劉亞男

儒家文化是我國(guó)古代思想文化和哲學(xué)的高峰之一，它是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總結(jié)和映射，具有超時(shí)代的先進(jìn)文化內(nèi)涵?？鬃邮侨寮椅幕拈_創(chuàng)者，他的為政思想也是儒家文化思想的豐碑，本人更被后世稱為萬(wàn)世師表，如今他的為政哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代政治文明建設(shè)仍然有借鑒價(jià)值。本文將結(jié)合孔子為政哲學(xué)思想的內(nèi)容，簡(jiǎn)要討論當(dāng)代價(jià)值的人文內(nèi)涵。

一、孔子為政哲學(xué)思想在當(dāng)代仍有探究?jī)r(jià)值的原因

公元前5～6世紀(jì)，世界各大文明古國(guó)都爆發(fā)了思想解放運(yùn)動(dòng)，孔子的儒家思想就是在這段時(shí)間內(nèi)基于禮崩樂壞、諸侯爭(zhēng)霸、生產(chǎn)力大大提升等社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素而誕生的?？鬃拥乃枷塍w系內(nèi)有一套以“德”為核心的、較為系統(tǒng)的為政哲學(xué)思想，即使是在兩千多年后的今天，孔子的為政哲學(xué)思想對(duì)如今的政治文明建設(shè)、思想道德修養(yǎng)教育也有借鑒價(jià)值，主要依據(jù)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）孔子為政哲學(xué)思想根植于我國(guó)本土文化，具有天然的適應(yīng)性

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)思想并不是憑空誕生的，具有歷史的延續(xù)性?？鬃铀枷胧窍惹貍鹘y(tǒng)哲學(xué)思想、政治思想的延伸，其本身來(lái)自于具有中國(guó)本土特殊性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（如農(nóng)耕文化、大陸文明等），是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分，因此不會(huì)出現(xiàn)西方哲學(xué)思想來(lái)到中國(guó)時(shí)遇到的問題——文化背景差異、文化內(nèi)涵差異、民族精神差異而導(dǎo)致的排異問題。

（二）孔子為政哲學(xué)思想具有超越時(shí)代、民族的普世價(jià)值

孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家和哲學(xué)家，雖然后世出于封建統(tǒng)治需要，將其形象進(jìn)行了一定的藝術(shù)加工，但是仍然可以確定的是孔子是當(dāng)時(shí)政治哲學(xué)思想文化上的一座高峰。他所提出的“德政”等思想具有超越時(shí)代、超越民族的先進(jìn)性，具有普世價(jià)值。孔子的為政哲學(xué)思想形成了一個(gè)以“德”為核心的政治思想教育體系，具有超前的指導(dǎo)性和較為完善的系統(tǒng)理論，雖然因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的影響，孔子的思想不免有時(shí)代局限性，從今天看來(lái)，其也有不合理的地方，但是它仍然對(duì)后世封建制度的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)、統(tǒng)治者的統(tǒng)治行為帶來(lái)積極影響，被視為治世之典。后世，大量儒家學(xué)者不斷地補(bǔ)充、完善儒家思想體系，因此孔子的為政哲學(xué)思想體系在當(dāng)代仍然能發(fā)光發(fā)熱。

二、孔子為政哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代具體的價(jià)值體現(xiàn)

（一）為政以德的內(nèi)涵

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“為政以德”出現(xiàn)在《論語(yǔ)·為政篇》，這句話要闡述的意思是，統(tǒng)治者應(yīng)該用道德來(lái)作為原則和規(guī)范治理國(guó)家，那么統(tǒng)治者就會(huì)像天邊的北極星一樣（北極星與地軸處于同一條直線上，因此北極星不會(huì)隨著地球的公轉(zhuǎn)而發(fā)生位置變化），所有的星辰都會(huì)圍繞它旋轉(zhuǎn)。這句話提醒統(tǒng)治者要使用“德”來(lái)統(tǒng)治百姓，如果事事德政，百姓就會(huì)自動(dòng)擁護(hù)和愛戴統(tǒng)治者。

這一思想在后來(lái)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建君主專制中得到一定的印證，統(tǒng)治者經(jīng)常以“德”來(lái)約束自身教化百姓，在充滿不確定性的專制社會(huì)中，該思想確實(shí)取得過巨大的成功。新時(shí)期，以德治國(guó)是“三個(gè)代表”思想的重要體現(xiàn)，它汲取了古人的智慧。

（二）“為政以德”對(duì)公職人員的要求

德治和德政的出發(fā)點(diǎn)都是執(zhí)政者，即執(zhí)政者本身具有較高的思想道德修養(yǎng)和政治文化素養(yǎng)，用道德的戒尺規(guī)范自己，將高尚的道德規(guī)范作為約束自身的行為準(zhǔn)則，將美德作為執(zhí)政履責(zé)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并且珍惜自身美德的純潔性和高尚性，不斷凈化和磨煉自己的內(nèi)心，升華精神境界。當(dāng)前，公職人員應(yīng)該注重提升自身思想道德修養(yǎng)和政治文化素養(yǎng)，使其與自身位置相匹配，拒絕腐敗。當(dāng)前，反腐已經(jīng)成為全球性問題，古往今來(lái)，人們都要求公職人員清正廉潔，而廉政是要靠人來(lái)實(shí)施的，其核心就是提高公職人員的思想品德。公職人員要將道德和法律作為自身的行為準(zhǔn)則，珍惜自己的品行，樹立崇高的精神追求，在遇到誘惑時(shí)保持清醒，潔身自好。

如果德不配位，公職人員就難免濫用職位權(quán)力，為以權(quán)謀私、貪污受賄、權(quán)錢勾結(jié)大開方便之門。反腐倡廉永遠(yuǎn)在路上，近年來(lái)，我國(guó)大力開展反腐敗斗爭(zhēng)，組織思想道德教育活動(dòng)，社會(huì)環(huán)境顯著改善。公職人員要不忘初心，牢記使命，以德和法為尺規(guī)，提高自身思想道德修養(yǎng)。

（三）以德為準(zhǔn)則施行仁政

公職人員不僅要有良好的品德，還要將個(gè)人品德體現(xiàn)在履職盡責(zé)中。孔子為政哲學(xué)思想提倡“德治”和“仁愛”，雖然其中沒有明確地提出統(tǒng)治者如何實(shí)行“仁愛”，但是“仁愛”二字貫通為政思想的始終。例如，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》曰：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！痹偃?，《論語(yǔ)·雍也》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

公職人員要仁愛待人，推己及人，履職時(shí)要做到換位思考，從接受者的角度來(lái)思考行為的可行性和接受度，做到“己所不欲，勿施于人”，提供人性化服務(wù)。近年來(lái)，我國(guó)提出和踐行以人為本的發(fā)展理念，加快建設(shè)服務(wù)型政府。例如，減少行政審批就是政府轉(zhuǎn)型的典型表現(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和公民整體文化素養(yǎng)不斷提升，為德育、德治創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。政府公職人員不再是高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者，要保持“俯首甘為孺子?！钡某跣?，以德育人、以德化人，服務(wù)群眾。2019年，濟(jì)南交警部門就出臺(tái)了令人耳目一新的非機(jī)動(dòng)車、行人違法處罰新規(guī)，用違章后手抄交通規(guī)則發(fā)朋友圈集贊、路口勸導(dǎo)等方式代替原本的罰款方式，這就是一種行政人性化的體現(xiàn)。

（四）富而教之的德化思想

《論語(yǔ)·子路》曰：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！边@段對(duì)話體現(xiàn)出孔子“富而教之”的思想，啟示公職人員不僅要注重物質(zhì)文明建設(shè)，還要注重精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相輔相成，物質(zhì)文明建設(shè)可以為精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)保障，而精神文明建設(shè)可以為物質(zhì)文明建設(shè)建設(shè)提供智力支持。當(dāng)前，我國(guó)高度注重精神文明建設(shè)，呼吁和提倡大眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。公職人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)就像一個(gè)人的兩條腿一樣，二者缺一不可，只有共同進(jìn)步，社會(huì)才能保持持續(xù)健康發(fā)展。

（曲阜師范大學(xué)）