周振榮

摘? ? 要： 教師教育和教師培訓(xùn)有著本質(zhì)的不同，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，加強(qiáng)教師教育有著極其重要的意義，這是解決教育問(wèn)題的有效途徑，也是建設(shè)師資隊(duì)伍的有力保障。文化視域下的教師教育，就是用傳統(tǒng)文化的精義對(duì)教師進(jìn)行教育和自我教育，提高教師的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，培育教師崇高的人格和美好的人性，并通過(guò)教師影響和塑造學(xué)生的人格，發(fā)揮教師人格的德育功能。要求引領(lǐng)教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化，并開(kāi)發(fā)出適應(yīng)新形勢(shì)的廣泛植入傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教師教育課程。

關(guān)鍵詞： 文化視域? ? 教師素質(zhì)養(yǎng)成? ? 教師教育

一、問(wèn)題的提出

教師是先進(jìn)文化的傳承者和傳播者，也是和諧社會(huì)價(jià)值體系的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，在傳道、授業(yè)、解惑的教育實(shí)踐中用自己的判斷、人格和文化性格塑造著學(xué)生的靈魂。教育是一份神圣的工作，是一種培養(yǎng)人的工作，教師和學(xué)生是構(gòu)成整個(gè)教育的雙核主體，兩者互相關(guān)聯(lián)、互相依存。教師因在教育活動(dòng)中是傳授文化知識(shí)和生產(chǎn)技能的組織者和管理者而具有權(quán)威性，因此，教師是教育活動(dòng)中至關(guān)重要的因素。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“在整個(gè)社會(huì)機(jī)體中，任何一個(gè)人都能發(fā)揮一定的教育作用，但在這個(gè)機(jī)體中最重要的教育成員，無(wú)疑是教師?！盵1]（162）那么，如何評(píng)價(jià)教育的成敗？衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？是分?jǐn)?shù)還是就業(yè)？都不是，是人格，是美好的人性，是建立在和諧社會(huì)價(jià)值體系下的美好的人性。教師之所以是太陽(yáng)底下最光輝最神圣的職業(yè)是因?yàn)槠涑袚?dān)著塑造美好人性的神圣任務(wù)，這是教育的本質(zhì)，是教師工作的原點(diǎn)。教育工作者必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在教師培訓(xùn)和教育中必須以此為抓手，即首先重視教師人格的培養(yǎng)、文化底蘊(yùn)的錘煉和美好人性的熏陶，而不是只重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和教學(xué)技能的訓(xùn)練。因?yàn)椤霸诮逃幸磺卸紤?yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有性格才能形成性格”（烏申斯基語(yǔ)）[1]（274）。因此，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，在科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐中，要為社會(huì)培養(yǎng)更多的合格人才，首先要加強(qiáng)師德建設(shè)。教師不能只滿足于當(dāng)“教書(shū)匠”，也不能只充當(dāng)“教育警察”的角色，而要成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引領(lǐng)者和指導(dǎo)者，成為學(xué)生正確人生觀的垂范者。

高職院校以培養(yǎng)動(dòng)手能力強(qiáng)的技能型人才為目標(biāo)，由于學(xué)生在校時(shí)間短、學(xué)習(xí)內(nèi)容多，很容易走入一個(gè)極端，即為了滿足技能訓(xùn)練而將德育教育的時(shí)間擠占掉;或者由于教師思想認(rèn)識(shí)上的不足而在主觀上忽視德育教育。因此，高職院校首先應(yīng)該抓好德育教育，不僅要為社會(huì)培養(yǎng)高技能型人才，更要為社會(huì)輸送綜合素質(zhì)過(guò)硬、有著良好修養(yǎng)、人格完善的符合社會(huì)道德規(guī)范的人才。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于教師，在于師德教育。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于師德的影響

當(dāng)下一些機(jī)構(gòu)或高校都開(kāi)設(shè)了教師進(jìn)修和培訓(xùn)課程，但不同程度地存在重技能輕文化的現(xiàn)象，將教師教育和培訓(xùn)混為一談。教育是從思想方法、價(jià)值趨向、思維向度、信仰培育和文化養(yǎng)成上改變一個(gè)人，重在塑造人性和人格;而培訓(xùn)則是從知識(shí)增廣、技能提升上完善一個(gè)人，重在改善方法和手段。二者有著很大的不同，教育之于人的改變是長(zhǎng)久的、深入的，培訓(xùn)之于人的改善是短暫的、表面的。

必須清醒地認(rèn)識(shí)到我們面臨的一個(gè)現(xiàn)象：文化斷裂。文化斷裂的可怕之處在于人們失去對(duì)善與惡、美與丑、是與非的正確判斷，甚至以極端的方式對(duì)待他人。“我們的教育是非常缺少人文精神的”[2]（31）。正是人（關(guān)心他人）文（關(guān)心文化）的缺失，教育走了彎路，一味地關(guān)注學(xué)生動(dòng)手能力的提高，忽略學(xué)生品德和軟技能的培養(yǎng)。下大力氣改變這種現(xiàn)狀，方法只有一個(gè)：加強(qiáng)對(duì)教師的教育，更準(zhǔn)確地說(shuō)是加強(qiáng)對(duì)教師文化養(yǎng)成的教育，除此別無(wú)他途。因?yàn)榻處熈己玫娜烁窳α繒?huì)在授業(yè)過(guò)程中不知不覺(jué)地、潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，對(duì)學(xué)生日后行事方法、處世原則、思維方式產(chǎn)生影響，這就是教師人格德育功能的具體體現(xiàn)。

何謂文化？文化的內(nèi)涵非常豐富，孔孟之道、老莊之說(shuō)屬于文化的范疇，謙恭有禮、尊老愛(ài)幼屬于文化的范疇，時(shí)時(shí)而在，處處而有，存在于每個(gè)人的一言一行中，存在于每個(gè)人的待人接物中?？梢哉f(shuō)，文化是人類文明的成果，是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”[3]（13-18）。提高教師的文化素養(yǎng)，就是用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育廣大教師，使教師在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下形成良好的道德品性，明德達(dá)道，修身至善，并用良好的師德教育、熏陶和影響學(xué)生。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于高尚師德的涵養(yǎng)作用

文化視域下的教師教育，是構(gòu)建師資隊(duì)伍的有效途徑，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)期提高教師素質(zhì)的不二法門(mén)，只有教師素質(zhì)提高了，才能解決全民素質(zhì)提高的問(wèn)題，只有全民素質(zhì)提高了，社會(huì)才能真正和諧，經(jīng)濟(jì)才能真正騰飛，國(guó)家才能真正強(qiáng)大。概言之，基于文化視域下的教師教育，首先就是引領(lǐng)教師學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)研讀文化典籍，以傳統(tǒng)文化要義進(jìn)行教育和自我教育，培養(yǎng)和諧的人格和美好的人性;其次，將傳統(tǒng)文化和教師教育課程的開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，做到古為今用，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新;再次，培養(yǎng)教師更寬廣的文化比較和借鑒能力，將學(xué)習(xí)視野擴(kuò)大到文本之外的社會(huì)生活領(lǐng)域和國(guó)際范圍，關(guān)注國(guó)際上最新最前沿的教育理論和教育方法，從中吸收有益的成分，洋為中用。

基于文化視域的教師教育，首先是引領(lǐng)教師徜徉在文化的海洋里，體會(huì)和吸收傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系、在義與理、功與利及個(gè)體生命與個(gè)性自由等諸多領(lǐng)域都有許多值得借鑒的地方。如儒家文化注重人文取向與人道原則，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)通過(guò)自然的人文化，達(dá)到文明的境界?？鬃诱f(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（《論語(yǔ)·微子》）由此提出文明社會(huì)的價(jià)值觀：仁、愛(ài)人[4]（401-402）。儒家注重個(gè)人道德修養(yǎng)，孔子提出“修己以安人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），將個(gè)人品德修養(yǎng)道德歷練看得非常重要，“德之不修，行之未遠(yuǎn)”，追求一種厚德載物的人生境界。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能和價(jià)值整合功能[4]（394-398），中國(guó)文化要義多散見(jiàn)于各種典籍，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《周易》《史記》等，我們要鼓勵(lì)教師多讀一些這方面的書(shū)籍，以傳統(tǒng)文化進(jìn)行自我教育、自我熏陶，對(duì)于那些以非文本形式留存于社會(huì)生活中的文化元素，如起居習(xí)俗、宗教禮儀、道德規(guī)范等，則可以組織教師考察采風(fēng)，實(shí)地了解。

教師教育課程的開(kāi)發(fā)與模式設(shè)計(jì)須以文化為根基，廣泛地植入傳統(tǒng)文化內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為正統(tǒng)，在不同歷史時(shí)期又出現(xiàn)道家、墨家、釋家等諸多流派，這些流派的觀點(diǎn)看似對(duì)立矛盾，但在修己達(dá)人的功用上卻各有所長(zhǎng)、殊途同歸。因此，在開(kāi)設(shè)教師教育和培養(yǎng)課程時(shí)應(yīng)注入傳統(tǒng)文化的因子，重視教師道德品質(zhì)的養(yǎng)成?！爱?dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”[5]（103）。文化塑造著整個(gè)民族的精神，通過(guò)國(guó)民軟實(shí)力的提高增強(qiáng)綜合國(guó)力，“傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”[4]（10）。要實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)，學(xué)校教育無(wú)疑具有先行軍的作用，教師更是首當(dāng)其沖。2008年8月11日，中組部下發(fā)《關(guān)于2008—2012年大規(guī)模培訓(xùn)干部工作的實(shí)施意見(jiàn)》，要求2000名司局級(jí)官員年內(nèi)須在7所院校完成至少40個(gè)學(xué)分的選課任務(wù)，結(jié)果報(bào)名人數(shù)最多的課程包括“周易智慧”“道家思想與老莊智慧”“佛教禪宗與人生”等傳統(tǒng)文化類課程[6]，這給教師一個(gè)教育啟示，傳統(tǒng)文化中有著很多鮮活的、有用的、具有方法論意義的思想值得借鑒，關(guān)鍵看我們能不能以一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的眼光把它發(fā)掘出來(lái)、展示出來(lái)。

基于文化視域下的教師教育，還要開(kāi)闊眼界，多做橫向比較，多關(guān)注國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，“他山之石，可以攻玉”，文化的社會(huì)功能已得到許多國(guó)家的重視，如美國(guó)教師職業(yè)資格準(zhǔn)入制度、挪威以教師文化生成為中心的教師教育改革等。處于新的歷史時(shí)期的教師教育，要使教師具有一種多維度的文化視野，善于吸收和借鑒別人成功的經(jīng)驗(yàn)并為我所用。只有放眼世界，善于學(xué)習(xí)，才能兼容并蓄，有所發(fā)揚(yáng);故步自封、妄自尊大只會(huì)阻礙我們前進(jìn)的步伐，窒息我們的教育事業(yè)。

四、思索與展望

在新的歷史時(shí)期，黨中央提出建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展。首先在于塑造人格完善、人性完美的國(guó)民，教育必須在這個(gè)方面承擔(dān)責(zé)任?？梢哉f(shuō)，有什么樣的老師就會(huì)培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生，教師的人格決定著學(xué)生的人格，所以要大力開(kāi)發(fā)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教師教育課程，用傳統(tǒng)文化完善教師的德行，建設(shè)和諧、科學(xué)發(fā)展的教師隊(duì)伍。教師要在傳授知識(shí)的同時(shí)教給學(xué)生做人的道理、社會(huì)倫理規(guī)范，將教書(shū)和育人結(jié)合起來(lái)，用自己的人格促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，徐特立曾說(shuō)：“教師是有兩種人格的，一種是‘經(jīng)師，一種是‘人師。人師就是教行為，就是教怎樣做人的問(wèn)題。經(jīng)師就是教學(xué)問(wèn)的，就是說(shuō)，除了學(xué)問(wèn)外，學(xué)生的品質(zhì)、學(xué)生的作風(fēng)、學(xué)生的生活、學(xué)生的習(xí)慣，他是不管的，人師則是這些東西他都管?！盵7]（204-205）人師應(yīng)該成為教師的職業(yè)人格，在課堂上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育，用自己的人格潛移默化中影響學(xué)生、塑造學(xué)生。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要求教師加強(qiáng)人格品德的錘煉和思想道德修養(yǎng)的鍛煉，要求教師具有崇高的使命感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，因此，我們迫切需要加強(qiáng)教師教育，提高教師的素質(zhì)，“最好的學(xué)校絕不是設(shè)施一流的學(xué)校，而是教師一流的學(xué)校。只要有一群擁有理想和激情的教師，有一群真正能夠理解教育并且不斷去追求夢(mèng)想的人，我相信這樣的學(xué)校一定會(huì)很優(yōu)秀”[2]（162）。所以解決教師教育問(wèn)題是解決教育問(wèn)題的有效途徑，是一種標(biāo)本兼治的方法，將教師教育和傳統(tǒng)文化要義結(jié)合起來(lái)一定會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

教師文化素質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)學(xué)校文化的形成起著至關(guān)重要的作用，良好的學(xué)校文化決定著教師的工作方式、工作態(tài)度和工作績(jī)效，決定著教師是否勤于鉆研、是否樂(lè)于奉獻(xiàn)、是否認(rèn)真敬業(yè)，在當(dāng)前形勢(shì)下構(gòu)建和諧的教師文化才能建設(shè)一流的學(xué)校。

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[6]重慶晚報(bào).2000名中央官員高校進(jìn)修，《周易》成首選課程[EB/OL]http：//news.163.com/10/0507/04/6627MC2G000 1124J.html，2010.5.7.

[7]中央教育科學(xué)研究所.徐特立文集[M].北京：人民教育出版社，1979.