岳 偉，鮑宗豪

物質(zhì)文明、精神文明之明確表述于中國(guó)，是在20世紀(jì)初。魯迅在《隨感錄·三十八》一文中列舉了幾種“自大狂”，其中就有“外國(guó)物質(zhì)文明雖高，中國(guó)精神文明更好”的說(shuō)法。孫中山用心性文明指涉精神文明，詮釋了物質(zhì)文明與心性文明的辯證關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)文明重要，其進(jìn)步源于心性文明。胡適則在《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》中談到：“凡一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一是精神的，包括一個(gè)民族的聰明才智，感情和理想。”[1]胡適贊成任何文明都是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體，批判那種“精神文明優(yōu)于物質(zhì)文明”荒謬不通的觀點(diǎn)。對(duì)物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的深入探討，可從馬克思主義理論到中國(guó)特色社會(huì)主義理論的歷史邏輯展開敘事。

一、物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系互動(dòng)：從馬克思主義到中國(guó)特色社會(huì)主義

關(guān)于文明，可從歷史、文化、技術(shù)、城市、民族國(guó)家等多視角進(jìn)行考察。虞崇勝教授就在其著作《政治文明論》中列舉了十幾種國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文明的不同闡釋。文明偏在外，屬于物質(zhì)方面；文化偏在內(nèi)，屬于精神方面。文明可以向外傳播和接受，文化則由群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生。文化可以產(chǎn)出文明來(lái)，文明卻不一定產(chǎn)生出文化來(lái)[2]。從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度分析，文明是從改造物質(zhì)世界的生活中創(chuàng)造物質(zhì)世界的成果，意味著人類改造原始的自然界，創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)象的客觀世界。一般而言，西方理論語(yǔ)義中的“文明”主要是指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與蒙昧、野蠻、未開化的狀態(tài)相對(duì)立。

事實(shí)上，雖然馬克思恩格斯在其著作中多次提到“文明”，但是馬克思恩格斯并沒有在文本中明確界定“文明”之概念、“物質(zhì)文明與精神文明”之意涵。但不能據(jù)此輕易得出馬克思主義沒有對(duì)“物質(zhì)文明”“精神文明”進(jìn)行闡述的結(jié)論，換言之，我們可從相關(guān)經(jīng)典著作論述中提取有關(guān)物質(zhì)文明和精神文明的思想基因。馬克思恩格斯從摩爾根的《古代社會(huì)》一書得出人類社會(huì)文明發(fā)展階段的重要啟示，認(rèn)為由于人類在自然界中不斷打上自己的烙印，逐漸創(chuàng)造并形成了人類文明，人類社會(huì)“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”[3]。馬克思站在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻批判的思想高度，在《哲學(xué)的貧困》中闡釋了物質(zhì)文明的進(jìn)步主要來(lái)源于生產(chǎn)力的發(fā)展：“由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！盵4]馬克思繼而指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[5]，以此理解從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的文明歸屬和制約性。從人類社會(huì)有“物質(zhì)需要的發(fā)展”和“精神需要的發(fā)展”這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，馬克思提出了社會(huì)存在“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”這兩類生產(chǎn)的概念，并分析歷史演進(jìn)中社會(huì)可能會(huì)存在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)不平衡、不一致的狀況。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思恩格斯的文明觀也據(jù)此帶有明顯的 “實(shí)踐性”特征。

根據(jù)以上分析，建立在歷史唯物論基礎(chǔ)上的“馬克思主義文明論”，從現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察人類文明的進(jìn)程，而不再是空洞抽象地批判資本主義文明形態(tài)。空想社會(huì)主義思想家圣西門分析資本主義社會(huì)的歷程時(shí)說(shuō)道:“文明一方面是指人類理性的發(fā)展，另一方面又指由此而來(lái)的人們對(duì)自然的影響的發(fā)展。”[6]這就把文明抽象的指向了物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)維度。對(duì)此觀點(diǎn)的深入分析體現(xiàn)在馬克思物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的“全面生產(chǎn)論”中。

馬克思主義關(guān)于文明的基本理論觀點(diǎn)是我們考察物質(zhì)文明和精神文明時(shí)代內(nèi)涵、辯證關(guān)系的重要理論根據(jù)和理論來(lái)源。鄧小平繼承馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)存在兩種生產(chǎn)的理論，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展?；趯?duì)“文革”的反思、對(duì)國(guó)外思潮的批判及國(guó)內(nèi)部分學(xué)者“兩個(gè)文明”片面認(rèn)識(shí)的回應(yīng)，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，鄧小平對(duì)“物質(zhì)文明”和“精神文明”進(jìn)行深刻界說(shuō)并對(duì)其二者關(guān)系內(nèi)涵深入挖掘，對(duì)物質(zhì)文明與精神文明及其二者關(guān)系理論作出了奠基性貢獻(xiàn)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，并對(duì)精神文明的基本內(nèi)容、目標(biāo)和任務(wù)、方針和政策等問題進(jìn)行闡釋，在精神文明對(duì)物質(zhì)文明的制約性問題上指出，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”[7]；在精神文明建設(shè)的理論方向上提出，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，必須大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果”[8]；在物質(zhì)文明與精神文明同向建設(shè)、共同發(fā)展的問題上提出，“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明……與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。國(guó)際主義、愛國(guó)主義都屬于精神文明的范疇”[9]。針對(duì)思想政治工作薄弱，拜金主義、享樂主義抬頭等問題，江澤民提出要積極探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下搞好精神文明建設(shè)的新思路新方法，形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值觀念、道德約束和文化條件。胡錦濤提出了“社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的重要理論。馬克思主義精神富有思想和中國(guó)共產(chǎn)黨的精神文明建設(shè)理論為習(xí)近平關(guān)于精神文明建設(shè)相關(guān)論述提供了重要理論基礎(chǔ)，并且這一思想在實(shí)踐中不斷進(jìn)步和完善。習(xí)近平對(duì)物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系問題的探索從“辯證”“全面”的觀點(diǎn)演進(jìn)到“平衡”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)要求，具有開放性、群眾性和長(zhǎng)期性的特征。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不僅需要在物質(zhì)生產(chǎn)上不斷創(chuàng)造奇跡，還需要在精神文化上不斷書寫輝煌。這就在堅(jiān)持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一馬克思主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升到“以人民為中心”的基本觀點(diǎn)。人是在多向度中追求幸福，不僅要求物質(zhì)生活的充足，而且追求精神生活的充實(shí)。

在理論學(xué)術(shù)界，20世紀(jì)80年代掀起了對(duì)物質(zhì)文明與精神文明理論內(nèi)涵、辯證關(guān)系、協(xié)調(diào)發(fā)展等方面的討論熱潮。但受歷史條件限制以及“文明的實(shí)踐傾向性”學(xué)界思潮影響，對(duì)馬克思主義文明理論的內(nèi)涵挖掘有待深入。相比中國(guó)40年改革開放以文明目標(biāo)為導(dǎo)向的集體行動(dòng)邏輯，文明的總結(jié)性研究以及對(duì)生成文明的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理性探索則顯得理論成果不足。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李艷艷副教授在《馬克思主義文明理論的基本范疇論析》一文中對(duì)馬克思主義的文明論進(jìn)行了嘗試性的探討，將物質(zhì)文明與精神文明作為其中的一對(duì)基本范疇；在對(duì)物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，提出避免哲學(xué)泛化和庸俗的還原論的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切將物質(zhì)文明與精神文明等同于哲學(xué)上物質(zhì)和精神、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的觀念都是對(duì)其內(nèi)涵關(guān)系的極大誤解[10]。關(guān)于物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問題，可主要從具體內(nèi)涵、內(nèi)部地位作用、外部結(jié)構(gòu)體系角度分析，具有內(nèi)部深度發(fā)展和外部橫向延伸的基本特征。

（一）具體內(nèi)涵

物質(zhì)文明是包括人類改造自然界的物質(zhì)成果以及其他物質(zhì)成果的總和，包括生產(chǎn)工具改進(jìn)、生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累等在內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，包括衣食住行等物質(zhì)生活水平的提高和物質(zhì)生活方式變化等在內(nèi)的物質(zhì)生活整體水平改善。物質(zhì)文明受生產(chǎn)力狀況的制約，物質(zhì)文明發(fā)展的程度決定于生產(chǎn)力發(fā)展的水平。精神文明是改造主觀世界的外在表現(xiàn)，通過社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神文明活動(dòng)得以發(fā)展，集中表現(xiàn)在：一是文化方面，科教文衛(wèi)體等事業(yè)的發(fā)展程度、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平；二是思想方面，如思想意識(shí)、道德風(fēng)尚、理想情操、政治信念等狀況。精神文明的文化建設(shè)和思想建設(shè)兩個(gè)方面互相影響并相互滲透，表現(xiàn)為社會(huì)文明進(jìn)步及群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)有序開展。

（二）地位作用

從“相互關(guān)系”角度看，物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系表現(xiàn)為相互依賴、相互促進(jìn)、相互聯(lián)系、相互影響。物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)，為精神文明提供必要的物質(zhì)條件；精神文明具有相對(duì)獨(dú)立性，在一定程度上依賴物質(zhì)文明的發(fā)展。物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系無(wú)所謂孰輕孰重的問題，也并非有些學(xué)者認(rèn)為的“決定與被決定”或“支配與被支配”的關(guān)系。

從“相互作用”角度看，物質(zhì)文明為精神文明的生發(fā)提供物質(zhì)條件和實(shí)踐洞鑒；精神文明為物質(zhì)文明的鞏固和發(fā)展提供精神牽引和思想動(dòng)能，并不同程度地影響物質(zhì)文明建設(shè)的方向。某種意義上講，物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一定具有同步性。但只有物質(zhì)文明和精神文明都協(xié)同發(fā)展，才會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)的全面進(jìn)步，才有人的整體需要的不斷滿足和人的生活的全面提升。

從“基本地位”角度看，物質(zhì)文明和精神文明是人與人、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系的綜合顯性表征，都服從和服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，應(yīng)從國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、人民幸福安危和社會(huì)主義前途命運(yùn)、偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要高度，看待物質(zhì)文明和精神文明的基本地位、現(xiàn)實(shí)緊迫性及重大意義。

（三）結(jié)構(gòu)體系

世界文明結(jié)構(gòu)類型多種多樣，僅從歷史演進(jìn)角度就可按生產(chǎn)方式、社會(huì)歷史形態(tài)、歷史時(shí)代等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文明階段劃分。從中國(guó)政治學(xué)和當(dāng)前政治實(shí)踐出發(fā)，從寬泛意義社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的角度分析，大體可劃分為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明?；仡櫩偨Y(jié)改革開放40年這一發(fā)展脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，“五個(gè)文明”領(lǐng)域的形成有其歷史必然性和邏輯體系嚴(yán)密性。從“兩個(gè)文明論”到“三個(gè)文明論”開創(chuàng)了馬克思主義文明理論與文明實(shí)踐的新境界，從發(fā)展完善“三個(gè)文明論”到“五個(gè)文明論”的“文明綜合”多維結(jié)構(gòu)，內(nèi)生文明的制度彈性，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文明理論結(jié)構(gòu)體系。

二、改革開放40年來(lái)物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的演進(jìn)邏輯

從中華人民共和國(guó)成立到改革開放前，黨和國(guó)家雖然沒有明確提出具體各領(lǐng)域文明的概念及各領(lǐng)域文明之間協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，但就作為先于理論的社會(huì)實(shí)踐而言，這段時(shí)期內(nèi)在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域取得的成就屬于各領(lǐng)域文明的集中體現(xiàn)。這是改革開放的基礎(chǔ)性條件。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開放深刻改變了中國(guó)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大進(jìn)步，社會(huì)總體事業(yè)取得重大發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，物質(zhì)文明建設(shè)取得豐碩成果（如圖1所示，GDP可從經(jīng)濟(jì)規(guī)模的數(shù)量值在一個(gè)側(cè)面集中表征物質(zhì)文明建設(shè)情況）。綜觀改革開放40年來(lái)物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，通過對(duì)重要政策文獻(xiàn)梳理分析（見表1）及物質(zhì)文明與精神文明的不同指向，大致可劃分為三個(gè)發(fā)展階段。

圖1 1978-2017年中國(guó)GDP增長(zhǎng)曲線圖

（一）物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系發(fā)展的第一個(gè)階段（1978—1991）

這一階段的物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系發(fā)展處于開拓和探索階段，物質(zhì)文明與精神文明的實(shí)踐發(fā)展、關(guān)系平衡主要依賴于政府推動(dòng)和政府主導(dǎo)，具有比較明顯的“強(qiáng)政府導(dǎo)向”的特點(diǎn)。

1979年9月，葉劍英首先從國(guó)家政治層面明確提出了“物質(zhì)文明”和“精神文明”的概念。在物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的具體要求上，尤其是精神文明的具體指涉，他指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵11]鄧小平在此問題的基礎(chǔ)上闡述了高度物質(zhì)文明和高度精神文明建設(shè)的統(tǒng)一，他說(shuō)：“我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期……我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵12]黨的十二大報(bào)告高度概括了“物質(zhì)文明”和“精神文明”的基本內(nèi)涵：“改造自然界的物質(zhì)成果就是物質(zhì)文明。在改造客觀世界的同時(shí)，人們的主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明?！盵13]黨的十二大報(bào)告將物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)提升為建設(shè)社會(huì)主義的戰(zhàn)略方針，明確提出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針問題?！盵14]“是否堅(jiān)持這樣的方針，將關(guān)系到社會(huì)主義的興衰和成敗”，并進(jìn)一步指出“物質(zhì)文明的建設(shè)是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)不可缺少的基礎(chǔ)。社會(huì)主義精神文明對(duì)物質(zhì)文明的建設(shè)不但起巨大的推動(dòng)作用，而且保證它的正確的發(fā)展方向。兩種文明的建設(shè)，互為條件，又互為目的”[15]。此次會(huì)議把精神文明作為社會(huì)主義的重要特征和社會(huì)主義制度優(yōu)越性重要體現(xiàn)的“制度性高度”予以理解和把握，充分說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明及其文明結(jié)構(gòu)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化。黨的十二屆六中全會(huì)明確要求要堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度全面部署經(jīng)濟(jì)、政治和文化各領(lǐng)域文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的全面性理論認(rèn)識(shí)的新飛躍。

（二）物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系發(fā)展的第二個(gè)階段（1992—2012）

這一階段的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展迅速，通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷推進(jìn)物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，具有“強(qiáng)政府導(dǎo)向”和“強(qiáng)市場(chǎng)邏輯”的雙面特征。

黨的十四大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，正式將社會(huì)主義精神文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論的范疇，提出了社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明對(duì)應(yīng)兩個(gè)方面的現(xiàn)代化要求。江澤民在黨的十四屆五中全會(huì)閉幕時(shí)的講話中，要求正確處理物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)之間的關(guān)系時(shí)指出，“任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[16]，并作出了將精神文明建設(shè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃的決定。黨的十四屆六中全會(huì)現(xiàn)實(shí)性和前瞻性地把“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”作為會(huì)議的特定議題，并通過了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。2001年1月，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議的講話中指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)……法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明?！盵17]這就從依法治國(guó)和以德治國(guó)的視角注入了精神文明和政治文明新的理論內(nèi)涵。2002年7月，江澤民在考察中國(guó)社會(huì)科學(xué)院時(shí)進(jìn)一步指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，應(yīng)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的進(jìn)程，是我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面建設(shè)的過程。這為“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的新思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同年，黨的十六大報(bào)告正式將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明列為“三位一體”的國(guó)家規(guī)劃和發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要支撐。2004年，胡錦濤在人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中指出：“要堅(jiān)持抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，同時(shí)又要切實(shí)防止片面性和單打一，全面推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面?！盵18]這充分表明“強(qiáng)政府”“強(qiáng)市場(chǎng)”牽引下的文明發(fā)展特征，精神文明及政治文明的發(fā)展為物質(zhì)文明提供動(dòng)力。

（三）物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系發(fā)展的第三個(gè)階段（2013年至今）

這一階段的物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系發(fā)展表現(xiàn)出新時(shí)代的新特征，物質(zhì)文明與精神文明的實(shí)踐發(fā)展主要依賴于政府、市場(chǎng)、社會(huì)多方力量的推動(dòng)和文明自覺，更加注重群眾性、大眾性精神文明創(chuàng)建實(shí)踐活動(dòng)的廣泛開展，促進(jìn)社會(huì)整體文明進(jìn)步和人的文明素質(zhì)提升。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平從“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局出發(fā)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)在理論上不斷深化，實(shí)踐上不斷深入。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富，必須鍥而不舍、一以貫之地抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。2013年4月，習(xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)”和“精神上強(qiáng)大起來(lái)”對(duì)于發(fā)展的重要意義。2013年5月，習(xí)近平在參加中國(guó)空間技術(shù)研究院“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義，一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！盵19]物質(zhì)文明和精神文明成為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)涵。習(xí)近平深刻闡釋物質(zhì)文明與精神文明新的時(shí)代價(jià)值意涵，他說(shuō)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵20]由此可見，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，依賴物質(zhì)文明和精神文明的均衡發(fā)展，缺一不可。黨的十八屆五中全會(huì)審議通過的“十三五規(guī)劃”，對(duì)推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“物質(zhì)文明精神文明并重”，“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[21]意義非凡。黨的十八大以來(lái)物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系實(shí)踐探索的新成果，表明習(xí)近平總書記站在“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代新高度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的重要意義。

表1 “三階段”精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容

三、物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的再塑與展望

特定時(shí)代的精神文明和物質(zhì)文明，是以往的和當(dāng)代的社會(huì)整體進(jìn)步的結(jié)果，又是人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的新起點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力。更高階段的社會(huì)文明是已有的精神文明和物質(zhì)文明的繼承性發(fā)展。通過改革開放40年的“文明發(fā)展”分析，物質(zhì)文明與精神文明具有鮮明的時(shí)代性特征。從字面理解，物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系似乎一直是“兩個(gè)文明一起抓”的關(guān)系，并無(wú)新意。但這樣的結(jié)論明顯與改革開放40年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展、國(guó)力的日益增強(qiáng)及人民的普遍體驗(yàn)和基本共識(shí)不相符合。物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問題仍然是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期、全面深化改革期、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重要議題。基于此，我們有必要重新挖掘物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的時(shí)代新內(nèi)涵，展望物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的新格局。

（一）新時(shí)代物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”

如何正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一個(gè)基本問題。什么是兩種文明的協(xié)調(diào)發(fā)展？從堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“兩點(diǎn)論”展開理論分析，準(zhǔn)確定位物質(zhì)文明與精神文明。物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展表現(xiàn)出發(fā)展過程和發(fā)展目標(biāo)的“二重性”特征。在發(fā)展過程中，精神文明要適應(yīng)物質(zhì)文明發(fā)展的具體要求；在發(fā)展指向上，物質(zhì)文明內(nèi)聚精神文明發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)需求。物質(zhì)文明與精神文明尤如車之兩輪、鳥之兩翼，互相依存、不可分割，兩種文明優(yōu)勢(shì)同向共振，互為條件，耦合互動(dòng)，形成物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系的和諧共生新格局。習(xí)近平一直重視物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，在《擺脫貧困》一文關(guān)于“正確認(rèn)識(shí)脫貧致富和建設(shè)精神文明的關(guān)系”的論斷中就提出：所謂的“致富”，這個(gè)“富”不單單是物質(zhì)上的“富”，同時(shí)也是精神上的“富”，與現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的不僅要“富口袋”，也要“富腦袋”的精神是一樣的。當(dāng)前，全面建成小康社會(huì)已進(jìn)入決勝階段，我們必須更加堅(jiān)定、更加自覺地推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。綜觀中國(guó)共產(chǎn)黨的思想發(fā)展史，中國(guó)特色社會(huì)主義作為全面發(fā)展的社會(huì)主義和真正的社會(huì)主義，一個(gè)根本的邏輯前提就是物質(zhì)文明和精神文明全面的、辯證的、平衡發(fā)展的社會(huì)主義。在人類歷史發(fā)展過程中，“兩個(gè)文明”在總體上是相適應(yīng)地發(fā)展的，但也會(huì)出現(xiàn)相對(duì)不平衡的狀態(tài)。精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展都是人類所不斷追求的目標(biāo)。現(xiàn)有精神文明和物質(zhì)文明成果，在一定程度上滿足人民的精神和物質(zhì)生活的需要；精神文明和物質(zhì)文明發(fā)展的前景，激勵(lì)人民為之做出積極的努力和貢獻(xiàn)。

精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，還要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“重點(diǎn)論”。處在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史新方位，中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持改革開放這一偉大社會(huì)革命，以思想解放為先導(dǎo)。而社會(huì)主義精神文明既是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，又為思想解放提供有力保障。中國(guó)要建成全面小康社會(huì)，追求美好生活，物質(zhì)文明是顯性表征，精神文化豐富在現(xiàn)階段顯得更為迫切。精神生產(chǎn)是精神文明產(chǎn)生的主要源泉，精神文明力量是一個(gè)國(guó)家和民族最為深沉厚重的力量。馬克思主義者歷來(lái)重視精神文明和精神富有，恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為：“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”[22]體力和智力的發(fā)展，需要滿足人的精神需求、豐富人民精神世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義精神文明重在建設(shè)、重在行動(dòng)，但實(shí)際情況則顯現(xiàn)為“抓物質(zhì)文明建設(shè)一手硬，抓精神文明建設(shè)一手軟”的傾向。從現(xiàn)實(shí)性上看，一些地方精神文化生活仍然相對(duì)貧乏；一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失比較嚴(yán)重；人民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度有待提高；國(guó)內(nèi)思想意識(shí)多元多樣多變，以致許多舊思想舊觀念沉渣泛起，危及精神文明建設(shè)，甚至波及物質(zhì)文明建設(shè)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)似乎并未逃離費(fèi)孝通所言：“當(dāng)今的物質(zhì)文明和精神文明還沒有真正的協(xié)調(diào)一致，新的物質(zhì)文明需要有一個(gè)新的精神文明、一個(gè)新的文化觀念、一個(gè)新的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是，到現(xiàn)在為止，這個(gè)新的精神文明還沒有真正跟上來(lái)，還在探索和完善之中?！盵23]人民的精神文化需求日益旺盛，差異化特征日益明顯，這就更加要求注重精神文明建設(shè)。

面對(duì)新時(shí)代精神文明建設(shè)新發(fā)展新要求，高舉精神文明旗幟、傳承精神文明基因、強(qiáng)化精神文明紐帶是精神文明建設(shè)理論的重要維度，可主要從三個(gè)方面展開。

1.思想保證。圍繞中心、服務(wù)大局是精神文明建設(shè)的基本職責(zé)。因此要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是精神文明建設(shè)有效開展的思想保證，也是精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，貫徹落實(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一系列重要方針原則，保證國(guó)民精神文明和精神世界的健康導(dǎo)向。

2.道德滋養(yǎng)。以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，通過文明行動(dòng)、文明習(xí)慣塑造良好的文明意識(shí)、文明共識(shí)和道德風(fēng)尚。倡導(dǎo)全國(guó)各族人民命運(yùn)緊緊相連，凝聚集體意識(shí)、民族共識(shí)、國(guó)家共識(shí)。以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為共同追求，通過群眾性精神文明活動(dòng)產(chǎn)生中國(guó)認(rèn)同，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

3.文化養(yǎng)成?！耙匀嗣駷橹行摹笔蔷裎拿鹘ㄔO(shè)的根本遵循和根本旨要。把人民群眾對(duì)“美好生活的追求”同對(duì)豐富精神文化需求結(jié)合起來(lái)，通過切實(shí)保障人民群眾基本文化權(quán)利和權(quán)益，發(fā)揮人民在精神文明建設(shè)中的主體性作用，共同分享精神文明建設(shè)成果。通過匯聚精神文明建設(shè)的強(qiáng)大合力，以改革創(chuàng)新增強(qiáng)精神文明建設(shè)針對(duì)性、吸引力、感染力，推動(dòng)文化養(yǎng)成，推動(dòng)社會(huì)文明不斷進(jìn)步。

（二）新時(shí)代“五個(gè)文明”發(fā)展方向的若合符節(jié)和發(fā)展過程的相互形塑

中國(guó)社會(huì)如何文明？國(guó)家視角的社會(huì)文明問題似乎是一個(gè)新的理論前沿，期待學(xué)者開展研究。從文明的內(nèi)在邏輯分析，文明是一個(gè)多維度的結(jié)構(gòu)體系，存在諸多矛盾和張力。這種社會(huì)層面的矛盾和張力使社會(huì)發(fā)展具有多種可能和多種選擇，形塑了社會(huì)文明的多樣性特征。據(jù)此，社會(huì)文明可能包括社會(huì)生活文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)環(huán)境文明和社會(huì)治理文明。只有牢牢把握以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能使社會(huì)整體文明不斷進(jìn)步。到21世紀(jì)中葉，中國(guó)發(fā)展分成兩個(gè)階段，第一階段要求社會(huì)文明程度達(dá)到新的高度。每個(gè)歷史階段，物質(zhì)文明的發(fā)展都是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這里有兩種關(guān)系，一方面是正確處理人與人的關(guān)系，另一方面則是注重處理人和自然界的關(guān)系。人與自然界的關(guān)系斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。人與人之間的關(guān)系從精神文明建設(shè)著手，但僅僅從精神文明角度思考這一重大問題并未解決或者說(shuō)并沒有很好地解決社會(huì)中涌現(xiàn)的在勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問題，也沒有很好地解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題。所以，談物質(zhì)文明與精神文明及其建設(shè)不能撇開社會(huì)文明。馬克思恩格斯正是從社會(huì)文明發(fā)展的角度把荷馬史詩(shī)《伊利亞特》反映的古代希臘野蠻時(shí)代高級(jí)階段所取得的各種物質(zhì)的和精神的豐富成就定義為希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。

文明社會(huì)是一種比較全面的文明狀態(tài)，既包括人民的社會(huì)物質(zhì)生活、群體生活，也包括社會(huì)的精神生活。只有社會(huì)生活進(jìn)步到一定程度時(shí)，人民普遍滿意的社會(huì)文明才具有可及性。就發(fā)展的協(xié)調(diào)性而言，源于20世紀(jì)西方工業(yè)文明發(fā)展過程中遇到的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、人性危機(jī)，以及在危機(jī)中暴露出來(lái)的人在滿足自身各種無(wú)限需求中人與自然、社會(huì)及自我之間的緊張對(duì)立甚至異化，昭示了西方發(fā)展以物為本、極端個(gè)人主義模式對(duì)人的自由全面發(fā)展的破壞。作為一位西方重要的馬克思主義思想家，厄尼斯特·曼德爾對(duì)物質(zhì)文明、生態(tài)文明與社會(huì)文明的價(jià)值取向進(jìn)行反思，他說(shuō)：“倘若追求經(jīng)濟(jì)效率導(dǎo)致群眾性屠殺甚至核戰(zhàn)爭(zhēng)，倘若這種追求破壞了千百萬(wàn)人民的生理和精神上的健康，倘若這樣做危及人民居住的環(huán)境，那么追求經(jīng)濟(jì)效率就必須受到限制，微觀經(jīng)濟(jì)的合理性應(yīng)當(dāng)完全隸屬于宏觀社會(huì)的最優(yōu)化?！盵24]

鑒于西方文明發(fā)展正反方面的啟示（事實(shí)上，西方文明近來(lái)也在反思并調(diào)整文明的發(fā)展路向），順應(yīng)中國(guó)文明發(fā)展應(yīng)然之需，以及人民對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的共識(shí)性期待，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地在黨的十九大報(bào)告中指出：“從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升。”[25]因此，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明在新時(shí)代共同推進(jìn)和相互形塑，在物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系理論演進(jìn)和實(shí)踐探索中發(fā)展成為新時(shí)代“五位一體”的文明格局，集中指向人民對(duì)美好生活的向往。申言之，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)尋求和重建包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明在內(nèi)的新文明秩序的過程。

四、結(jié) 語(yǔ)

物質(zhì)文明與精神文明及其關(guān)系是人類探索自然、發(fā)展社會(huì)的全部理論成果和實(shí)踐凝結(jié)。改革開放40年來(lái)，在中國(guó)語(yǔ)境下不斷追尋物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的權(quán)重與調(diào)適，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下走出了中國(guó)特色的文明實(shí)踐道路，生成了中國(guó)特色的文明邏輯，延展了馬克思主義文明理論的適用時(shí)空。物質(zhì)文明與精神文明的內(nèi)在張力和外部環(huán)境使得二者處于階段性變化、總體平衡發(fā)展的良性態(tài)勢(shì)。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兲岢隽诵碌奈拿髡n題，中國(guó)特色的物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系發(fā)展擘畫出既滿足人民物質(zhì)需要，又關(guān)照人民精神需求的美好藍(lán)圖，推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展和“五個(gè)文明”協(xié)同推進(jìn)。改革開放40年來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路有力表明，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)處于協(xié)調(diào)發(fā)展的基本軌跡，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必將實(shí)現(xiàn)。