摘? ?要：悟理文本，其目的在于通過承理載體讓讀者領(lǐng)悟一定的道理。要寫好悟理文本，就要明白悟理的途徑、承理的載體、寫理的方法及其思維環(huán)節(jié)。只有熟練掌握悟理文本的思維知識并將其轉(zhuǎn)化為思維能力，才能學(xué)好悟理文本。

關(guān)鍵詞：悟理文本;悟理途徑;承理載體;寫理方法;寫理思維

作者簡介：楊輝，四川省雙流中學(xué)教師，中學(xué)高級教師，成都市優(yōu)秀教師。（四川? 成都? 610000）

中圖分類號：G633.3? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? 文章編號：1671-0568（2019）25-0016-03

悟理文本不同于說理文本，說理文本的主要目的在于向讀者闡明、證明一種觀點(diǎn)，說服讀者相信作者講的道理是正確的，而悟理文本雖然也講道理，但這類文本卻不是向讀者闡明、證明一種觀點(diǎn)，也不是讓讀者堅(jiān)信文本中所說的觀點(diǎn)是正確的，這類文本的主要目的是給讀者以啟發(fā)，使讀者從文本的景、情、事中悟得一種觀念、一個(gè)主張、一點(diǎn)道理，從而發(fā)現(xiàn)人生、社會某方面的真諦。

悟理文本講道理時(shí)雖不如說理文本的邏輯力量強(qiáng)，卻常常能引發(fā)讀者深思，突轉(zhuǎn)式地改變讀者的人生觀念。悟理文本常常形象、生動，讓讀者在情境中濡染、體驗(yàn)，使讀者內(nèi)心為文本中的景、情、事所觸動。

一、悟理文本的悟理途徑

悟理文本的目的在于讓讀者從文本中“悟”得一種道理。讀者是如何來悟的呢？一般來說，讀者憑借文本中的景、情、物與某種道理的相似關(guān)系，引發(fā)由此及彼的聯(lián)想，在此過程中產(chǎn)生頓悟。作者也常在文本中將景、情、物與某種道理的相似關(guān)系明示出來，讓讀者順著這種相似關(guān)系去感悟某種道理。那么，由相似關(guān)系感悟道理的途徑有哪些呢？

1. 通過以小見大來悟理。所謂以小見大，就是通過一事一物、一情一景來感悟宏大、深刻的社會主題、人生哲理。這些微小的事、物、情、景與社會主題和人生哲理有一定的相似性，通過對這些事、物、情、景的體驗(yàn)，沿著這種相似性去反思社會主題和人生哲理，讓人頓悟。

例如，彭荊風(fēng)的《驛路梨花》，在感受和體驗(yàn)解放軍叔叔、哈尼小姑娘、瑤族老人、“我們”為素不相識的陌生路人修建小屋并接力服務(wù)的淳樸品質(zhì)中，進(jìn)一步悟出了我們正處在一種和平、溫暖、助人為樂的美好狀態(tài)中。這里的“小”是指解放軍叔叔修建小屋、哈尼小姑娘照看小屋、瑤族老人為小屋送糧以及“我們”修葺小屋等一系列微不足道的普通人和普通事;這里的“大”指的是“社會風(fēng)氣淳樸善良”的深刻主題。“小”與“大”的相似關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“一系列微不足道的普通人和普通事”是“社會風(fēng)氣”的構(gòu)成要素，整個(gè)社會風(fēng)氣具備了構(gòu)成要素的特點(diǎn);二是這些普通人和普通事所散發(fā)出的美好品格是“淳樸善良”品質(zhì)的具體化。

2. 通過結(jié)構(gòu)相似來悟理。所謂結(jié)構(gòu)相似，指的是一類事物中各構(gòu)成要素的相互關(guān)系與另一類事物各構(gòu)成要素的相互關(guān)系接近、相似。閱讀這類文本，讀者可由此及彼地感悟道理。如《鄒忌諷齊王納諫》，鄒忌認(rèn)為“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”，從而感悟到“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣”這個(gè)道理。鄒忌采用結(jié)構(gòu)相似的方法來啟發(fā)齊威王感悟道理：鄒忌的妻、妾、客與鄒忌的關(guān)系類似于宮婦、朝臣、百姓與齊威王的關(guān)系，鄒忌在妻、妾、客人那里聽不到真話，由這種結(jié)構(gòu)相似關(guān)系可聯(lián)想到齊威王在宮婦、朝臣、百姓那里也聽不到真話。

3. 通過過程相似來悟理。所謂過程相似，是指做一件事的環(huán)節(jié)與做另一件事的環(huán)節(jié)相似。閱讀這類文本時(shí)，讀者通過文本的引導(dǎo)，從做一件事的過程中悟出與之過程相似的另一件事的做法。作者也正是通過兩件事發(fā)生的相似經(jīng)歷來啟發(fā)讀者感悟某種道理。

如王安石的《游褒禪山記》：于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

古人觀察天地萬物的經(jīng)歷與人們進(jìn)洞探險(xiǎn)的經(jīng)歷是相似的，讀者通過“夷以近，則游者眾”悟出“簡單平實(shí)的目標(biāo)，達(dá)到的人就多”這個(gè)道理;通過“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”悟出“重要遠(yuǎn)大的目標(biāo)，達(dá)到的人就少”這個(gè)道理;通過“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”悟出“一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)重要遠(yuǎn)大的目標(biāo)，必須要有強(qiáng)大的意志，要有自己的主見，要具備相應(yīng)的能力，要借助一定的外援”這個(gè)道理。通過“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”悟出“一個(gè)人只要根據(jù)自己的實(shí)力盡全力去追求自己的理想，即使失敗了，也不會后悔，不會受到他人的譏笑”這個(gè)道理。

4. 通過性質(zhì)相似來悟理。所謂性質(zhì)相似，指的是一物與另一物在性質(zhì)上類似，閱讀這類文本時(shí)，讀者可通過某物的特點(diǎn)感悟到與之性質(zhì)相似的另一物的特點(diǎn)。托物言志的文本、寓言類文本常常就是借助性質(zhì)相似來給讀者一些啟示和感悟。如列子的《愚公移山》：操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。憑借愚公及其子子孫孫堅(jiān)持不懈的勞動也許能搬走這兩座山，但做事的“誠”意才是解決問題的關(guān)鍵。操蛇之神害怕了，天帝感動了，最后移走二山。做事態(tài)度是關(guān)鍵，讀者憑借這種相似就可以悟出人生哲理來。

5. 通過規(guī)律相似來悟理。所謂規(guī)律相似，指一事物與另一事物的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律相似。讀者在閱讀這類文本時(shí)，則通過對文本所敘之事的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的感觸、體驗(yàn)、認(rèn)識、理解、提煉，然后感悟出與之相似的人生道理或社會主題。

二、悟理文本的承理載體

悟理文本所講之理不會由作者直接告訴讀者，而是在敘事、寫景、抒情的基礎(chǔ)上引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)、理解其中的人生哲理或社會主題。也就是說，悟理文本中的理是負(fù)載到某個(gè)工具上的，這個(gè)工具便是承理的載體，也是讀者悟理的起點(diǎn)和抓手。這個(gè)載體越生動、形象、具體、感性、與生活密切相關(guān)，就越能感染讀者、打動讀者，能引起讀者反思，所以悟理式文本特別注重承理載體的選擇與打造。

1. 以事為承理載體。以事為承理載體，就是把讓讀者所悟之理附著在某件事上。在左丘明的《燭之武退秦師》中，文本沒有任何情感傾向的詞語來著力贊揚(yáng)某一個(gè)人，對每一個(gè)人的做法似乎都持肯定態(tài)度。這個(gè)文本目的在于通過鄭伯君臣對話、燭之武說秦、秦晉撤兵三件事，啟發(fā)讀者明白這樣一些道理：君王要善于納諫，平時(shí)要正確地對待人才;說理時(shí)要曉之以理，動之以情;一國之君不能意氣用事，要隨機(jī)應(yīng)變、審時(shí)度勢，不能生搬硬套。

2. 以景為承理載體。以景為承理載體，就是把讓讀者所悟之理附著在景物上。如蘇軾的《赤壁賦》，蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！痹谶@里，永不消逝的長江、時(shí)圓時(shí)缺的月亮、自在舒適的清風(fēng)，便是作者用來裝載道理的工具。讀者可以以這些景物為抓手，沿著作者指引的道路，去理解“變與不變”及“順其自然，萬事莫強(qiáng)求”的人生哲理。

3. 以情為承理載體。以情為承理載體，就是讓讀者所悟之理附著在情感之上。例如，都德的《最后一課》，其寫作目的在于強(qiáng)化韓麥爾先生那種再也不能給孩子們上法語課的痛苦和無奈，但其真正目的并不是表現(xiàn)韓麥爾的痛苦，而是啟發(fā)讀者從韓麥爾的痛苦和無奈中去領(lǐng)悟這樣一個(gè)道理：一個(gè)國家的語言是這個(gè)民族的精神支柱，失去本國語言比失去國土更痛苦、更悲慘、更無助。

三、悟理文本的寫作方法

悟理文本如何才能達(dá)到讓讀者受到啟示的目的呢？這就需要作者運(yùn)用一定的寫作技巧，將文本中的事、情、景、物等承理載體與要讓讀者領(lǐng)悟的那些理之間的相似關(guān)系運(yùn)用一定的手法聯(lián)系起來，使讀者順利地領(lǐng)悟道理。

1. 象征暗示法。所謂象征暗示法，是指文本借助象征手法來暗示某種情感、理想或道理的方法。運(yùn)用象征暗示法的文本，表面上好像是對象征物進(jìn)行描寫、發(fā)表感慨，其真實(shí)意圖卻是作者在力求表達(dá)某種理想、歌頌?zāi)撤N精神、暗示某種道理。

2. 類比悟理法。兩種事物在某些方面的特征相似的現(xiàn)象能夠啟發(fā)人們感悟到這兩種事物其他方面的特征也可能相似，這就是類比。類比悟理法能引起讀者由此及彼的聯(lián)想，從而打開讀者思路，引發(fā)讀者深思，最終理解某種道理。比如，孟子《寡人之于國也》就利用類比的方法讓梁惠王意識到“老百姓被餓死的原因不是收成不好，而是君王的過錯(cuò)”這個(gè)道理。其類比悟理過程如下：

要注意的是，類比悟理法并不是邏輯嚴(yán)密的推理方法，因而起不到證明某個(gè)觀念、道理的作用，只能是幫助讀者打開思路，啟發(fā)讀者對某些現(xiàn)象產(chǎn)生聯(lián)想，從而進(jìn)一步對問題進(jìn)行深入思考。

3. 寓言啟理法。所謂寓言啟理法，是指文本通過寓言故事的形式啟發(fā)讀者去理解某種道理的方法。寓言常常借助一些虛假、荒唐的故事，折射出一些人生哲理來，使讀者在嬉笑怒罵中去咀嚼、去反思、去感悟人生況味。

寓言故事給讀者留下的想象空間大，不同的讀者可能由于自身的閱歷不同而悟出不同的道理來?！稙E竽充數(shù)》的故事，就可以從不同角度悟出以下道理：

道理一：一個(gè)人只有認(rèn)真練好本領(lǐng)，才能保住自己的工作。

道理二：吃大鍋飯的政策會導(dǎo)致有人出工不出力的現(xiàn)象。

道理三：選人和用人制度是團(tuán)體事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

4. 童話寓理法。所謂童話寓理法，指的是文本通過想象、幻想和夸張手法虛構(gòu)適合兒童看的故事來寄寓一定道理的方法。不同的讀者生活經(jīng)歷不同、知識水平不同，所悟之理也就有所不同。例如，安徒生的童話《灰姑娘》，讀完整個(gè)文本后，反思灰姑娘獲得成功的原因，會發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)理想一是需要抓住機(jī)會，二是需要朋友的幫助，三是需要自己努力爭取。幸福和成功永遠(yuǎn)不會眷顧那些坐著等待機(jī)會的人。

四、悟理文本的寫作思維

了解了悟理文本的悟理途徑、承理載體、寫作方法，那么，又如何去形成一篇完整的悟理文本呢？悟理文本重在悟理，寫作時(shí)，首先就要確定要讓讀者悟到什么樣的道理;確定所悟之理后，需要尋找一定的承理載體;從載體中悟出道理，憑的是載體與道理之間的相似關(guān)系所搭起的橋梁;最后形成一篇完整的悟理文本。作者將自己的思考借助一定的手段呈現(xiàn)出來，這就需要選擇合適的悟理文本寫作方法。由此，我們總結(jié)悟理文本的寫作思維環(huán)節(jié)如下：

通過什么樣的寫作技巧將承理載體與所悟之理聯(lián)系起來，是作者寫作悟理文本十分重要的一環(huán)。前面介紹了比喻講理法、象征暗示法、類比悟理法、寓言啟理法、童話悟理法五種方法，寫作時(shí)可以單獨(dú)運(yùn)用某種方法，也可以綜合運(yùn)用，具體如何運(yùn)用則要根據(jù)作者的喜好和特長及文本寫作需要而定。

本文是在探索悟理文本的寫作原理的基礎(chǔ)上建構(gòu)悟理文本的寫作思維，其中很多方面并不是獨(dú)立存在而是相互交叉融合在一起的。如童話寓理法、寓言啟理法中就常常融合了比喻講理法、象征暗示法。又如，以事為承理載體、以景為承理載體的文本常常又離不開情，從而也具有了以情為承理載體的特點(diǎn)。本文對這些原理進(jìn)行獨(dú)立闡述，只是為了把問題說得更清楚、更徹底，在寫作時(shí)，我們要學(xué)會融會貫通，不可拘泥于固定的方法技巧。

責(zé)任編輯? ?朱澤玲