質(zhì)量的層次性、算法的精確性上為學(xué)校德育提供諸多支持,但學(xué)校要在海量的資源中構(gòu)建符合社會(huì)主義核心值觀要求、適應(yīng)學(xué)校自身特色發(fā)展、學(xué)生喜聞樂見的德育課程體系,是有困難的。此外,在技術(shù)和學(xué)生之間,教師發(fā)揮的作用是有限的。誠(chéng)然,教師在德育內(nèi)容的選擇中充當(dāng)了重要的輔助作用,作為學(xué)生與資源的中介,幫助學(xué)生挑選適合的德育資源。但是,學(xué)習(xí)者通過網(wǎng)上學(xué)習(xí)進(jìn)行會(huì)話交流時(shí),往往聽不到這種中介聲音,他必須通過練習(xí)和反饋逐漸成長(zhǎng)為熟練的網(wǎng)上學(xué)習(xí)者[13]。在這個(gè)過程中,學(xué)生對(duì)于優(yōu)質(zhì)德育資源的選擇是困難的,有時(shí)可能會(huì)因沒有得到及時(shí)引導(dǎo)而誤入歧途。學(xué)校管理者和教師在為學(xué)生選擇適合的德育資源時(shí),如何培養(yǎng)學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,進(jìn)而建構(gòu)自身德育體系是值得思考的。
三是人工智能技術(shù)遮蔽了學(xué)校德育的實(shí)效性。一方面技術(shù)帶來了新的衡量標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致對(duì)德育內(nèi)容實(shí)效性的衡量難度加大。如智能手機(jī)的出現(xiàn),它改變了人與人之間交往的關(guān)系,改變了個(gè)體對(duì)世界的感知和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。麥克盧漢認(rèn)為,“任何媒介(人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們?nèi)魏我环N延伸(或說任何一種新的技術(shù)),都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度”[14]。人工智能技術(shù)帶來的新尺度成為衡量德育實(shí)效性的新標(biāo)準(zhǔn),所以在新技術(shù)背景下,學(xué)生道德具備了新的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律,但如果學(xué)校只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的應(yīng)然德育目標(biāo),忽視了學(xué)生實(shí)際所處的技術(shù)環(huán)境,就會(huì)無法感知學(xué)生道德成長(zhǎng)的真實(shí)情況,無法了解德育真正的實(shí)效性,從而陷入被動(dòng)局面。另一方面,德育內(nèi)容的繁雜性增加了測(cè)量德育實(shí)效性的困難。在人工智能提供的平臺(tái)上,學(xué)生可獲取自己關(guān)注的德育資源,并同他人進(jìn)行價(jià)值觀的探討和交流。人工智能技術(shù)補(bǔ)充了學(xué)校沒有時(shí)間和空間傳授德育內(nèi)容的缺失,彌補(bǔ)了學(xué)生的實(shí)際需要,但在人工智能技術(shù)背景下,龐大的道德教育內(nèi)容是否過于寬泛、是否符合兒童的特點(diǎn),效果如何,是不容易具體觀測(cè)的。
(二)人工智能技術(shù)對(duì)學(xué)校德育主體提出挑戰(zhàn)
一是人工智能技術(shù)沖擊了集體式的學(xué)生德育成長(zhǎng)方式。在德育過程中,教師和學(xué)生雙方作為德育主體,在德育過程中形成了對(duì)話性的共生關(guān)系。在人工智能技術(shù)的影響下,教師和學(xué)生這兩個(gè)德育主體都發(fā)生了改變。人工智能技術(shù)促使學(xué)生傳統(tǒng)德育學(xué)習(xí)方式發(fā)生改變。學(xué)生傳統(tǒng)的德育學(xué)習(xí)方式采取了以物質(zhì)為載體的生活化教育,但這是基于集體教育模式提出的針對(duì)大多數(shù)學(xué)生的德育成長(zhǎng)方式。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展,教師通過對(duì)學(xué)生線上線下的追蹤,形成學(xué)生道德成長(zhǎng)的圖譜。此外,智能化設(shè)備的使用成為常態(tài),學(xué)生可以跨越時(shí)間、地域等諸多限制,通過自主地智能化學(xué)習(xí)提升自身道德。例如,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、跨媒體智能、虛擬課堂等,會(huì)根據(jù)學(xué)生個(gè)人道德成長(zhǎng)的軌跡,對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的影響。學(xué)生不再僅是“儲(chǔ)存器”,一味接收教師(存放人)的“儲(chǔ)蓄”,被動(dòng)地記憶、復(fù)述[15],而是在客觀要求和主觀意志下建構(gòu)自己的道德體系,把學(xué)到的德育知識(shí)或獲得的能力,馬上應(yīng)用于某種情境當(dāng)中。
二是人工智能技術(shù)弱化了教師經(jīng)驗(yàn)式的德育能力。人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)教師的德育能力提出挑戰(zhàn)。德育能力是運(yùn)用個(gè)人努力和全部知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人威望,把握、引導(dǎo)和控制所有影響學(xué)生思想品德發(fā)展的因素使之朝向德育目標(biāo)的個(gè)性心理特征[16]。教師的德育能力水平?jīng)Q定了能否在學(xué)生道德發(fā)展的道路上給予更好的認(rèn)知、診斷和引導(dǎo)。據(jù)調(diào)查顯示,在智能化時(shí)代,教師榜樣作用對(duì)學(xué)生的影響力正逐步降低[17]。在人工智能技術(shù)的影響下,傳統(tǒng)的道德教育模式已經(jīng)難以滿足學(xué)生個(gè)別化的道德需求。學(xué)生道德發(fā)展面臨新環(huán)境,展現(xiàn)出更多的新特點(diǎn),學(xué)生希望教師能制定個(gè)別化的德育策略,使德育決策更具有針對(duì)性。在面對(duì)影響學(xué)生道德發(fā)展的諸多因素,教師在考慮學(xué)生個(gè)別化的工具需求時(shí),是否也應(yīng)該對(duì)在人機(jī)聯(lián)系愈加緊密的現(xiàn)實(shí)背景下,人的存在方式、學(xué)生個(gè)體道德發(fā)展的不確定性加以思考?在龐大的數(shù)據(jù)背景之下,教師如何通過智能算法和數(shù)據(jù)分析,了解學(xué)生真實(shí)的道德情況,預(yù)測(cè)學(xué)生德育發(fā)展趨勢(shì),構(gòu)建學(xué)生個(gè)體的德育發(fā)展模型?
三是人工智能技術(shù)挑戰(zhàn)了師生間傳統(tǒng)的德育交往方式。教師憑借自己的專業(yè)能力和人生經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生道德成長(zhǎng)過程中確立權(quán)威,牢牢將德育的話語(yǔ)權(quán)掌控在自己手中,以灌輸、滲透的方式植入學(xué)生的意識(shí)中,形成了師生間不對(duì)等的德育關(guān)系。而人工智能技術(shù)對(duì)師生間不平等的德育交往方式形成挑戰(zhàn)。在人工智能技術(shù)的沖擊下,師德除被動(dòng)地改變外,還會(huì)主動(dòng)生成新的職業(yè)倫理道德,進(jìn)而影響師生倫理關(guān)系。德性是教師的內(nèi)在精神品質(zhì),更是一種凝聚而成的人格化品質(zhì)[18]。一些學(xué)者認(rèn)為,方法與德性作為教師轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”的實(shí)踐智慧,成為人工智能不可替代的教師專業(yè)特質(zhì)[19]。龐大的德育資源和隱蔽性的價(jià)值觀通過多樣化的媒體形式,把群體的智慧傳遞給教師和學(xué)生個(gè)體,影響他們道德思維的方式,促使他們?cè)陬l繁的交往和選擇中構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系,樹立正確的道德認(rèn)知,摒棄錯(cuò)誤的道德認(rèn)識(shí)和判斷。群智+跨界媒體的形式,促使教師和學(xué)生之間形成這樣的一種德育交往模式:在空間上,德育資源被雙方無限且循環(huán)使用;在德育情境中,人工智能技術(shù)將為師生提供最智能的道德教育策略。
(三)人工智能技術(shù)弱化了學(xué)校德育的地位
一是人工智能技術(shù)減弱了學(xué)校的德育功能。學(xué)校德育地位不斷地弱化,主要表現(xiàn)在學(xué)校德育功能的減弱,學(xué)校德育權(quán)威的衰落和學(xué)校德育邊界的消解。首先,從學(xué)校德育的功能方面來看。從廣義角度講,德育包括社會(huì)德育、學(xué)校德育和家庭德育。在古代社會(huì),家庭和學(xué)校更多地承擔(dān)了傳遞德育遺產(chǎn)的功能。而在人工智能時(shí)代,學(xué)校德育在傳遞遺產(chǎn)功能方面弱化,它更多的是肩負(fù)了選擇、創(chuàng)新、引領(lǐng)等使命,比如說要選擇適合現(xiàn)代學(xué)生道德發(fā)展的學(xué)校德育內(nèi)容,創(chuàng)新新時(shí)代學(xué)校德育管理模式,引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)校德育體系的建構(gòu)等。而現(xiàn)實(shí)情況是,中小學(xué)德育時(shí)常會(huì)面臨“說起來重要,做起來次要,忙起來不要”的局面。學(xué)校將升學(xué)視為教學(xué)的重要任務(wù),而忽視了學(xué)生的道德品質(zhì)的培養(yǎng),使學(xué)校德育應(yīng)有的功能沒有發(fā)揮出來。在人工智能技術(shù)的時(shí)代語(yǔ)境中,人機(jī)之間、人與人之間的道德糾紛愈演愈烈,深刻影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,使其無法運(yùn)用以往的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范來解決當(dāng)前事件時(shí),當(dāng)學(xué)校德育無法充分發(fā)揮引領(lǐng)、創(chuàng)新、選擇的功能時(shí),育人效果就削弱了。
二是人工智能技術(shù)造成了學(xué)校德育權(quán)威的衰落。人工智能技術(shù)對(duì)學(xué)校德育權(quán)威形成了挑戰(zhàn)。人工智能具有深度開放性和群智性的特征。開放性體現(xiàn)在多種人工技術(shù)的綜合應(yīng)用,形成跨界的發(fā)展模式;群智性是指通過智能化設(shè)備將客戶端個(gè)體建立緊密地聯(lián)系,使個(gè)體在合作中產(chǎn)生更高的智能。人工智能的深度開放表明德育將建立在一個(gè)更為廣闊、深層次的領(lǐng)域當(dāng)中,德育的廣度逐漸拓寬;群智性意味著德育不再是少數(shù)人的事,不再是德育工作者封閉式或半封閉式的埋頭苦干,群體智慧就德育的深度不斷進(jìn)行挖掘和探索。整個(gè)社會(huì)正在構(gòu)建一個(gè)更加積極、開放的道德環(huán)境,社會(huì)、技術(shù)將分享德育權(quán)威,學(xué)校德育權(quán)威客觀上顯得岌岌可危。正如后現(xiàn)代論述的那樣:后現(xiàn)代世界的變化過于急促,我們很難預(yù)期明天可能需要什么樣的知識(shí)。同樣的,面臨急速發(fā)展的社會(huì),我們很難知道需要什么樣的德育知識(shí),學(xué)校也無法再享有德育的無上權(quán)威。
三是人工智能技術(shù)消解了學(xué)校德育的邊界。在人工智能技術(shù)的沖擊下,學(xué)校德育邊界日漸消融。隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展,社會(huì)道德問題對(duì)學(xué)校德育的影響變大,學(xué)校德育的邊界逐漸消融,造成這種情況的原因有三點(diǎn):首先是學(xué)校沒有形成完整的、富有特色的德育理論。學(xué)校德育沒有形成本土化特色的學(xué)校德育理論,很容易在德育過程中被社會(huì)道德事件左右,無法完成預(yù)設(shè)的德育目標(biāo)。其次是學(xué)生道德成長(zhǎng)路徑的多元化弱化了學(xué)校德育的權(quán)威。人工智能技術(shù)促使社會(huì)道德事件的傳播更具有影響力和穿透力,學(xué)生可以通過更多途徑了解熱點(diǎn)事件,并形成自己的見解。此種情況下,學(xué)校難以占據(jù)輿論導(dǎo)向的制高點(diǎn)。最后是學(xué)生對(duì)學(xué)校德育的不信任消解了學(xué)校德育邊界。學(xué)生是一個(gè)處于不同關(guān)系中的社會(huì)人,當(dāng)他面對(duì)突發(fā)的或影響重大的道德事件,如果無法對(duì)這些道德事件進(jìn)行有效判斷或作出辯護(hù),就會(huì)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生懷疑和不信任感。學(xué)校德育如果無法和社會(huì)德育和家庭德育有效連接,構(gòu)成學(xué)生道德成長(zhǎng)的良好的、一致的德育環(huán)境,就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在道德發(fā)展過程中產(chǎn)生矛盾。
參考文獻(xiàn):
[1]騰訊研究院,中國(guó)信息通信研究院互聯(lián)網(wǎng)法律研究中心,騰訊AI Lab,等.人工智能—國(guó)家人工智能戰(zhàn)略行動(dòng)抓手[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2017(11):10-13.
[2]蘇令銀.論人工智能時(shí)代的師生關(guān)系[J].開放教育研究,2018(4):23-30.
[3][7][8][9][10]伏彩瑞,關(guān)新,朱華永,等.“人工智能與未來教育”筆談(下)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2007(5):13-29.
[4]呂尚彬,劉奕夫.傳媒智能化與智能傳媒[J].當(dāng)代傳播,2016(4):4-8.
[5][6]王竹立.面向智能時(shí)代的知識(shí)觀與學(xué)習(xí)觀新論[J].遠(yuǎn)程教育雜志,2017(3):3-10.
[11]詹麗芳.試論哲學(xué)文化視鏡中的媒介技術(shù)觀[J].文化學(xué)刊,2010(3):115-118.
[12][13][15]道恩斯.開放教育與個(gè)人學(xué)習(xí)[J].肖俊宏,譯.中國(guó)遠(yuǎn)程教育,2016(3):5-16.
[14]麥克盧漢.理解媒介:論人的延伸[M].北京:商務(wù)印書館,2000:33.
[16]戴銳.德育能力綜論[J].教育理論與實(shí)踐,1998(2):37-39.
[17]姬甜甜.智能時(shí)代少年兒童榜樣研究[D].開封:河南大學(xué),2018.
[18][19]李棟.人工智能時(shí)代教師專業(yè)發(fā)展特質(zhì)的新定位[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2018(9):87-95.
責(zé)任編輯︱張楚然