潘水萍

(廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 廣州 510510；四川大學(xué)道教與宗教文化研究所,四川 成都 610064)

鑒照林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化智慧考察的相關(guān)內(nèi)容，不難看出他對(duì)中國(guó)最大的價(jià)值就是向世界昭示了中國(guó)文化精神的底色。有論者指出：“林語(yǔ)堂通過(guò)文化閑談、故事講述、未來(lái)想象等路徑，操持啟蒙主義、人文主義、生態(tài)主義等話語(yǔ)體系，闡發(fā)出了正統(tǒng)方式所無(wú)法揭橥的歷史真相和人文識(shí)見(jiàn)。他的傳統(tǒng)闡釋是多元的、不固定的,這與現(xiàn)代多變的價(jià)值觀念和生活環(huán)境有關(guān)，也是人文闡釋的魅力所在?！盵1]105作為一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作范式表達(dá)及文藝思想批評(píng)，林語(yǔ)堂今昔滲透且中外鏡照般地再現(xiàn)了中國(guó)文化真正的內(nèi)涵、智慧和價(jià)值，并對(duì)時(shí)代變局更迭且思潮此起彼伏的中國(guó)20世紀(jì)產(chǎn)生了深刻影響。有論者這樣點(diǎn)評(píng)：“作為獨(dú)特書(shū)寫(xiě)形式的編譯活動(dòng)是林語(yǔ)堂對(duì)編、譯、創(chuàng)的會(huì)通與整合，其間體現(xiàn)出的‘和諧’的文化觀與翻譯觀，系統(tǒng)、通俗的翻譯模式，中國(guó)智慧跨文化傳播的‘中國(guó)腔調(diào)’，以及對(duì)副文本的合理利用，特別是從國(guó)內(nèi)到國(guó)際的合作形式等方面的成功經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)代中國(guó)文化對(duì)外譯介提供了諸多啟示并留下了不可或缺的寶貴財(cái)富?！盵2]30林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化總體上抱持著顯著的肯定、領(lǐng)受與認(rèn)可的態(tài)度。20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及詩(shī)意思想在林語(yǔ)堂那里得到認(rèn)同、賞識(shí)及接受。他的書(shū)寫(xiě)表達(dá)及文藝批評(píng)思想，無(wú)比有力地開(kāi)拓、激活并撥動(dòng)了人們對(duì)中國(guó)文化自信的情感之弦。唐君毅先生曾就“中西文化精神形成之外緣”的問(wèn)題談及“中西文化之來(lái)源為多元與中國(guó)文化之來(lái)源為一元”[3]1的理論觀念。事實(shí)上，堅(jiān)守中國(guó)數(shù)千年智慧積累的傳統(tǒng)文化基因之根、之魂，也是守護(hù)中華民族未來(lái)發(fā)展特有的根基。畢竟，唯有最優(yōu)秀的人類(lèi)文化精氣神，最能滋養(yǎng)人們的身心靈。

一、合情理的精神：人類(lèi)文化的最高理想

林語(yǔ)堂作品里“中”與“西”兩大文化思想維度之相異或相通的問(wèn)題，是很值得關(guān)注的。他身上突顯出來(lái)書(shū)寫(xiě)文風(fēng)及文藝思想審美批評(píng)，正是林語(yǔ)堂想象中“文化中國(guó)”的形象表達(dá)。特別是他的著述《給思想一個(gè)高度》折射出其站在人類(lèi)文明的視角之上全面地考察了中西文化思想的審美特質(zhì)及其現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型性、傳承性。實(shí)際上林語(yǔ)堂在儒道釋基督文化精神里敏感到了一個(gè)共同的思想核心問(wèn)題——中國(guó)文化隨手可拈的“近情”精神。林語(yǔ)堂非常有意義地闡述：“哲學(xué)本應(yīng)是最貼近人們的胸懷和事業(yè)的物事，但現(xiàn)在倒反而遠(yuǎn)在千里之外。希臘和羅馬的古典型的文化便不是如此的，中國(guó)的文化也不是如此的。很明顯地，現(xiàn)在所需要的似乎是一種需經(jīng)過(guò)改造的思想方式，一種更為富有詩(shī)意的思想，方能更穩(wěn)定地觀察生命和觀察它的整體?！盵4]351-353林語(yǔ)堂直言現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)成了一種不受歡迎的、形而上的、冷漠麻木、術(shù)語(yǔ)連串的乏味學(xué)說(shuō)。關(guān)鍵在于它已經(jīng)“遠(yuǎn)離人生”了，不再教導(dǎo)人們予以人生的意義及生活的智慧。這實(shí)在是很可悲的。記得尼采說(shuō)過(guò)：“人本身就是現(xiàn)實(shí)、真理、自然的一部分?！盵5]235的確，人人都是自然天地的一部分。林語(yǔ)堂借此所要說(shuō)的是現(xiàn)代社會(huì)在生命精神及生活態(tài)度問(wèn)題上，對(duì)思想人性化之近情精神概念在本質(zhì)上的盲視及疏忽。事實(shí)上，林語(yǔ)堂在簡(jiǎn)述諸如此類(lèi)危機(jī)隱患的背后，進(jìn)一步闡明了其所提出的關(guān)于近情的思想、近情的精神、近情的人、和平的生活等近乎情理問(wèn)題的哲學(xué)觀點(diǎn)——即儒道哲學(xué)。

林語(yǔ)堂認(rèn)為合情理的人是世界上最有教養(yǎng)的人，而合情理的精神則是人類(lèi)文化的最高理想。對(duì)林語(yǔ)堂而言，中國(guó)文化蘊(yùn)有的那種近情理的智慧，始終讓人有一種親切之感。以儒道為根基脈理的中華民族傳統(tǒng)文化，素來(lái)崇尚和合、大同、仁愛(ài)、誠(chéng)信、美善、正義等價(jià)值觀念?！敖椤鳖櫭剂x是近乎情理、接近人生。林語(yǔ)堂以“近情”的精神哲思來(lái)批駁現(xiàn)代文明中的冷漠與高傲。由此看來(lái)，儒道生命哲思及生活藝術(shù)概念對(duì)林語(yǔ)堂最基本的詩(shī)意思想書(shū)寫(xiě)具有更加深刻的學(xué)理本源因緣作用。中國(guó)近情思想對(duì)林語(yǔ)堂審美觀念的影響甚深：“希臘文化之理想是‘達(dá)才’，故稱(chēng)人生之理想是‘達(dá)才’，故稱(chēng)人生之理想為得達(dá)其才，中國(guó)文化之理論是達(dá)情。這達(dá)情的境界是難做到的。為什么難做到呢？……人總是矛盾，破碎。誰(shuí)能抱一，守一，就能一貫?，F(xiàn)代人就像一面破鏡，原來(lái)一物，照到鏡里影就亂，或是像一架破琴，發(fā)出的是沙沙的啞聲。欲音聲韻和，必先自身調(diào)和。由破碎達(dá)到完整，由矛盾達(dá)到調(diào)和，這就是仁的境界。”[6]277在這里，林語(yǔ)堂如實(shí)地表達(dá)出了他對(duì)中國(guó)文化精神內(nèi)涵的理解。同樣，這里當(dāng)然也許能夠看出林語(yǔ)堂中西文化視野的文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。需要加以說(shuō)明的是，林語(yǔ)堂在20世紀(jì)向西方大力彰顯了中國(guó)文化內(nèi)涵及中華文化語(yǔ)境。他以一種跨世界文化視野，前所未有地辨識(shí)了具有民族厚重歷史感的中國(guó)文化精氣神的獨(dú)特存在。在20世紀(jì)現(xiàn)代各種文藝思潮的派生、涌現(xiàn)與碰撞中，中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子普遍直面著自身民族文化價(jià)值觀念、審美情趣、人文精神等的解構(gòu)和重建的問(wèn)題。需要引起關(guān)注的是，林語(yǔ)堂頗為注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化原初語(yǔ)境基因的清晰勾勒和基本內(nèi)涵意義的思想價(jià)值發(fā)掘。他認(rèn)為儒道正統(tǒng)文化精深哲理正是真正東方思想本色的燭照。

二、德性：控占著人類(lèi)的整個(gè)心靈

林語(yǔ)堂想象中的“文化中國(guó)”，在很大程度上深深地折射出20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)新人文主義精神建構(gòu)的自覺(jué)重視與自主思考?；氐阶陨砻褡寰裎拿骷拔幕腔壑姓覍ぶ袊?guó)現(xiàn)代社會(huì)新建構(gòu)的路向，這也許正是20世紀(jì)林語(yǔ)堂身上體現(xiàn)出來(lái)最為難能可貴的東西。不可不加以注意的是，中國(guó)文化蘊(yùn)有人類(lèi)靈智的一面，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都在為中華民族的內(nèi)生性演化及開(kāi)拓性發(fā)展，提供從歷史“邁向”未來(lái)的有益啟示?！暗滦浴笔求w現(xiàn)中國(guó)人洞察天宇而探知人生之正統(tǒng)價(jià)值、信念、尊嚴(yán)所在。當(dāng)然，它歸根到底也是中國(guó)文化內(nèi)在于生命意義、生活藝術(shù)、人生態(tài)度等的集中體現(xiàn)及開(kāi)啟點(diǎn)。更重要的是，儒道人文思想自然流溢著中國(guó)文化精神的某種豐富性及獨(dú)特性。林語(yǔ)堂指出：“人的生活像是蠕動(dòng)于奮斗力極弱，抵抗力極微的生活線上，并由此而生出一種靜態(tài)的心理，庶使人堪以容忍侮辱而與宇宙相調(diào)和。它也能夠發(fā)展一種抵抗的機(jī)謀，它的性質(zhì)或許比較侵略更為可怕?！傊?，就是中國(guó)人的消極力量，這種力量誰(shuí)領(lǐng)教得最多，誰(shuí)就最佩服它，這是老猾俏皮的力量。……惡劣的德性，它們麻痹了中國(guó)人的組織力量。此等德性出于一般的人生觀，亦機(jī)敏，亦圓熟，尤卓越于能容忍的冷酷。不過(guò)這樣的人生觀，很明顯不是沒(méi)有它的美德的價(jià)值的，這種美德是老年人的美德，這老年人并不是懷著野心熱望以求稱(chēng)霸于世界的人物，而僅僅是目睹了許多人生變故的一個(gè)人，他對(duì)于人生并無(wú)多大希望，不問(wèn)此人生之辛甜苦辣，他總是樂(lè)于容受，他抱定一種宗旨，在一個(gè)人的命運(yùn)所賦予的范圍以?xún)?nèi)必須快快活活地過(guò)此一生?！盵7]51林語(yǔ)堂在這里莊諧并用且自有意趣的文字風(fēng)格見(jiàn)解背后，集中表達(dá)與闡釋了中國(guó)儒道生命精神之源的新高度。林語(yǔ)堂透過(guò)內(nèi)心的表達(dá)，闡明了中國(guó)文化的底蘊(yùn)內(nèi)涵。最為可貴的是，林語(yǔ)堂較為前瞻地洞見(jiàn)出中國(guó)中庸之道歸根結(jié)底“依然是最優(yōu)越的哲學(xué)”。這是世界上“最合于人情”的哲學(xué)。當(dāng)然，它應(yīng)該理解為中國(guó)儒道積極觀念的糅合與調(diào)諧。在林語(yǔ)堂看來(lái)，人生終歸是“百年苦樂(lè)半相參”且“人人都是塵世過(guò)路的旅客”的。中庸哲學(xué)審美內(nèi)涵恰恰遙相呼應(yīng)地教會(huì)人們理智而美妙地看待人生。林語(yǔ)堂相信且承認(rèn)獲得最快樂(lè)的人生與頗為逍遙自在的塵世生活，才是最智慧成功、最清醒裨益且最神性實(shí)在的精神觀念。這一點(diǎn)倒是人們值得知曉與注意的。

以德性、情味、情理為內(nèi)涵緒感的中國(guó)文化滋養(yǎng)了林語(yǔ)堂有趣而質(zhì)樸的性情。因而，其諸文的思感旨要也尤為自然而然地獲得了一種至為調(diào)和、諧適與優(yōu)美的文風(fēng)格調(diào)。中國(guó)人曉得把儒道積極的入世思想與消極的出世人生觀念相當(dāng)適當(dāng)?shù)刂泻驼{(diào)合起來(lái)，這一點(diǎn)使得中華民族能夠獲得一種最為顯著的“和諧的中庸哲學(xué)”。這是中國(guó)人在介于“塵世徒然的匆忙”與“完全逃避人生責(zé)任”之間獲得的一種和諧人格及生之歡快。這在世界上的一切哲學(xué)觀念之中可以說(shuō)是人類(lèi)生活上“最健全且美滿”的理想。從思維認(rèn)知的視角上看，中國(guó)中庸哲學(xué)固然來(lái)源于中華民族所有歷史時(shí)代命運(yùn)遭際癥候的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及其曾經(jīng)相當(dāng)輝煌燦爛的意味書(shū)寫(xiě)。這是惡與善、愚昧與文明、封閉與開(kāi)放、落后與先進(jìn)、糊涂與清醒、短視與高瞻等等的沖突碰撞背后所熔鑄出來(lái)的一種人與世界和諧共處的智慧哲學(xué)和人生態(tài)度。林語(yǔ)堂在《中國(guó)人的德性》一文中，層層推進(jìn)地揭示：“中國(guó)人的整個(gè)心靈好像被德性‘Character’所控占著，致使他們的全部哲學(xué)，直無(wú)暇以計(jì)及其他。全然避免離世絕俗的思想，不卷入宗教的夸耀的宣傳，這種封建德性的中心理想，經(jīng)由文學(xué)，戲劇，諺語(yǔ)勢(shì)力的傳導(dǎo)，穿透到最下層的農(nóng)夫，使他有一種可資遵奉的人生哲理?！袊?guó)文中的‘德性’一語(yǔ)，使吾人浮現(xiàn)出一個(gè)性情溫和而圓熟的人物的印象，他處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚地了解自己，亦清楚地了解別人?！滦缘牧α繉?shí)際即為心的力量，……往往此等德行的修進(jìn)，得力于孔教的宿命論。宿命論乃和平與知足之源泉?！盵7]38-39在林語(yǔ)堂看來(lái)，中國(guó)文化智慧在人們生活時(shí)也是十分需要。中國(guó)人本身是真正地覺(jué)知“生活的藝術(shù)”的。林語(yǔ)堂津津樂(lè)道的隱逸筆墨充溢著中國(guó)哲思中最為風(fēng)雅放逸的風(fēng)味氣息，最為中國(guó)人所愛(ài)讀。這是毫無(wú)疑義的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)儒道思想(孔孟老莊等)獲得了林語(yǔ)堂一以貫之的推崇。他對(duì)儒道生命精神曾給予了前所未有的文化自信解讀，同時(shí)也對(duì)其所隱含著的生命內(nèi)在的意義表示出其少有的虔誠(chéng)敬意。

三、盡量圖人生之快樂(lè)：中國(guó)人生活的藝術(shù)

林語(yǔ)堂中西文化比較意識(shí)很重，他引人注目的書(shū)寫(xiě)本身滲透著一種置身于自由之中的那種洋灑豪然之感。當(dāng)然，他筆下文藝批評(píng)思想散發(fā)著深厚的民族文化自信的風(fēng)味。這是不可否認(rèn)的。他以儒道思想文本文獻(xiàn)作為探討中華文明特質(zhì)的依托，在充分挖掘孔孟、老莊原典話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中西文化的演進(jìn)流變對(duì)中國(guó)文化的人文精神進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的考究與取證。林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》一文中談及“日常的娛樂(lè)”問(wèn)題：“人生是殘酷，政治是污濁，而商業(yè)是卑鄙的，是以依著一個(gè)人的社會(huì)生活而下批評(píng)，往往是不公正的?！辛藰O度閑暇，中國(guó)人還有什么事情未曾干過(guò)呢?他們會(huì)嚼蟹，啜茗，嘗醇泉,哼京調(diào)，放風(fēng)箏,踢毽子，斗雞，斗草，斗促織，搓麻將，猜謎語(yǔ)，澆花，種蔬菜，接果枝，下棋，養(yǎng)鳥(niǎo)，煨人參，沐浴，午睡，玩嬉小孩，飽餐，猜拳，變戲法，看戲，打鑼鼓，吹笛，講狐貍精，練書(shū)法，咀嚼鴨腎肝，捏胡桃，放鷹，喂鴿子，拈香，游廟，爬山，看賽船，斗牛，服春藥，抽鴉片，街頭閑蕩，聚觀飛機(jī)，評(píng)論政治，讀佛經(jīng)，練深呼吸，習(xí)靜坐，相面，嗑西瓜子，賭月餅，賽燈，焚香，吃餛飩，射文虎，裝盆景，送壽禮，磕頭作揖，生兒子，睡覺(jué)?！盵7]284-285林語(yǔ)堂思想價(jià)值在其系列創(chuàng)作文字里得到了坦率的表露與明曉的述略。特別是他那虔誠(chéng)而達(dá)觀、輕松而超逸、樂(lè)天而恬適、詼諧而快意、清淡而悠然且不失沉穩(wěn)持重的書(shū)寫(xiě)格調(diào)，特別是其可謂“無(wú)所不談”且自成一格的筆觸，自然而然地彰顯并凝集了他一生的文學(xué)成就和思想要旨。簡(jiǎn)單地說(shuō)，林語(yǔ)堂成果斐然的篇目文字始終蘊(yùn)有他的“真”、他的“誠(chéng)”、他的“情”、他的“味”、他的“理”和他的“境”。林語(yǔ)堂內(nèi)質(zhì)里是一個(gè)有著深沉情感而極富性靈的人，同時(shí)也是一位追求自由表達(dá)而尤具志趣的學(xué)者。林語(yǔ)堂的文段字句沒(méi)有任何艱澀抽象的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，沒(méi)有令人望而生厭的訓(xùn)斥說(shuō)教，字字句句盡顯其超然卓識(shí)的詩(shī)意思想。

儒家文化的基本精神體現(xiàn)在貴“和”而持“中”，道家則更是表現(xiàn)在貴“適”持“道”。儒道這種人生美學(xué)之意念思感、思維原則之觀念內(nèi)涵及超越世界之理念思辨，實(shí)際上深深地浸透、融和在中國(guó)國(guó)民的身上。中國(guó)人的生活藝術(shù)及生命態(tài)度，來(lái)自儒道釋文化精神本源上的影響。作為炎黃子孫，林語(yǔ)堂留學(xué)回國(guó)執(zhí)教后曾立志發(fā)愿把中華民族文化智慧全部攝納而融通之，特別是對(duì)于中國(guó)人生活的態(tài)度及人生的理想問(wèn)題。《生活的藝術(shù)》一文對(duì)中華民族文化智慧作出了另一種可謂貫通性的解讀：“中國(guó)的人們都很知道生活的藝術(shù)。一個(gè)文化較晚進(jìn)的民族，或許是熱衷于企求進(jìn)步，文化老大的民族，天然在人生歷程上長(zhǎng)了許許多多見(jiàn)識(shí)，則但切心于求生活。中國(guó)者，以其人文主義的精神——人文主義使人成為一切事物為中心，而人類(lèi)幸福為一切知識(shí)的最終目的——側(cè)重于生活的藝術(shù)，沒(méi)有什么不自然。……17世紀(jì)李笠翁的著作中，有一重要部分，專(zhuān)事談?wù)撊松膴蕵?lè)方法，叫作《閑情偶寄》，這是中國(guó)人生活藝術(shù)的指南?！劣陲枌W(xué)而富裕的文人，當(dāng)其計(jì)劃自己的花園時(shí)，有些意境近乎宗教的熱情和祠神的虔誠(chéng)?！耸篱g倘有任何事情值得吾人的慎重將事者，那不是宗教，也不是學(xué)問(wèn)，而是‘吃’。……中國(guó)人當(dāng)其神志清明之際，透徹地知道怎樣的生活法。生活的藝術(shù)對(duì)于他們是第二本能和宗教。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)文明是精神文明便是撒謊?！盵7]286-303以上文字論斷恰好說(shuō)明了儒道哲學(xué)影響下的中國(guó)人生活藝術(shù)所追求的最高境界之真諦。他無(wú)比清晰地揭示了中國(guó)人心靈特有的生命鏡像及思想內(nèi)涵。實(shí)際上，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)人生活藝術(shù)所做出的全面討論與剖析，深刻揭示出中國(guó)人生活藝術(shù)背后獨(dú)特的中國(guó)思想文化資源與審美經(jīng)驗(yàn)生成的背景。中國(guó)人內(nèi)心深處所抱持并追求一種實(shí)在清醒的塵世生活而疏離一切抽象渺茫、徒然粉飾的虛幻想象。這一點(diǎn)足以見(jiàn)出中國(guó)人偉大的心靈特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)人的文化性格印記與生活藝術(shù)取向的經(jīng)驗(yàn)訴求。

20世紀(jì)中國(guó)文壇學(xué)界極少有人博通中西古今且對(duì)中國(guó)文化高度自信，這應(yīng)該是林語(yǔ)堂不同凡響之處。對(duì)于中國(guó)人的心靈來(lái)說(shuō)，對(duì)塵世人生本身持守某種近情合理的生命觀念和簡(jiǎn)單質(zhì)樸的審美視野，特別是人與“周遭自然的環(huán)境和諧相處”，才是人生最大的智慧。可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的文化精神是以一種詩(shī)意智慧為本的學(xué)問(wèn)。中國(guó)人不僅本能地崇尚簡(jiǎn)樸、和平和知足的生活，而且是依自然天地規(guī)律而生活的。在林語(yǔ)堂眼中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有比較成熟程度的人生智慧及無(wú)窮的生命活力。林語(yǔ)堂認(rèn)為：“中國(guó)有一種優(yōu)越的生活本能，一種戰(zhàn)勝天然之非凡活力，是不可否認(rèn)的。她已盡量發(fā)展其生活之本能，隨時(shí)局之變遷而適應(yīng)其自身之經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的環(huán)境。假令種機(jī)構(gòu)不及其強(qiáng)韌者處此，要不免于隕滅。她接受了天然恩施，依附其優(yōu)美的花鳥(niǎo)山谷，資為靈感與道德之營(yíng)養(yǎng)?！盵7]林語(yǔ)堂這里的分析見(jiàn)地突顯了中華民族文明的思想價(jià)值的標(biāo)度。以一種較寬廣的審美眼光看來(lái)，“自然”是中國(guó)人理解人生世界很重要的一個(gè)概念范疇，也是中國(guó)人知足常樂(lè)的一個(gè)重要哲思觀念根底。人是自然天地的一部分。這種理念一直根植于中國(guó)文化精神智慧中。守本分、貴中和、尚簡(jiǎn)樸、重人倫等中國(guó)人卓越的性格特質(zhì)和較睿智的思想特性，無(wú)不突顯出人與世界和平共處的理想觀念。整體而觀之，中國(guó)人這種知足常樂(lè)的理想生活藝術(shù)和本能的生命信任，深刻放射出一種強(qiáng)有力的沉潛體察人生變遷的通感意識(shí)。中國(guó)人那種根深蒂固且影響最巨的愛(ài)幼、尊長(zhǎng)、敬老、齊家等至簡(jiǎn)思想觀念，恰恰是中國(guó)文化中永續(xù)無(wú)窮的特定人生智慧、價(jià)值意識(shí)和精神優(yōu)點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化智慧給人們提供了日常生活切實(shí)所要的。

四、自足于和平：中國(guó)人民的生存之道

林語(yǔ)堂在其文藝思想批評(píng)中，致力于彰顯與再現(xiàn)中國(guó)文化哲思中一種最為優(yōu)越且睿智的東西。特別是中國(guó)人閑適的生活藝術(shù)與快樂(lè)的人生態(tài)度中所產(chǎn)生出來(lái)的“閑適哲學(xué)”。畢竟，它指出了一種日常生活審美化生存。在林語(yǔ)堂眼中，唯有中國(guó)人閑適哲思中的人生觀才是真實(shí)而有益于人類(lèi)本身的。無(wú)論怎樣，中國(guó)文化在林語(yǔ)堂的凝想中獲得一種更崇高偉大的感覺(jué)。在林語(yǔ)堂心目中，中庸之道是中國(guó)文化中最有智慧的學(xué)問(wèn)觀念、最為崇高的性格特征和最為清醒而高明的人生覺(jué)悟。據(jù)林語(yǔ)堂看來(lái)，中國(guó)人普遍都是“天生一半道家主義者和一半儒家主義者”。中庸之道可以稱(chēng)為中國(guó)人生活的哲學(xué)。從某種意義上說(shuō)，中庸哲學(xué)內(nèi)含有中國(guó)人天性上半隱半現(xiàn)的固有的東西。至少，它獲得了千萬(wàn)上以來(lái)中國(guó)人世代生存的本能感應(yīng)和現(xiàn)實(shí)訴求。它實(shí)際上在更高層次上對(duì)人們是極為有益的。畢竟，它涵納著人們所熱切需要的且不容回避的經(jīng)驗(yàn)智慧和情懷精神。

在林語(yǔ)堂眼中，中國(guó)由來(lái)已久的“中庸哲學(xué)”就是所謂的人文主義的哲學(xué)。這是中國(guó)思想上最為崇高且最為精明的理想——“適于生存”的哲思智慧觀念 。其實(shí)，“執(zhí)兩用中”的思想正是中華民族所固有的天性質(zhì)素和靈魂表征。它成了中國(guó)人正常生活的情感根基。在另一方面，它蘊(yùn)藏著中國(guó)人內(nèi)在對(duì)快樂(lè)與幸福人生伏在追求的生活本性。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)“近情”的中庸哲學(xué)在很大程度上給予中國(guó)人內(nèi)心的溫暖和情感的通達(dá)。林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)人心靈性情的分析，著實(shí)為人們提供了一種重新理解中國(guó)文化智慧的角度思路。林語(yǔ)堂在《中國(guó)人民》一文中說(shuō)：“中國(guó)人民業(yè)已使其生活適合于其社會(huì)的文化的環(huán)境，而此環(huán)境所需要者，為一種持續(xù)的精力，一種抵抗的、消極的力量，因此他已喪失了大部分智力上體力上之進(jìn)攻和冒險(xiǎn)之才能，此種才能本為原始森林中祖先生活之特性。中國(guó)人發(fā)明炸藥之興致至為幽默，他利用此種發(fā)明物來(lái)制作爆仗以慶其祖父之生辰，僅此一端，可知中國(guó)人之發(fā)明力，乃系沿和平之路線而進(jìn)行著。在美術(shù)上工尚精細(xì)過(guò)于活潑的筆觸，蓋出于活力較弱而性格較為溫和的本性。在哲學(xué)上他的愛(ài)尚情理過(guò)于攻勢(shì)的辯論，真可由他的圓頤而輪廓淺平的臉蛋兒見(jiàn)其特征?！盵7]23這段文字的考量與闡釋?zhuān)浞终蔑@了中華民族文化濡染下的中國(guó)人較為溫和、近情與中庸的思維意識(shí)與情味性格。不可忽視的是，林語(yǔ)堂在20世紀(jì)思想史上占有重要地位。畢竟，中華民族文化思想內(nèi)涵在林語(yǔ)堂的著述中一再得以充分的釋放、概括、理解、界定、拓展和推崇。在林語(yǔ)堂看來(lái)，中國(guó)文化智慧是中國(guó)特有的社會(huì)環(huán)境使然下的結(jié)果。中國(guó)文化智慧自然是一種至為實(shí)用的常識(shí)性的東西，也是一種最感動(dòng)人心且影響尤大的理論觀念。中國(guó)文化哲思的話語(yǔ)思維與審美經(jīng)驗(yàn)，是偏于消遣、閑適、自適、自由、健康、情味、感知、日常與生活的。

在當(dāng)下，中國(guó)文化自信及新人文精神現(xiàn)代建構(gòu)的問(wèn)題很重要。林語(yǔ)堂中西文化對(duì)照比較的角度重新解讀中國(guó)文化思想觀念。更準(zhǔn)確地說(shuō)，林語(yǔ)堂立足于“傳統(tǒng)”文化如何切入“現(xiàn)代”建構(gòu)的問(wèn)題意識(shí)，以挖掘中華民族文化的精神智慧及中國(guó)人的生活藝術(shù)為起點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化納入世界視野的話語(yǔ)體系中概述、整合與綜觀。明白和理解這一點(diǎn)，尤為關(guān)鍵。林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)文化的最高智慧與美妙理想，自始至終是一種對(duì)人生實(shí)實(shí)在在教益的學(xué)問(wèn)。中國(guó)文化在很大程度上富含有著中國(guó)人的情味氣質(zhì)、眼光思維和藝術(shù)態(tài)度。中國(guó)文化智慧是最大限度地關(guān)注并更多的關(guān)注與服務(wù)于人類(lèi)日常生活的。的確，把人生過(guò)得充實(shí)快樂(lè)而不枉此行地珍視光陰，使得以投入并享受當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活，終究是中國(guó)文化哲思的智慧指示。這一點(diǎn)是不容置疑的，也是值得引起關(guān)注的。事實(shí)上，林語(yǔ)堂著實(shí)頗為自覺(jué)地給中國(guó)哲學(xué)下了一精深的解釋。林語(yǔ)堂極為清楚而確鑿地指出：“中國(guó)人最富刺激性的品性是什么？一時(shí)找不出適當(dāng)?shù)拿~，不如稱(chēng)之為‘老猾俏皮’。這是向西方人難以導(dǎo)傳而最?yuàn)W妙無(wú)窮的一種特性，因?yàn)樗苯訉?dǎo)源于根本不同于西方的人生哲學(xué)。俏皮者是一個(gè)人經(jīng)歷了許多人生的況味，變?yōu)閷?shí)利的、冷淡的、腐敗的行為?！爝_(dá)到了真實(shí)的圓熟境地，這是中國(guó)文化的特征。……而在中國(guó)是民族的。”[7]48這里的話語(yǔ)蘊(yùn)有林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化智慧的洞見(jiàn)。從學(xué)術(shù)思想史的視角看，林語(yǔ)堂的著述里有著較為開(kāi)闊的中西文化對(duì)話意識(shí)與比較視野。不僅如此，林語(yǔ)堂從“老子的智慧”到“孔子的智慧”內(nèi)涵概念的提出，不僅是他追尋“中國(guó)文化本色”為主體的思想意識(shí)形態(tài)的重要肇始，而且也是他啟開(kāi)了20世紀(jì)中國(guó)文化“走出去”的先河，更是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子自身民族文化自信的重要標(biāo)志。其中，“給思想一個(gè)高度”以一種鮮明而強(qiáng)烈的中西文化比較的視角，彰顯與宣示了一種以“儒道”為內(nèi)核旨要的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文本解讀，建構(gòu)并確立起一種中西文化總體性觀照視野下中國(guó)文化自信的自覺(jué)表述。

五、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)林語(yǔ)堂想象中的“文化中國(guó)”的綜觀與述略，在大力倡揚(yáng)中國(guó)文化自信懷中國(guó)文化“走出去”的新時(shí)代里，具有廣闊而又深刻的意義。《賽珍珠序》中有這么一段言簡(jiǎn)意賅的文字：“一本闡述中國(guó)的著作，它的價(jià)值足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國(guó)者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。它必須坦白從寬而無(wú)愧，因?yàn)檎鎸?shí)的中國(guó)人是宏偉的人民。宏偉足以坦白而稱(chēng)無(wú)愧于其生活言行；它必須敏慧而明達(dá)，因?yàn)橹袊?guó)人彼此內(nèi)心的靈悟、敏慧明達(dá)過(guò)于其他民族；它必須是幽默的；因?yàn)橛哪侵袊?guó)人民天生的根性，這機(jī)敏、愉快、慈和的根性是基于慘愁的經(jīng)歷和樂(lè)天的觀念而產(chǎn)生的；它必須用流利恰當(dāng)而美麗的詞句來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)人常重視精細(xì)和恰當(dāng)?shù)拿馈！盵6]5其實(shí)，對(duì)林語(yǔ)堂的看法，有論者這樣表述：“林語(yǔ)堂致力于向西方推介中國(guó)文化，有著‘以我為主’‘中西融通’的文化姿態(tài)?！盵8]33更是有學(xué)者認(rèn)為“可以說(shuō)，林語(yǔ)堂的個(gè)性主義是一 種‘個(gè)人主義的人間本位主義’。他一方面心系人間，與不食人間煙火的深林遁世者不同；另一方面，他又希望‘帶一點(diǎn)‘我佛慈悲’的念頭’，冷靜超遠(yuǎn)看待人生 ?！@種個(gè)性主義一半屬于儒家入世的人生觀，一半屬于道家避世的人生觀?！盵9]41的確如此，林語(yǔ)堂骨子里一方面欣賞儒家貼近情理的入世哲思智慧；另一方面又頗為賞識(shí)道家隱逸放浪的生活藝術(shù)。這一點(diǎn)也從另一側(cè)面印證了林語(yǔ)堂思想理論譜系是一個(gè)矛盾雜合體。

林語(yǔ)堂腳踏中西文化比較對(duì)照的視角，嘗試突破純文本解讀的思辨與批判的慣常考察方式，總體上側(cè)重對(duì)老莊、孔孟特定原生態(tài)思想語(yǔ)境現(xiàn)象的有益梳理和中華民族智慧的揭示，藉此想望糾偏世人對(duì)中國(guó)老莊孔孟思想的訛誤的理解，最終深入探討與還原整個(gè)中華民族文化思想核心體系與現(xiàn)當(dāng)代乃至未來(lái)中國(guó)新人文精神建構(gòu)等方面起著潛移默化作用的關(guān)聯(lián)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，林語(yǔ)堂的創(chuàng)作表達(dá)更加堅(jiān)定了人們傳承中國(guó)文化的信心。他始終都在清醒地思考一個(gè)重要的命題——何謂生生不息而代代相繼的中國(guó)文化精神及其重要內(nèi)涵。林語(yǔ)堂想象中的“文化中國(guó)”及其對(duì)中國(guó)文化精髓的解讀背后，透露出了他對(duì)自身具有深厚文化根基的民族精神之充分認(rèn)識(shí)、肯定、堅(jiān)守與自信。林語(yǔ)堂的系列著述彰顯著他對(duì)中國(guó)文化的那股更基本、深沉且持久的精氣神之無(wú)限尊崇、自信和中華民族的自豪感?？偠灾?，林語(yǔ)堂對(duì)中西古今文化另辟蹊徑的批判，富有創(chuàng)造性地拓展了現(xiàn)代人的文化審美觀念。這正是林語(yǔ)堂思想于20世紀(jì)中國(guó)乃至世界更為突出的存在價(jià)值意、學(xué)術(shù)啟示和影響意義。對(duì)林語(yǔ)堂想象中的“文化中國(guó)”的回顧、描繪、梳理與討論背后，意在反思20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的思想文化立場(chǎng)的價(jià)值取向與現(xiàn)代學(xué)術(shù)思路的方向，為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)新人文主義精神的構(gòu)筑找尋某種伏在的參照與啟示。這正是本文撰寫(xiě)的根本初衷與設(shè)想所在。