（重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院 400065）

引言

定格動(dòng)畫(huà)《魔弦傳說(shuō)》是由美國(guó)萊卡公司融合日本異域文化特色，創(chuàng)作的超越現(xiàn)實(shí)邏輯，具有獨(dú)特文化演進(jìn)創(chuàng)意的優(yōu)秀作品（以“主人公”名簡(jiǎn)稱“KUBO”）。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將成熟的美國(guó)動(dòng)畫(huà)運(yùn)作模式視為設(shè)計(jì)平臺(tái)，專注“電影產(chǎn)品設(shè)計(jì)”原始的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)尊崇日本文化的“天人合一，回歸自然”，賦予電影以獨(dú)特文化特色的創(chuàng)新靈魂，“以體系化的進(jìn)程，努力設(shè)計(jì)以人為本的獨(dú)特電影產(chǎn)品”。將“日本文化的民族個(gè)性”融入異域文化演進(jìn)的“電影產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，從而召喚出特異的人性情感與藝術(shù)表現(xiàn)。

一、“KUBO”動(dòng)畫(huà)電影矛盾沖突的創(chuàng)意——物象

1.盲與明的矛盾沖突

對(duì)于久保獨(dú)眼的形象設(shè)計(jì)，導(dǎo)演柯奈特覺(jué)得遵循了日本美學(xué)詞匯Wabi Sabi（侘寂）——“不完美的美”。意在不刻意突出裝飾和外表的美，呼吁我們看到事物質(zhì)樸的內(nèi)在，這種美能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)。久保獨(dú)眼的設(shè)計(jì)似也是參考了高畑勛的動(dòng)畫(huà)《怪物鬼太郎》（ゲゲゲの鬼太郎，1968）。主人公的造型設(shè)計(jì)緊緊地扣住了觀眾的“心”。隨著故事敘事情節(jié)的展開(kāi)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是影片最大的情感沖突的鋪墊。

2.“小”與“大”的矛盾沖突（回歸自然，天人合一）

影片處處彰顯日本民族對(duì)器物、萬(wàn)物大小的信奉與追求。日本人信奉“小”能勝“大”。所造器物在功能相同時(shí)總是更為小巧與精致；而國(guó)民性是膨脹的，信奉“小”可以變“大”?？傎x予小的器物以更多的功能，表現(xiàn)對(duì)“大”的無(wú)限追求與至高崇尚?！靶　笔乾F(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，“大”則是精神價(jià)值追求。1小孩與大妖怪：因饑餓或戰(zhàn)死沙場(chǎng)的亡靈尸骨組成的巨骸怪，作為奧德賽之路上艱難險(xiǎn)阻，仿照歌川國(guó)芳的名作《相馬之古內(nèi)裏》，成為日本武士對(duì)抗的對(duì)象。小紙人與大甲蟲(chóng)：紅色的將軍小紙人在整個(gè)冒險(xiǎn)過(guò)程中伴隨久保左右，并在后期成為久保的重要引路人，隱喻久保的強(qiáng)大內(nèi)心。小船與大浪：模擬葛飾北齋的代表作品《神奈川沖浪里》的波浪，凸顯母子的情深意切，生活經(jīng)過(guò)磨難，隱喻人物內(nèi)心的掙扎與抗?fàn)?。小葉與大船：二弦能樂(lè)召喚自然的魔力，將微不足道的葉片化為美麗的承載生命的大船。

圖1 巨骸怪

3.簡(jiǎn)與繁的矛盾沖突

（1）奇幻的紙人創(chuàng)意：簡(jiǎn)單的紙人角色，隱喻久保的內(nèi)心由無(wú)知少年成長(zhǎng)為獨(dú)立與邪惡勢(shì)力對(duì)抗的少年英雄，最后能夠用愛(ài)與回憶感化敵人，無(wú)疑是一次突破性的成長(zhǎng)。（2）二弦能樂(lè)之幽玄：演奏能樂(lè)之“三味線”藝術(shù)集成了優(yōu)雅之美的花、幽玄等精粹。從能直接訴諸心、不用語(yǔ)言表達(dá)的思想，從久保的身后移動(dòng)到聽(tīng)者內(nèi)心的不聞不見(jiàn)的悟性當(dāng)中，瞬息即逝，難以遺忘。（3）效仿大量浮世繪（Floating World）的繪畫(huà)風(fēng)格和雕版印刷風(fēng)格的環(huán)境設(shè)定，致敬了日本著名的版畫(huà)藝術(shù)家葛飾北齋、版畫(huà)大師齋藤清。符合西方審美的豪壯絢爛、強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)傾向。處處透視出“繁”中含“簡(jiǎn)”的精煉自然，簡(jiǎn)化的大自然形狀的藝術(shù)風(fēng)格。

圖2 浮世繪日本歌姬

4.日本文化的矛盾個(gè)性、善與惡的矛盾沖突

影片的沖突就在善與惡、溫柔的親情與殘酷的親情兩極里如鬼火般的跳躍。如日本忍者系的母親的兩姐妹，戴著恐怖的能劇演員面具“能面”，充滿了東西合璧的忍者和女巫的混血。我們無(wú)從知道，面具后的那張臉是什么樣？雙目失明？抑或和她們的姐妹一樣，有著一雙美麗的眼睛呢？設(shè)計(jì)上避開(kāi)劇情的矛盾，讓人物形象更加和風(fēng)化。

二、“KUBO”動(dòng)畫(huà)電影自然與統(tǒng)一的美

貫穿于“KUBO”動(dòng)畫(huà)電影的始終，我們有這樣的他者認(rèn)同。日本文化靈動(dòng)地凝結(jié)、定格在一起，形成動(dòng)畫(huà)本身的美，古板地堆放文化元素，將失去固有的文化鮮度。

1.簡(jiǎn)素

日本文化區(qū)別于西方豪壯絢爛、宏大華麗，具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)傾向，崇尚簡(jiǎn)素枯淡、孤寂幽玄，具有強(qiáng)烈的自我抑制傾向，仍具有世界價(jià)值。如西方“包豪斯”設(shè)計(jì)風(fēng)格的文化，喬布斯的蘋果文化又何嘗不是以簡(jiǎn)為美呢？“簡(jiǎn)約之美”為設(shè)計(jì)理念的蘋果公司，創(chuàng)意是體系化的，不是獨(dú)立的2。而富于體系化的民族個(gè)性文化靈魂，才是完美的“電影產(chǎn)品設(shè)計(jì)”。自然與統(tǒng)一的美，同樣也體現(xiàn)于美國(guó)的文化產(chǎn)品，同樣也是美國(guó)電影推向世界電影的元素。

電影中精華版日本民族文化的場(chǎng)景設(shè)計(jì)收錄了大半個(gè)日本的世界文化遺產(chǎn)和自然景觀：福井縣的蘇洞門；白川鄉(xiāng)的“合掌造”建筑；北海道的麥田；古都京都的街景；和歌山縣的熊野古道；山梨縣的河口湖放的水燈；山形縣的藏王滑雪場(chǎng)；京都嵐山的嵯峨竹林；奈良法隆寺等等。尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，巧妙的重組和創(chuàng)新，更好的為劇情服務(wù)，直接或間接推動(dòng)故事發(fā)展，讓人眼前一亮。

2.情感體驗(yàn)、簡(jiǎn)約之美與自然統(tǒng)一

電影開(kāi)篇的精彩段落中，通過(guò)久保在村民面前演繹能樂(lè)，以折紙小人演繹故事的形式，交代了久保已故父親的冒險(xiǎn)事跡。巧妙地融入了觀者、創(chuàng)作者的個(gè)人設(shè)計(jì)情感體驗(yàn)，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)觀感。日本的折紙藝術(shù)，如折紙藝術(shù)家神谷哲史的帖子風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，各種巨型猛獸、現(xiàn)代化機(jī)械，都可以用一張紙折疊完成，令人嘆為觀止。創(chuàng)作者兩次用到金鷺以承載死者的靈魂，送它們?nèi)ト魏我サ牡胤?。與中國(guó)的孔明燈的寄托哀思功能類似，影片結(jié)尾，可以看到金鷺與紙燈同時(shí)出現(xiàn)。

正如蘋果產(chǎn)品設(shè)計(jì)師想要達(dá)到“簡(jiǎn)約之美”的設(shè)計(jì)理念，所面臨的令人意想不到的現(xiàn)實(shí)是需要付出更多的工作?！澳軜?lè)”、“凈琉璃”的簡(jiǎn)單紙人演繹中，定格設(shè)計(jì)師大量的工作對(duì)于折紙藝術(shù)的尊崇與動(dòng)作的反復(fù)推演，才使得設(shè)計(jì)融入了創(chuàng)作者的豐富的個(gè)人情感體驗(yàn)。定格動(dòng)畫(huà)技術(shù)用于改善觀者的電影體現(xiàn)，而且技術(shù)所講的語(yǔ)言方便觀者理解。插上“紙鳥(niǎo)大翅膀”自由地飛翔，只會(huì)引發(fā)觀者由衷的會(huì)心微笑，形成心靈的共鳴。

融入觀者、創(chuàng)作者的個(gè)性體驗(yàn)：“KUBO”的設(shè)計(jì)融入日本民族的文化審美心理和人文形象的塑造，具備“日本民族個(gè)性”的審美價(jià)值。承受傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重文化交融的同時(shí)，也孕育了新的創(chuàng)新活力。個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)是對(duì)生命的記憶來(lái)自成長(zhǎng)的經(jīng)歷、對(duì)環(huán)境的感悟和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、反思與創(chuàng)造，是非常真切的個(gè)人主觀感受。根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)做的設(shè)計(jì)，具有普適性，在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)里會(huì)包含觀者的同樣需求?！癒UBO”的設(shè)計(jì)者用自己本性的表達(dá)方式，將設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感體驗(yàn)?zāi)墼谄渌O(shè)計(jì)的個(gè)性形象中，因此獲得生命。

三、最大的情感沖突：人情與義理（影片敘事情節(jié)的升華）

就是這樣一種“日本式的情感沖突”天然形成了電影最大的懸念與波瀾起伏，感動(dòng)所有的觀者。設(shè)計(jì)本天成，自然來(lái)雕琢。

1.母親的情、父親的恩

在日本人的心理結(jié)構(gòu)中，幾乎不存在弗洛伊德心理學(xué)中那種主宰一切的父親——另一方面，丈夫卻希望妻子始終像“貴婦人”支撐全家。但事實(shí)上，日本的女性又是社會(huì)關(guān)系的弱勢(shì)群體，這就是一種情感沖突。久保母親的角色設(shè)計(jì)，為愛(ài)情與家族反目成仇，確像性格剛毅的“貴婦人”，給人既神秘又悲傷的深刻印象。非常具有日本特色的表情設(shè)計(jì)，總令人聯(lián)想起日本的歌舞伎：令人震懾的眼神、下垂的眉毛，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲傷。

2.主宰一切的恩與義理（“主宰一切的恩”與“父母的恩情”的矛盾沖突）

（1）“久?！北桓篙厞Z去一只“眼睛”用于“修煉成仙”，影片伊始的情感基調(diào)是“哀怨”。留給影片觀者最大的情感懸念是“父輩”奪取親人的“眼睛”，極端地殘酷剝奪親人的光明。（2）日本人對(duì)于“義務(wù)”（孝）與“義理”的基本觀念，正像美國(guó)人眼中的金錢債務(wù)一樣，如陰影般時(shí)刻籠罩心頭。對(duì)非近親（如伯父母、表兄妹等）的義理責(zé)任，是為了報(bào)答他們的共同祖先的恩。3（3）也許我們認(rèn)為，悲劇的全部責(zé)任顯然是 “偷走眼睛”的伯父。孝道與義理常常會(huì)與其他道德發(fā)生沖突，成了必須履行的義務(wù)，甚至包括寬宥父母的惡行或無(wú)德。區(qū)別于義理與報(bào)恩在日本的“無(wú)條件”，中國(guó)的忠孝之上有更高的 “仁”。傳統(tǒng)日本文化中，父輩可違反人性的“仁”，而去追求“眼”。（4）正如日本履行孝道“義理”是件為難而“不愿意”做的事。我們看到影片的情感沖突演化為家族成員間相當(dāng)露骨的相互怨恨。人之共性的追求光明、自由與獨(dú)立與日本的“無(wú)條件”報(bào)恩與義理產(chǎn)生強(qiáng)烈的矛盾、沖突。大家都在為“久?！眳群埃笆澜缬^者”看來(lái)，這樣的日本傳統(tǒng)與文化的“民族文化個(gè)性”就是應(yīng)該“掙脫”、“演進(jìn)”。

四、結(jié)論

本文對(duì)美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影下的以“日本文化”特色出發(fā)的“電影產(chǎn)品設(shè)計(jì)”創(chuàng)意核心的分析，給了我們很好的啟發(fā)。在全球化的文化背景下，我國(guó)動(dòng)畫(huà)未來(lái)的發(fā)展與定位是形成中國(guó)本土特色的動(dòng)畫(huà)世界語(yǔ)言、構(gòu)建中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)共享文化。

注釋：

1.李廣著.和與邪 日本文化兩極.東北師范大學(xué)出版，2010.12.189-209

2.John Edson，黃喆 （譯）蘋果的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之道-創(chuàng)新優(yōu)秀產(chǎn)品-服務(wù)和用戶體驗(yàn)的七個(gè)原則，機(jī)械工業(yè)出版社，2013.8.1

3.魯思·本尼迪克特 （作）， 呂萬(wàn)和， 熊達(dá)云 ，王智新 （譯）菊與刀 日本文化諸模式. 商務(wù)印書(shū)館，2017.1.1.