張衛(wèi)紅

目前學(xué)界對陽明學(xué)者的政治關(guān)懷與實踐關(guān)注較少。而在王陽明（1472—1528，名守仁，字伯安）及其后學(xué)那里，在具體政事中實踐致良知教是一個重要的議題，政學(xué)合一、“簿書訟獄之間無非實學(xué)”①［明］王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《傳習(xí)錄》下，《王陽明全集》第3卷，上海：上海古籍出版社，1992年，第95頁。是陽明學(xué)者的共識。在明中后期政治生態(tài)惡劣的環(huán)境下，陽明學(xué)者開拓出以講學(xué)來覺民行道、移風(fēng)易俗的下化路線，如王門一傳弟子王畿、錢德洪、鄒守益、羅洪先等人都仕途短暫，數(shù)十年居鄉(xiāng)講學(xué)。但與此同時，他們?nèi)匀灰愿鞣N非直接參政的方式來實踐儒家的政治關(guān)懷。如王畿（1498—1583，字汝中，號龍溪）在萬歷皇帝登基前，苦心編纂出中國第一部宦官史《中鑒錄》，目的是為了教化內(nèi)廷宦官以達到對年幼天子的養(yǎng)正之功。羅洪先（1504—1564，字達夫，號念庵）歷時十五年編撰成當時制圖水平最高、內(nèi)容最詳備的《廣輿圖》，它是中國第一部綜合性地圖集，明中期的邊防危機促進了邊防史地的撰述②參見彭國翔：《王龍溪的〈中鑒錄〉及其思想史意義——有關(guān)明代儒學(xué)思想基調(diào)的轉(zhuǎn)換》，《近世儒學(xué)史的辨正與鉤沉》，臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，2013年，第199—232頁；拙著：《羅念庵的生命歷程與思想世界》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第117—122頁。。江右王門的領(lǐng)軍人物鄒守益（1491—1562，字謙之，號東廓）政治關(guān)懷的一個重要表現(xiàn)，就是在江西地方官員中推行良知學(xué)。鄒守益是江西吉安府安福縣人，正德六年（1511）進士，官至南京國子監(jiān)祭酒。嘉靖二十年（1541）因上疏忤世宗而落職，先后居鄉(xiāng)四十余年，無一日不講學(xué)。筆者曾作《鄒守益與江西官員交游一覽表》，統(tǒng)計與鄒守益交往的江西省、府、縣級官員達115人，多為掌控當?shù)卣?、?jīng)濟、文教要職的官員，有江西巡撫都督御史15人、巡按御史4人，吉安知府10任、安福知縣11任，即五十年間，吉安府和安?？h幾乎歷任最高行政長官都與鄒守益有交往。這些官員中，有陽明學(xué)者24人，湛若水弟子6人，有論學(xué)往來或參與講會的官員54人，合計84人，他們也恰是與鄒守益往來較密切的親近王學(xué)官員，占其交游官員總數(shù)的73%。無論是與官員的交游數(shù)量，還是親學(xué)官員的數(shù)量，其他陽明學(xué)者都無法與鄒守益相比。本文通過梳理鄒守益與江西官員交往論學(xué)過程中傳遞的政治理念，及其對官員的實際影響，以期探討陽明學(xué)的政治實踐面向，以及儒學(xué)弘揚路線下化的背景下，儒家政治關(guān)懷的表現(xiàn)形式。

一、為政之道的三個心性層面

在宋明理學(xué)家那里，理想政治建立的根基在于德性，王霸之別、經(jīng)權(quán)之辨的分水嶺在于施政者之動機是出于純粹的天理還是有私欲之夾雜。朱子就認為，如漢高祖、唐太宗那樣有蓋世功勛的帝王，因心術(shù)動機上難掩私欲，仍屬霸道政治。概言之，王霸之別即天理人欲之異。陽明學(xué)更明確將王道政治的出發(fā)點進一步深化到心體上來，陽明說：“此獨知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭?！雹伲勖鳎萃跏厝首瑓枪?、錢明、董平、姚延福編校：《傳習(xí)錄》中，《王陽明全集》第2卷，第34，76頁。按照這個標準，王霸之別端在本心應(yīng)事之際能否保持純?nèi)粺o雜，一切施政方略乃至權(quán)變智術(shù)都從至善本心中開出才合于道義。其理論依據(jù)在于，首先，良知超出了普通的倫理范疇，是一超越的本體之心，為宇宙最高的意義本體和萬物生存的根據(jù)。這是良知貫通一切人倫、事為的本體論根據(jù)。其次，良知無內(nèi)外。良知不能僅僅被理解為一個“內(nèi)在”的本心或本體，而是一泯合對待的清凈識體，呈現(xiàn)在當下與萬物的感應(yīng)之中，陽明說：“理無內(nèi)外，性無內(nèi)外，故學(xué)無內(nèi)外。”②［明］王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《傳習(xí)錄》中，《王陽明全集》第2卷，第34，76頁。故良知體現(xiàn)為以純凈無雜的心靈狀態(tài)去主動有效地融攝一切世間的政治事為、知識謀略，良知與事功原本一體，融合無間。另一方面，一切政治事為、知識謀略又是良知心體的發(fā)用與呈現(xiàn)，陽明平定寧王朱辰濠叛亂后，自我評價說：“今日雖成此事功，亦不過一時良知之應(yīng)跡?！雹郏勖鳎萃蹒茏?、吳震編校：《讀先師再報海日翁吉安起兵書序》，《王畿集》第13卷，南京：鳳凰出版社，2007年，第343頁。

因此，理學(xué)家們將天下興衰、王道政治實現(xiàn)與否的原因歸結(jié)為心性（學(xué)術(shù)、道術(shù)）之明與不明，如陽明說：“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰?。欢匡L(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明?！雹埽勖鳎萃跏厝首?，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《送別省吾林都憲序》，《王陽明全集》第22卷，第884頁。歐陽德（1496—1554，字崇一，號南野）也說：“道術(shù)不明，為吏者狃功利之習(xí)，以行其巧宦之私，謂學(xué)無益于政。為學(xué)者又或以多聞博識，滋其意見之惑，謂良知不足以盡學(xué)?！雹荩勖鳎輾W陽德著、陳永革編校：《繆子入覲贈言》，《歐陽德集》第7卷，南京：鳳凰出版社，2007年，第236頁。鄒守益亦云：“學(xué)術(shù)不明，而各以資質(zhì)為政?！雹蓿勖鳎萼u守益撰、董平編校：《贈虞衡葉子之雷州序》，《鄒守益集》第3卷，南京：鳳凰出版社，2007年，第120頁。世風(fēng)政治衰敗的根底在于良知被遮蔽，以私欲、氣習(xí)、見聞為政，這是陽明學(xué)者們的共識。故陽明認為拯救社會首先要從修身做起，以明心性而正學(xué)術(shù)，進而帶動社會建制的改善，這是陽明及其后學(xué)濟世利民、解救時危的基本思路。

正是基于這樣的為政理念，鄒守益區(qū)分了三個心性層面的為政之道。嘉靖十七年（1538），吉安知府屠大山（1500—1579，字國望，號竹墟）升山東按察司副使，鄒守益作《慶郡侯竹墟公考績》一文贈別：

太上以學(xué)為政，戒慎恐懼，主宰常定，上下與天地同流；其次以資稟為政，寬和剛斷，簡靖明察，若溫涼炎冷，各專其一氣；其下以私欲為政，雜行逆施，以干陰陽之和。⑦［明］鄒守益撰、董平編校：《慶郡侯竹墟公考績》，《鄒守益集》第2卷，第56頁。

三種為政之道以行為所依據(jù)的不同心性層面為劃分標準：下焉者以私欲為政，所行皆從小我之私欲流出，違天背理，雜行逆施，為最下境界。其次以資稟為政，所行以各自氣稟（即氣質(zhì)之性）為依，為政風(fēng)格有寬和剛斷、簡靖明察之別，仍不免“各專其一氣”的偏頗。此義在鄒守益與官員的交往中反復(fù)申明。如嘉靖三十四年（1555），鄒守益在寫給巡撫南贛都察院右副都御史談愷（1503—1568，字守敬，號十山）的贈序中說：

世之君子，往往以資習(xí)所近為學(xué)，而弗講于大道之要。謹厚則以因循為老成，通敏則以急迫騖事功。于是乎有縮手前哲，覬旦夕之遷；有騁才鼓勇，舉舊章而紛更之。雖高下殊科，于大公順應(yīng)懸矣。①［明］鄒守益撰，董平編校：《贈司馬談公自虔臺陟兩廣序》，《鄒守益集》第4卷，第160頁。

鄒守益關(guān)于“以資稟為政”與“以學(xué)為政”的區(qū)分有本于陽明。當?shù)茏雨惥糯ǎ?494—1562，字惟濬，號明水）問“今人有不知學(xué)問者，盡能履險不懼，是亦可與行師否”，陽明答：

人之性氣剛者亦能履險不懼，但其心必待強持而后能。即強持便是本體之蔽，便不能宰割庶事，孟施舍之所謂守氣者也。若人真肯在良知上用功，時時精明，不蔽于欲，自能臨事不動。不動真體，自能應(yīng)變無言。②錢德洪：《征宸濠反間遺事》，［明］王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》第39卷，第1473頁。

“履險不懼”即是一種“性氣剛”的氣質(zhì)之性。陽明認為，從這種秉性所出的用兵謀略往往不脫血氣之勇，難免私意計較而遮蔽心體，影響了心體之發(fā)用，也局礙了用兵策略。若以不為私意計較所動的良知本體為根底來運用各種軍政謀略，自能發(fā)揮心體的智慧大用，應(yīng)變無窮。陽明大弟子王畿則將二者區(qū)分為豪杰與圣賢之別：

千古圣學(xué)，本于經(jīng)世……徹頭徹尾只在幾（機）上理會……俠者之重然諾、輕生死，終涉好名，與圣賢本色作用未免毫厘，亦在機上辨之而已……大抵豪杰不落卑污，多受此病。非從學(xué)問理會、時時自反、常見不足、常見有過可改、幾于無我者，未易以氣魄承當。③［明］王畿撰、吳震編校：《與唐荊川·二》，《王畿集》第10卷，第267頁。

概言之，豪杰之舉仍是“以氣魄承當”，即鄒守益所說的“資稟”“質(zhì)所近、才所便”范圍。渣滓未盡，所行不能無偏。鄒守益又說：

夫天下之政，皆生于心。心乎寬厚，則有寬厚之政；心乎剛果，則有剛果之政；心乎簡靖，則有簡靖之政；心乎明察，則有明察之政。是寬厚、剛果、簡靖、明察，皆足以有聞于時。然出于質(zhì)之近而不本于學(xué)，則往往窒于一偏。④［明］鄒守益撰、董平編校：《簡屠竹墟郡侯（二章）·一》，《鄒守益集》第12卷，第629頁。

以心性之學(xué)的標準看，“寬厚、剛果、簡靖、明察”之政終雖有聞于當時，然豪杰之士“出于質(zhì)之近而不本于學(xué)”的“學(xué)”即良知本體，故往往窒于一偏。鄒守益給江西巡按監(jiān)察御史李循義（1487—？，字時行，號六峰）的書信中說得更為清楚：“雖外面矯揉安排，終非本體流行，畢竟有滲漏出來?！雹荩勖鳎萼u守益撰、董平編校：《簡李六峰》，《鄒守益集》第11卷，第544頁。真實的事功成就如陽明所說：“成就之者，亦只是要他心體純乎天理。其運用處，皆從天理上發(fā)來，然后謂之才?！雹蓿勖鳎萃跏厝首瑓枪?、錢明、董平、姚延福編校：《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》第1卷，第21頁。亦即王畿所云“徹頭徹尾只在幾上理會”。鄒守益亦謂：“學(xué)也者，將以何為也？學(xué)此心之純乎天理而不雜以人欲也”⑦［明］鄒守益撰、董平編校：《贈白泉林侯陟臨江序》，《鄒守益集》第3卷，第224頁。，“戒懼勿離，參前倚衡，裁成輔相，盡從此關(guān)竅流出?！雹啵勖鳎萼u守益撰、董平編校：《簡歐三溪》，《鄒守益集》第12卷，第620頁。以戒懼于心體為功，為政之種種舉措皆從心體流出，是最高心性層次的“太上以學(xué)為政”，即是儒家理想的王道政治。

因此，鄒守益在寫給多位官員的考績序中，都將考核政績的最高標準定位在心性本體上，即“考于獨”。嘉靖十九年（1540），他在給南京吏部右侍郎費采（1483—1548，字子和，號鐘石）的考績序中說：

考于簡牘易，考于事功難；考于事功易，考于精神命脈難……君子之視《履》，而元吉也，其惟考于獨知乎！故績考于譜，謂之孝；績考于史，謂之忠；績考于獨，謂之幾。知幾，其仁矣乎?、幔勖鳎萼u守益撰、董平編校：《少宰鐘石費公考績贈言》，《鄒守益集》第4卷，第153頁。

此“獨”即心體，“考于獨”的實質(zhì)便是時時戒慎恐懼，在心體萌動之幾微上照察，為政的種種舉措，源于自家心體之自知、獨知，超越了可見的簡牘與事功，是儒家仁政理想的最高標準。

二、政學(xué)一體與萬物一體

基于德性與政治相統(tǒng)一的理學(xué)思想，是鄒守益反復(fù)向官員們申明的執(zhí)政理念，即政學(xué)一體、萬物一體。這固然是宋明儒者的共識，但陽明學(xué)者所強調(diào)的重心與學(xué)理基礎(chǔ)都與朱子學(xué)有所不同。朱子將《大學(xué)》中明德、新民的關(guān)系界定為“明德為本，新民為末”①［宋］朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第3頁。。這與朱子“體立而后用行”②［宋］朱熹撰，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《太極圖說解》，《朱子全書》第13冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第78頁。的體用觀是一致的，強調(diào)體的優(yōu)先性，用是第二義的，當然這并不表示朱子不重視事功層面。而陽明認為：“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！雹郏勖鳎萃跏厝首瑓枪?、錢明、董平、姚延福編校：《大學(xué)問》，《王陽明全集》第26卷，第968頁。其更強調(diào)明德與親民本為一事，二者在體用關(guān)系上為一體之兩面，故特別強調(diào)親民實踐的重要性，明明德必須落實在親民的實踐層次上④參見吳震：《萬物一體——陽明心學(xué)關(guān)于建構(gòu)理想社會的一項理論表述》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第1期，第19頁。。這一方面是基于陽明“體用相即”的一體性思路，體與用地位平等并行，無二無別；另一方面則與陽明格外強調(diào)的萬物一體思想及其實踐指向密切相關(guān)。在《大學(xué)問》中，陽明將明德、親民與萬物一體三個理念相互詮釋，都是對良知不同側(cè)面的描述，三者相輔相成，共同指向良知的實踐向度⑤日本學(xué)者島田虔次認為：“良知早已是知行統(tǒng)一的原理，現(xiàn)在又成了自他的統(tǒng)一原理。”參見［日］島田虞次著、鄧紅譯：《中國思想史研究》，上海：上海古籍出版社，2009年，第25頁。：“學(xué)”直指心之本體、良知，“政”則是良知的推展和外化，“一體”則是學(xué)與政的承載者和終極實踐目標。正如陽明弟子朱廷立（1492—？字子禮，號兩崖）所言：“學(xué)所以為政，而政所以為學(xué)，皆不外乎良知焉?！雹蓿勖鳎萃跏厝首?，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《書朱子禮卷》，《王陽明全集》第8卷，第281頁。

政學(xué)一體、政學(xué)合一是陽明弟子共認的為學(xué)終極目標。歐陽德在寫給泰和知縣呂調(diào)羹（1498—？字夢卿，號巖野）的序文中即說：“夫?qū)W，學(xué)盡其心也。人心無不惻隱，無不是非。盡其惻隱而無不仁，故民親；盡其是非而無不知，故民治。是謂大學(xué)，是謂王政?！雹撸勖鳎輾W陽德著、陳永革編校：《呂巖野別言》，《歐陽德集》第7卷，第221頁。他在給泰和知縣繆宣（1499—1564，字時化）的贈言中將政學(xué)關(guān)系說得更加明白：

政與學(xué)有二乎哉？良知酬酢變化而萬事出。事者，知之事；知者，事之知。學(xué)也者，致其事之知以廣業(yè)；政也者，致其知于事以崇德。其知一也，致其事之知，所以致其知于事也……故致知者，天德之學(xué)。知致而王道達矣。⑧［明］歐陽德著、陳永革編校：《繆子入覲贈言》，《歐陽德集》第7卷，第236頁。

“學(xué)”是致良知（致知）之學(xué)，并非空洞無物，而是體現(xiàn)在具體事務(wù)、政事當中的“事之知”，故學(xué)即“致其事之知”；“政”則是具體的事務(wù)、政事，但并非脫離了本心的心外之事，而是良知在具體政事中運用的“知之事”，故政即“致其知于事”。知事合一，學(xué)政合一。這樣的思想在陽明后學(xué)中比比可見。如，羅洪先云：“學(xué)問正在事務(wù)中，了得此心，更無閑雜念慮擾亂，即學(xué)與政總是一件?！雹幔勖鳎萘_洪先撰、徐儒宗編校：《與李株山姻友·二》，《羅洪先集》第9卷，南京：鳳凰出版社，2007年，第364頁。王艮（1483—1540，字汝止，號心齋）亦云：“學(xué)外無政，政外無學(xué)，是故堯舜相傳授受，允執(zhí)厥中而已?！雹猓勖鳎萃豸蓿骸杜c林子仁》，《王心齋先生遺集》第2卷，宣統(tǒng)二年袁承業(yè)編校本，第14頁，《明別集叢刊》第2輯第17冊，合肥：黃山書社，2015年，第519頁。王畿著《政學(xué)合一說》，言政學(xué)合一“其機在于一念之微”?［明］王畿撰、吳震編校：《政學(xué)合一說》，《王畿集》第8卷，第196頁。?？傮w而言，陽明學(xué)者們關(guān)于政學(xué)一體的主張都建立在致良知的心性前提和基礎(chǔ)上，為學(xué)是為政的前提，同時為學(xué)必然外化為親民之政事。

鄒守益與官員的交往中，其論政學(xué)關(guān)系也與此同調(diào)。嘉靖十年（1531），安福籍士人、霍山縣令路子泰（字嚴夫）向鄒守益問政時，鄒守益答：

夫政，莫要于慎好惡矣。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。真誠惻怛，以充其良知之量，是謂思誠之學(xué)……夫?qū)W，莫要于慎好惡矣。如惡惡臭，如好好色，真誠惻怛，以充其良知之量，是謂絜矩之政。①［明］鄒守益撰、董平編校：《贈霍山路君嚴夫考績序》，《鄒守益集》第4卷，第185頁。

政是思誠之學(xué)，學(xué)是絜矩之政，政與學(xué)都是良知的充拓與外化。鄒守益還將學(xué)政關(guān)系置于他主張的戒懼工夫中論說。他在寫給吉安府推官王中齋的信中說：

中和不在戒慎外，位育不在中和外。即學(xué)即政，即政即學(xué)，安可歧而二之？②［明］鄒守益撰、董平編校：《簡中齋王節(jié)推》，《鄒守益集》第13卷，第669頁。

嘉靖三十年（1551），他在寫給刑部主事吳維岳（1514—1569，字峻伯，號霽寰）的信中也說：

故戒懼中和，中和位育，原無先后次第。自其修己謂之學(xué)，自其安人安百姓謂之政，謂之仕。③［明］鄒守益撰、董平編校：《復(fù)吳峻伯秋官》，《鄒守益集》第13卷，第638頁。

鄒守益依托《中庸》的基本概念，在“戒懼以致中和”的理論框架下，秉承陽明學(xué)“體用相即”的思路，“戒懼中和”，意味著將“中”之“本體”、“和”之“發(fā)用”與“戒懼”之“工夫”打通為一，即體即用，即本體即工夫即境界——相應(yīng)于學(xué)政關(guān)系，便是即學(xué)即政、即政即學(xué)。

與政學(xué)一體相關(guān)的另一個為政理念即萬物一體?！叭f物一體”本是儒學(xué)之共義，但在陽明這里，萬物一體說得到了格外彰顯。王陽明以《拔本塞源論》為代表的萬物一體說不僅是一個哲學(xué)思想論述，更藉由良知（心體）打通人與自然世界、人與社會人倫同體共感的一體之關(guān)聯(lián)，是良知學(xué)說在社會政治領(lǐng)域進一步拓展的結(jié)果，也是儒家關(guān)于構(gòu)建理想社會的一項重要的社會理論、實踐理論之表述④參見吳震：《萬物一體——陽明心學(xué)關(guān)于建構(gòu)理想社會的一項理論表述》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。。在理論上，良知既然是一個處處遍在并觀照萬物的本體之心，其終極實現(xiàn)也必然是自然與人倫社會在一體之仁中涵攝并呈現(xiàn)的理想境界。因此，陽明所謂“吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性”⑤［明］王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《大學(xué)問》，《王陽明全集》第26卷，第969頁。，此處的“真能”，就本體而言指自身對良知實有諸己的自得體證，就發(fā)用而言則必然指向親民之實踐，如王畿所言：“識得此體，方是上下與天地同流，宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事，方是一體之實學(xué)”，“夫子之學(xué)，以親民為宗，一體之謂也。”⑥以上引文分別見［明］王畿撰、吳震編校：《書同心冊卷》，《王畿集》第5卷，第122頁；《起俗膚言后序》，《王畿集》第13卷，第359頁。這也是鄒守益與官員交往中竭力提揭的理念，并貫穿他與官員交往的始終。

鄒守益與官員講“萬物一體之學(xué)”的語境主要有三：一是將講學(xué)活動稱為 “論一體一家之學(xué)”。如嘉靖十四年（1535），鄒守益至吉安府永新縣與甘公亮、李儼等王門同道聚講，知縣徐丙（字子南，號半溪）召集同郡之士及本縣文武官員參與講會，相與“論一體一家之學(xué)”⑦［明］鄒守益撰、董平編校：《書永新文會約》，《鄒守益集》第17卷，第807頁。。二是在鄉(xiāng)約序、譜序中倡導(dǎo)同族一體、萬物一體。如嘉靖十五年（1536）永豐縣開始推行鄉(xiāng)約，鄒守益作《敘永豐鄉(xiāng)約》：“夫教于鄉(xiāng)者，其知一體之學(xué)乎！鄉(xiāng)鄙合而為邦國，邦國合而為天下。若指于脛，脛于股，股于腰，精氣恒相貫，而命脈常相系。故古之善教天下者，必自鄉(xiāng)始?！雹啵勖鳎萼u守益撰、董平編校：《敘永豐鄉(xiāng)約》，《鄒守益集》第2卷，第58頁。嘉靖四十年（1561），鄒守益為泰和南岡黃漕胡氏通譜作序，言“通”之義在“視一家如一身，故自心腹至發(fā)膚，無非吾同體”⑨［明］鄒守益撰、董平編校：《南岡黃漕胡氏通譜后序》，《鄒守益集》第5卷，第262頁。。三是在向官員申訴民情時宣揚“一體之學(xué)”。如嘉靖三十二年（1553），鄒守益致書江西按察使馬森（1506—1580，字孔養(yǎng)，號鐘陽）、巡撫江西右副都御史翁溥（1502—1557，字德宏，號夢山）等官員，望能“以一體一家之學(xué)適司其柄”⑩［明］鄒守益撰、董平編校：《與鐘陽馬公書》，《鄒守益集》第11卷，第560頁。，請求盡快在樂安丈田，得到允準。以上第一層面重在發(fā)明良知學(xué)的本體向度，第二、三層面是本體之外化與發(fā)用，為良知學(xué)的社會關(guān)懷及政治關(guān)懷向度?？梢哉f，“一體之學(xué)”幾乎是良知學(xué)的代名詞，涵蓋了鄒守益學(xué)術(shù)思想與社會政治實踐的全部范圍。這也是陽明學(xué)者的共識，陽明后學(xué)以“一體之學(xué)”指代良知的情形也很常見，共同指向以萬物一體的理念重建人人“同此一心”“天下一家”的理想社會秩序。故陽明學(xué)者們尤其強調(diào)良知學(xué)的社會實踐內(nèi)涵。

三、以儒術(shù)宰吏治

在陽明學(xué)盛行的明代中期，與鄒守益等陽明學(xué)者交游較多的地方官員們，有些人雖然與陽明或其后學(xué)并未有正式的師承關(guān)系，亦未以良知學(xué)為人生的全部志業(yè)，但良知學(xué)于他們?nèi)杂兄螂[或顯的滲透力，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，是良知學(xué)對官員學(xué)術(shù)傾向之影響。張時徹（1500—1577，字惟靜，號東沙）是與陽明學(xué)者交往較多的一位官員。他早年任官南京時期，曾與在南京吏部考功司任職的鄒守益等名士論學(xué)。嘉靖十年（1531）東廓離任前，張時徹造訪并與之論學(xué)：“心也者，萬事萬物之宗也，心存則正，不存則妄。學(xué)之道，存心而已矣。是故至誠無息，圣人之道也?！雹伲勖鳎輳垥r徹：《別東郭子敘》，《芝園定集》第30卷，《四庫存目叢書·集部》第82冊，第160頁。他顯然深受心學(xué)之影響，其確立學(xué)術(shù)指向也是在南京任官期間。張時徹于嘉靖十年三月起任江西按察使副使提督學(xué)政，二十八至二十九年任都察院巡撫江西右僉都御史，期間與吉安府陽明學(xué)者鄒守益、羅洪先、聶豹等講學(xué)并交游。鄒守益言“東沙司馬，于某以斯學(xué)相期也”②［明］鄒守益撰、董平編校：《張文定公文選序》，《鄒守益集》第3卷，第116頁。，以同道視之。

還有一類官員并無明顯的心學(xué)傾向，但也重視心學(xué)思想。如張元諭（1519—？字伯啟，號月泉）于嘉靖三十八至四十年任吉安知府，為官有善政，鄒守益、羅洪先等陽明學(xué)者甚禮重之。張元諭亦留意王學(xué)，對朱王兩家學(xué)問各有褒貶：

朱子以格物為窮致事物之理……析心與理而為二，陽明譏之，誠是矣。但謂著實去致良知，便是誠意，著實致其良知而無一毫意必固我，便是正心，則是以知為行，而近于明心見性之說……故知致而后意誠，意誠而后心正，加一“后”字，且曰誠曰正，是逐節(jié)自有工夫，非致知所能兼盡也。故格物致知之說，陽明為優(yōu)，而誠意正心修身，自當從文公為是。

陽明之學(xué)，極高明之意多而道中庸之功少，致知之意多而力行之功少，故當時即有此弊。今講陽明之學(xué)者大約流于空虛，為脫落新奇之論，如其所憂，咸非陽明之素矣。而夷考其行，雖高弟亦弗克終，殆流弊之所必至者與。朱子之學(xué)，雖稍支離，而躬行實踐，不事空言，是以其徒皆篤實莊敬，多為□者，迨數(shù)傳猶然，亦勢之所必至者也。③［明］張元諭：《篷底浮淡》第4卷，《續(xù)修四庫全書·子部》第1126冊，第24頁。

他既肯定了陽明評朱子格物說“析心與理而為二”，“其說亦明白痛快，得大學(xué)之本意，的然可從者也”④［明］張元諭：《篷底浮淡》第15卷，《續(xù)修四庫全書·子部》第1126冊，第91頁。，同時認為，陽明的致良知說不能概括并減省誠意、正心、修身等必要的逐節(jié)工夫。故就學(xué)理而言，格物致知之說當以陽明為優(yōu)，而誠意、正心、修身的逐節(jié)分疏工夫，仍當以朱子為是。就功行效果而言，陽明學(xué)雖立意高明，然不免重心性而輕實行、流于空虛之弊，朱子學(xué)雖稍支離，然重躬行實踐，仍能流傳甚遠。這一對朱王之學(xué)的持平之論與晚明儒者基本同調(diào)，說明當時學(xué)界已經(jīng)存在對兩家之說的冷靜觀察。

其次，是良知學(xué)對官員為政理念及善政舉措之影響。這類事例甚多，舉其大者有兩方面：

其一是官員對政學(xué)一體、萬物一體等執(zhí)政理念的認同與踐行。例如，江西實際人口與黃冊記載的稅糧人口嚴重不符而導(dǎo)致的賦役繁重，一向是困擾民生的一大難題，很多親王學(xué)的江西官員以“萬物一體”的理念致力于改進。都察院巡撫江西右副都御史吳鵬（1500—1579，字萬里，號默泉）在任職期間曾與鄒守益等人講學(xué)，與江西其他陽明學(xué)者往來亦多。嘉靖二十九年（1550），鄒守益聯(lián)合聶豹、羅洪先等吉安陽明學(xué)者上疏吳鵬等省級官員，針對吉安府賦役過重的積弊，請求重新核查賦役，得其支持。吳鵬主持刊刻、記載新賦役標準的《派糧節(jié)略》得以通行。吳鵬曾明確表達了政學(xué)一體、萬物一體的為政理念：

聞之仁者以天體萬物為一體，故必有天地萬物一體之心，而后有是政，而后能仁覆天下……以是心而致之政，古今圣哲所以求治者不外乎此。①［明］吳鵬：《體仁匯編序》，《飛鴻亭集》第7卷，《四庫存目叢書·集部》第83冊，第625頁。

此外，支持核查賦役的親學(xué)官員還有時任都察院巡撫江西右僉都御史的張時徹。嘉靖二十九年，張歷時八月余，主持編定了江西地方的賦稅全書《江西賦役總會文冊》。羅洪先為此書作序，盛贊此舉“欲使愚民據(jù)按，而巧胥至于結(jié)舌。此洪武以來所未有也”②［明］羅洪先：《〈江西賦役總會文冊〉后序》，《石蓮洞羅先生文集》第17卷，明萬歷四十四年陳于廷序刊本，第60頁，《明別集叢刊》第2輯第64冊，第479頁。。張時徹在給羅洪先的信中說，主持此事的用心正是與民同體：

今江西之民，仆實身之矣，其不獲者何限？故稅節(jié)以來，昕暮孜孜，恒如恫瘝在身，不寧寢處。中間聚欲去惡以殉斯民之急者，亦勉竭心力矣。③［明］張時徹：《又柬羅念庵》，《芝園定集》第22卷，《四庫存目叢書·集部》第82冊，第83頁。

危岳（1491—約1534，字季申，號雙江）是另一位實踐一體之學(xué)的勤政官員。嘉靖九年（1530）危岳任吉安府推官，十一年至安福推行丈田。時鄒守益率本地四十余名同道及弟子參與監(jiān)督丈田，危岳與他們一道，講學(xué)與清丈兼行并舉：

（危岳）集諸生以講萬物一體之學(xué)，因?qū)僖院颂铩Ｔ唬骸疤摷Z之病亟矣！予為父母而弗療，罪實在予。二三子為昆弟子姓而弗協(xié)以療，將誰執(zhí)其咎？”諸生惕然服其勞，相與演繹，以告于四鄉(xiāng)。④［明］鄒守益撰、董平編校：《竹園劉氏義田記》，《鄒守益集》第7卷，第423頁。

危岳并非陽明學(xué)者，但一體之學(xué)卻是他推行丈田的理念和動力。丈田期間，他不畏豪強阻撓力行丈田，深得士民敬重，竟病卒于任上。安福士民為之編撰紀念文集《遺愛集》，鄒守益親自作序及祭文，表彰他“以一身安危為萬姓休戚，戴天履地，充然無愧怍”⑤以上引文及事跡見［明］鄒守益撰、董平編校：《遺愛集序》，《鄒守益集》第2卷，第65—67頁。。吉安府是世家大族累世聚集的地區(qū)，宗族豪強壟斷經(jīng)濟、轉(zhuǎn)嫁賦稅徭役、爭訟不斷等惡風(fēng)惡習(xí)時或有之，官僚積習(xí)變更甚難。上述官員能不畏豪強勢力支持丈田，其動機無不出自“萬物一體”的政治關(guān)懷。

其二是親學(xué)官員們大都重視推行地方文教。官員們除了支持講會，還致力于敦倫理、興學(xué)校、建書院、舉鄉(xiāng)約等文教舉措。

吳鵬任職期間“以敦倫理、正名義為準”⑥［明］鄒守益撰、董平編校：《保厘賀言》，《鄒守益集》第4卷，第163頁。，安?？h學(xué)教諭倪朝惠“學(xué)務(wù)治心，訓(xùn)誨不怠”⑦楊啟東、趙梓湘修：《青城續(xù)修縣志》第4冊《名宦志》，民國24年修，第15頁。，官無論大小，均以倫理教化為的。胡鰲（1505—？字巨卿，號鹿崖）于嘉靖十一年至十三年任樂安縣令，期間“治行卓異，仿古木鐸意設(shè)立社學(xué)，以興起斯文為己任。常言學(xué)校人才所出，當加意培養(yǎng)”⑧［清］謝旻監(jiān)修、陶成編纂：《江西通志》第62卷《名宦六·撫州府》，《文淵閣四庫全書·史部》第515冊，第176頁。。陸粲（1494—1551，字子余、浚明，號貞山）于嘉靖十二年（1533）任吉安府永新縣令，“治政嚴明，吏肅民畏……尤厚學(xué)校，禮耆老，倡鄉(xiāng)約，民至今稱之”⑨［清］謝旻監(jiān)修、陶成編纂：《江西通志》第61卷《名宦五·撫州府》，《文淵閣四庫全書·史部》第515冊，第155頁。。陸粲與鄒守益、羅洪先、聶豹、甘公亮（1482—？字欽采，號蓮坪）等吉安府陽明學(xué)者均有交游。鄒守益給陸粲的信中，言良知是為政之“矩”，“足以開物成務(wù)”⑩［明］鄒守益撰、董平編校：《簡陸真山》，《鄒守益集》第12卷，第633頁。。

再次，是良知學(xué)對官員品行及政事結(jié)合之影響。張時徹在給陽明學(xué)者朱衡（1521—1594，字士南，號鎮(zhèn)山）的書信中說：

方今政體士習(xí)敝壞極矣，非賄不官，非賄不事，事上之求下，與下之求上，率不越此。又何怪乎！民生日棘，綱紀日弛，而寡廉鮮恥之俗日以益盛也，此雖碩人貞士亦無如之何。惟守一職則思亢一職，行一事則思善一事，畏天命顧民，而得喪禍福一切擯之不問，庶幾可以自立，所謂周于德者邪。①［明］張時徹：《答朱鎮(zhèn)山》，《芝園定集》第23卷，《四庫存目叢書·集部》第82冊，第96頁。

嘉靖朝自“大禮議”事件后，士風(fēng)漸壞。即便如此，仍須上畏天命下顧民意，盡己本分，不問得喪禍福。張時徹道出了他與同道在復(fù)雜官場中自立自守之努力。事實上，親學(xué)官員的品行政事大都可圈可點，很多官員在地方志中得到稱頌。如李一瀚（1505—1567，字源甫，號景山）多次向鄒守益問政，他“外和內(nèi)剛”“自奉甚簡”，任安福知縣推行丈田及任江西按察司僉事平衡鹽政時，不畏豪強，奉公執(zhí)法，“治民事則精核詳練”②［明］余之楨修、王時槐纂：《吉安府志》第17卷《賢侯傳》，明萬歷十三年刊本，《日本藏中國罕見地方志叢刊》，北京：書目文獻出版社，1991年，第233—234，224—225，225頁。，惠民猶多。李一瀚后升任都察院右副都御史，“每入朝，百僚望見，輒為引避，惟自守素嚴也”③［明］瞿景淳：《送大中丞景山李公北上序》，《瞿文懿公集》第2卷，《四庫存目叢書·集部》第109冊，第499頁。，有“鐵面御史”④［明］范淶修、章潢纂：《新修南昌府志》第16卷《名宦傳》，明萬歷十六年刻本，第29頁，《日本藏中國罕見地方志叢刊》，第313頁。之稱。吉安知府靳學(xué)顏（1514—1571，字子愚，號兩城）與鄒守益、羅洪先有論學(xué)往來，“為人廉貞樸茂，守正不阿，于世味時榮澹然無所嗜好”⑤［明］過庭訓(xùn)：《本朝分省人物考》第95卷《山東兗州府·靳學(xué)顏傳》，《續(xù)修四庫全書·史部》第535冊，第599頁。，“博學(xué)，精古文詞，然未嘗輒出以示人，惟以正身宜民為急”⑥［明］余之楨修、王時槐纂：《吉安府志》第17卷《賢侯傳》，明萬歷十三年刊本，《日本藏中國罕見地方志叢刊》，北京：書目文獻出版社，1991年，第233—234，224—225，225頁。。吉安知府張元諭，“雅靖慈厚，其政主于宜民，不知伺察上官意指為行罷，心所不樂，即文移之迫、譙謗之加，迄不為動；心所樂行，亦不以人言中止。精白廉介，本諸天植。四境之民終歲不聞郡中追呼聲”⑦［明］余之楨修、王時槐纂：《吉安府志》第17卷《賢侯傳》，明萬歷十三年刊本，《日本藏中國罕見地方志叢刊》，北京：書目文獻出版社，1991年，第233—234，224—225，225頁。。吉安府同知李人龍（1504—1582，字子乾，別號云亭），“為人慷忼坦夷，不設(shè)城府，而風(fēng)節(jié)嚴峻，如夏日秋霜。居官廉直……不避權(quán)貴”⑧［明］王圻：《侍御云亭李公小傳》，《王侍御類稿》第7卷，第43—44頁，《四庫存目叢書》集部第140冊，第273頁。。這些雖不能說與其親近陽明學(xué)有直接的因果關(guān)系，但對心性之學(xué)的關(guān)注，至少會促進官員在個人修養(yǎng)和政事舉措上有更為自覺的道德意識。

更有進者，一些官員在公務(wù)政事活動中自覺檢點磨礪心性工夫，與陽明學(xué)者的致良知工夫踐履并無二致。如靳學(xué)顏內(nèi)省之功甚密，羅洪先為他所作的考績序載：

先生間謂余（按，羅洪先）曰：“嘗令吏取文書，久不至，心將咈然，旋悟曰：‘是將以自戕矣?！狈虿蝗虅幽钣谌磉t速之間，以為自戕，其忍以張飾競眩勞其心乎？而又忍以張飾競眩戚其民乎？……強力足以撼重，絕識足以剸繁，介節(jié)足以鎮(zhèn)浮，博學(xué)足以測遠，有如先生者，卒不能役己少有所狥，顧曰：是戕心與否？嗟夫！豈可與尋常道哉！⑨［明］羅洪先：《贈靳兩城郡公考績序》，《石蓮洞羅先生文集》第17卷，第7—8頁，《明別集叢刊》，第453頁。

靳學(xué)顏在公務(wù)活動中體察當下起心動念的用心，深得羅洪先盛贊。嘉靖二十八年（1549），靳學(xué)顏曾與鄒守益論學(xué)，別后有數(shù)條相問，鄒守益回書《簡兩城靳郡侯》，并將與諸生論學(xué)內(nèi)容附上，論“寂感無時，體用無界”以及“戒懼于事、戒懼于念、本體戒懼”三個層次⑩［明］鄒守益撰、董平編校：《簡兩城靳郡侯》，《鄒守益集》第11卷，第538頁。，前者是聶豹與鄒守益等陽明學(xué)者爭論的焦點，后者關(guān)乎致良知工夫的著力點。蓋靳學(xué)顏諳熟心學(xué)，故鄒守益與他所探討的都是較為深入的工夫內(nèi)涵。

鄒守益還與官員們交流用功心得，并加以指點。李人龍原官御史，因開罪嚴嵩而遭貶。他曾參與青原山及白鷺洲書院等講會，與鄒守益、王畿、錢德洪（1496—1574，字洪甫，號緒山）等陽明學(xué)者往來論學(xué)。也許是官場失意之故，他“以匡廬隱吏自號”?［明］鄒守益撰、董平編校：《匡廬吏隱引》，《鄒守益集》第18卷，第885頁。，有隱居自適之意。為此，鄒守益對他有委婉的提點：

若曰岑居頗得靜養(yǎng)，遇事便覺攪擾，只是欠卻戒懼不離，亦臨亦保，故不免喜靜厭動耳。靜而無靜，動而無動，天運日照，自強不息……克己復(fù)禮，天下歸仁，正與修己安百姓一例看。修己修道修身，只是一項工夫。?

也許是受講學(xué)切磋之益，李人龍任職期間“孳孳取善，以儒術(shù)植良鋤奸”①［明］鄒守益撰、董平編校：《匡廬吏隱引》，《鄒守益集》第18卷，第885頁。。在吉安府推行的丈田活動中，唯地處偏遠山區(qū)的萬安縣最難進行，八年未就。后在李人龍的主持下，“凡五閱月間，祛百年積蠧而一新之”②［明］鄒守益撰、董平編校：《萬安丈田獎績序》，《鄒守益集》第4卷，第217頁。。鄒守益特地作《萬安丈田獎績序》表彰他的善政。

對于那些本身即是陽明學(xué)者的官員，鄒守益更是直接與之討論心性工夫，勉其在官場仕途中時刻磨礪內(nèi)省。王鳴鳳（號梧岡）為諸生時曾在貴陽師事陽明，嘉靖十五至十七年左右任安?？h丞期間，常與當?shù)仃柮鲗W(xué)者論學(xué)會講。他在安?；菝裆醵?，“首除常規(guī)，舉鄉(xiāng)約，修文塔，興水利，立社倉，獻籌邊六策”③［清］黎恂修、劉榮黼纂：《大姚縣志》第11卷《人物志·鄉(xiāng)賢》，清光緒三十年刊本，第2頁。，還親自帶領(lǐng)百姓修陂渠，羅洪先作《寅陂謠》以頌其功。王鳴鳳得到官府褒獎的同時也因此遭訕謗，為此，鄒守益專作《毀譽篇》一文：

毀譽兩忘，夫兩忘者，非喜毀而惡譽也。彼以毀譽者，皆儻來之言也。人之為善也，猶其饑食粟而寒衣裘也。饑而求食，寒而求衣，豈以蘄知于人？凡以自快其良知而已……則戒慎恐懼，常精常明……夫是之謂自信之學(xué)……則梧岡其有以自信否乎？④［明］鄒守益撰、董平編校：《毀譽篇》，《鄒守益集》第2卷，第67—68頁。

鄒守益勸勉他當此難處之境地，自驗?zāi)芊褡钥?、自信其良知，將毀譽置之度外，以此為學(xué)問之功和檢驗標準。鄒守益在給王鳴鳳的題詩中亦云：“吾心如秋月，片云不容翳……波搖光不搖，認取未發(fā)中?！雹荩勖鳎萼u守益撰、董平編校：《題王梧岡四時畫（四首）·三》，《鄒守益集》第25卷，第1148—1149頁。無論外界的波動如何，要始終保持內(nèi)在良知心體巋然不動，如秋月般不染塵埃。

結(jié) 語

鄒守益與地方官員的講學(xué)、交游、通信、撰文等種種交往，都是實踐并傳播政學(xué)一體、萬物一體理念的方式。他對官員反復(fù)申明“以儒術(shù)宰吏治”⑥語出鄒守益給都察院巡撫江西右副都御史吳鵬的《保厘賀言》，《鄒守益集》第4卷，第162頁。，“圣門自有節(jié)度”⑦語出鄒守益給巡撫南贛都察院右副都御史談愷的《贈司馬談公自虔臺陟兩廣序》，《鄒守益集》第4卷，第160頁。，均是此意。當然這種學(xué)術(shù)對地方官員乃至地方政治生態(tài)的影響方式，并不是現(xiàn)代社會中政治與道德的二分模式，也不是對于政治制度直接發(fā)揮作用的模式。古代士人致仕歸里后，素有清白自守、足跡不入公門的傳統(tǒng)，除非有關(guān)乎民生的具體事件，如賑災(zāi)、減稅等，他們會因百姓利益而與官府周旋，此外并無干預(yù)地方整體政事的意圖。故鄒守益等陽明學(xué)者對地方官員的影響，首先是確立德性作為具體政事乃至政治理想的根基，而德性之于政事潛移默化的作用，甚或大于具體政策之設(shè)計與運作。官員參與講學(xué)活動，不僅為講學(xué)提供了場地、資金、人脈、影響力乃至人際保護等方方面面的支持，更重要的，學(xué)術(shù)思想對官員群體、士人群體的滲透，對官員自身的人格修養(yǎng)乃至間接影響到善政舉措，是不無裨益的。這既是明代中后期直接在朝廷中的“上行”路線無法施展的形勢下，鄒守益等陽明學(xué)者“下化”路線中勢所宜然的一個重要選擇途徑；同時，陽明學(xué)者們將“得君行道”轉(zhuǎn)為“得官行道”的努力，仍然是在地方社會施展“上行”路線的一個重要表現(xiàn)，也是儒者實踐其政治理想的一個重要表現(xiàn)。