龍麗波

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

習(xí)近平在很多重要場(chǎng)合都提到綠色發(fā)展，在黨的十八屆五中全會(huì)上將綠色發(fā)展上升為黨和國(guó)家的執(zhí)政理念。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展理論的重大創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略布局。習(xí)近平綠色發(fā)展理念是黨和國(guó)家對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)上的深入和飛躍，是協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的舉措，是保障自然生態(tài)系統(tǒng)平衡和發(fā)揮自然價(jià)值的必由之路。因此，我們有必要進(jìn)一步探析綠色發(fā)展理念的淵源，將綠色發(fā)展理念與行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新動(dòng)力、釋放新動(dòng)能。

一、馬克思主義生態(tài)思想是習(xí)近平綠色發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯畢生都致力于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究，孜孜不倦的探究人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢(shì)，思考和探索人類(lèi)的命運(yùn)和前途，囿于時(shí)代和歷史等因素，他們雖然沒(méi)有明確提出綠色發(fā)展的命題，但在其經(jīng)典文本中亦蘊(yùn)含著綠色發(fā)展的思想，他們就“人與自然的辯證統(tǒng)一”“人與自然的和解”“自然、社會(huì)和人”共同推進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展等都發(fā)表了睿思哲言，馬克思主義經(jīng)典作家不僅重視綠色發(fā)展，而且從人類(lèi)文明發(fā)展的廣闊視野加以審視，富有預(yù)見(jiàn)且思想深邃，為后世學(xué)者留下了關(guān)于綠色發(fā)展的重要思想財(cái)富，也為習(xí)近平綠色發(fā)展理念奠定了理論基礎(chǔ)。

（一）習(xí)近平綠色發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“人與自然的辯證統(tǒng)一”思想

馬克思這樣闡述人與自然的關(guān)系：“被抽象的理解的、自為的確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1]220。說(shuō)明自然先于人存在，自然對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有先在性，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的組成部分，人類(lèi)的發(fā)展得到了自然界的饋贈(zèng)，人類(lèi)的生存和發(fā)展依賴自然界。馬克思在強(qiáng)調(diào)人是自然界產(chǎn)物的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人具有能動(dòng)性和思想性，有能力認(rèn)識(shí)和利用自然發(fā)展規(guī)律，使人類(lèi)與自然形成共榮共生的關(guān)系。馬克思批判繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀，把實(shí)踐當(dāng)作人與自然的媒介，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使人與自然形成雙向生成關(guān)系，人和環(huán)境相互改造，形成和諧共處的良性關(guān)系?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”[1]504。馬克思還強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系不是亙古不變的，在實(shí)踐活動(dòng)中具有動(dòng)態(tài)性，不同的時(shí)期和階段，以不同的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出人與自然的關(guān)系。因此，馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思考，沒(méi)有把自然置于神壇的地位，也沒(méi)有把人類(lèi)凌駕于自然之上。在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)二者的不可分割性，二者的關(guān)系不是對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）習(xí)近平綠色發(fā)展理念是對(duì)馬克思關(guān)于“人與自然的和解”思想的回歸和發(fā)展

當(dāng)代中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的根源是資本價(jià)值觀，中國(guó)古代人們?cè)凇爸剞r(nóng)抑商”“天人合一”的影響之下，不可能出現(xiàn)“改造自然”和“征服自然”的思想和行為，只能“順天應(yīng)人”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不占主導(dǎo)地位，因而貨幣價(jià)值觀也處于從屬地位。當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題是隨資本價(jià)值觀而來(lái)的，資本價(jià)值觀給自然生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞是不可修復(fù)的，“原因在于資本追求的是價(jià)值，而不是使用價(jià)值，甚至是自我增值的價(jià)值，不斷增值的價(jià)值量使人類(lèi)自身和自然界不斷貶值”[2]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻批判了貨幣拜物教，貨幣所有者的力量來(lái)自貨幣本身的力量，個(gè)人借助于貨幣成為強(qiáng)者，在人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系上亦然。貨幣是人類(lèi)的外化的能力，擴(kuò)大再生產(chǎn)需要追加資本，需要更多的自然資源，如果得不到實(shí)物補(bǔ)償，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)崩潰。資本的貪婪性和追求利潤(rùn)的天性，刺激人類(lèi)擴(kuò)張資本，然而人類(lèi)社會(huì)和自然界已經(jīng)無(wú)法承受資本的無(wú)限擴(kuò)張。只有人類(lèi)和自然界消除了資本和貨幣價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)從資本價(jià)值觀到人與自然的和解。因此，資本是人與自然、人與人矛盾的根源，資本價(jià)值觀由勞動(dòng)價(jià)值觀所代替，使共有替換私有，“人本”替換“資本”，才能終將實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。到目前為止，還沒(méi)有什么可以替代資本，當(dāng)資本發(fā)展到百害而無(wú)一利的時(shí)候就到了極限，那時(shí)“消滅”將是全部資本價(jià)值觀，“人與自然、人與人之間的矛盾得到真正解決，是存在和本質(zhì)、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[3]。

（三）習(xí)近平綠色發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“自然、社會(huì)和人”共同推進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想

馬克思揚(yáng)棄了黑格爾把國(guó)家比作“有機(jī)體”的命題，闡述了社會(huì)是由人和社會(huì)生活條件各要素組成的有機(jī)整體，人口和自然環(huán)境尤為重要。人類(lèi)和社會(huì)是自然界的組成部分，人類(lèi)的生存、發(fā)展必須依靠自然界，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)得以完成與自然界的物質(zhì)交換。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[4]。馬克思也強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的能力隨著生產(chǎn)力的提高而逐漸增強(qiáng)。恩格斯闡述了人與動(dòng)物利用自然界時(shí)的區(qū)別：“動(dòng)物利用外部自然界通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)”[5]。馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)到，人與自然關(guān)系隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深入進(jìn)行而發(fā)生深刻變化，尤其進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，自然界深深地打上了人類(lèi)活動(dòng)的印記，成為人化的自然。馬克思主義經(jīng)典作家“人化自然”命題的提出，表明了人、社會(huì)和自然組成的社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。人與自然的相互關(guān)系越緊密，二者的相互依存度越高，必然迫使人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，需要遵守自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然關(guān)系的穩(wěn)定和諧，推進(jìn)人、社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

習(xí)近平綠色發(fā)展理念“繼承和創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展觀，是問(wèn)題意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向的統(tǒng)一”[6]，是認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的理念，豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于“人與自然辯證統(tǒng)一”的思想，是對(duì)“人與自然和解”思想的回歸和發(fā)展，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“自然、社會(huì)和人”共同推進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，凸顯了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)要遵守自然規(guī)律的思想，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以保障資源環(huán)境的良好為前提，真正做到尊重和保護(hù)自然，維護(hù)資源環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平綠色發(fā)展理念的文化根基

我們縱觀歷史長(zhǎng)河就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然綠色發(fā)展是在現(xiàn)代社會(huì)提出的，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早已蘊(yùn)含著綠色發(fā)展的思想?！疤烊撕弦弧薄叭收邜?ài)物”“生生不息”等思想倡導(dǎo)人類(lèi)要尊重生命、順應(yīng)自然，這些思想雖然是在農(nóng)業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的，一定程度上具有猜測(cè)性和樸素性，但其蘊(yùn)含的綠色發(fā)展理念對(duì)于解決當(dāng)今出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題具有重大意義，是習(xí)近平綠色發(fā)展理念形成的文化根基。

（一）“天人合一”的生態(tài)理念

在中國(guó)倫理思想中，“天人合一”一直處于總領(lǐng)地位。司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，研究的是天人之間的關(guān)系，天代表自然生態(tài)系統(tǒng)，人是社會(huì)活動(dòng)中人，司馬遷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。道家的“回歸自然”“道法自然”等理論，揭示了人類(lèi)是自然界的組成部分，人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)“道”的“自然而然”的特性，遵守自然發(fā)展規(guī)律。莊子的“齊物論”闡述了萬(wàn)事萬(wàn)物在本質(zhì)上是一樣的，想要實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物與我并生，天地與我為一”的境界，必須順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然。在莊子學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的《易經(jīng)》倡導(dǎo)“天人合一”的思想，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、反哺自然的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基點(diǎn)，表明了人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的、共榮共生、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。習(xí)近平綠色發(fā)展理念從本質(zhì)上來(lái)講，就是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與大自然之間的和諧共生，自然環(huán)境就是民生，藍(lán)天、青山就是人民幸福感的來(lái)源，使人類(lèi)與自然界真正達(dá)到“天人合一”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想與綠色發(fā)展理念是相通的，實(shí)踐上也相契合。

（二）“仁者愛(ài)物”的生態(tài)思想

中國(guó)第一個(gè)人文主義的哲學(xué)形態(tài)是在“仁義”基礎(chǔ)上形成的，認(rèn)為“仁”是最高形式的德。孔子提出了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的思想，闡述的“仁”的思想極大地影響了中國(guó)思想文化。儒家思想所提倡的“民胞物與”把“仁”的思想融合進(jìn)對(duì)待周邊萬(wàn)物的實(shí)踐活動(dòng)之中。而董仲舒把“仁”的內(nèi)涵提升到生態(tài)高度，具有生態(tài)道德的含義，達(dá)到了對(duì)生態(tài)道德的邏輯自覺(jué)，“推己及人，推人及物”，使“愛(ài)人”和“愛(ài)物”形成相互依存不可分割的關(guān)系，生態(tài)道德和人際道德形成統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“仁”為指導(dǎo)思想，尊重任何生命，“仁愛(ài)世間萬(wàn)物”。在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)過(guò)程中提倡“仁”，尊重他人、善待他人，做到“己所不欲，勿施于人”，達(dá)到“天下歸仁矣”，倡導(dǎo)在大自然中融入道德原則，人的行為舉止的善惡標(biāo)準(zhǔn)以人們對(duì)待大自然的態(tài)度為準(zhǔn)，提倡人與人、人與自然、一切萬(wàn)物都是同等的，將人際倫理道德延伸至自然界。習(xí)近平綠色發(fā)展理念的本意就是尊重自然、順應(yīng)自然、善待自然，使山更青、水更綠，使人民的生活更美好，與“仁者愛(ài)物”的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想不謀而合。

（三）“生生不息”的可持續(xù)發(fā)展理念

在“天人合一”“順天無(wú)為”等思想的指導(dǎo)下，古人在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，提倡在利用資源時(shí)“取之有時(shí)”“取之有度”“儉嗇有度”等具體實(shí)施方略，以維持萬(wàn)物“生生不息”的永續(xù)狀態(tài)。荀子在《王制》中指出“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，黿魚(yú)鱉鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤”，漢代劉安在《淮南子》中指出“孕育不得殺，殼卵不得采”，體現(xiàn)了對(duì)大自然的索取有所節(jié)制，保障自然的再生能力，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和可持續(xù)性。管仲在生活和工程方面體現(xiàn)了可持續(xù)性，在《管子八觀》中指出：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時(shí)”，倡導(dǎo)用料的節(jié)約，孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中云“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，與當(dāng)今社會(huì)所提出的“綠色消費(fèi)”在本質(zhì)上是同一的。《周易》指出：“天地之大德曰生”“生生之謂易”“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉”“生生”即尊重生命、維護(hù)生命是人生之大德，體現(xiàn)了人與自然共榮共生的生態(tài)智慧。這與習(xí)近平綠色發(fā)展理念要實(shí)現(xiàn)低碳循環(huán)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展不謀而合，使人類(lèi)科學(xué)地從自然界獲取資源維持生存和發(fā)展，清醒認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與大自然之間生命共同體的關(guān)系。

可見(jiàn)，“天人合一”“仁者愛(ài)物”“生生不息”等是中國(guó)傳統(tǒng)文化秉持的整體思想，所反映出的是古人尊重自然和遵循自然規(guī)律，利用自然時(shí)有節(jié)制，反對(duì)過(guò)度索取，重視維持自然的平衡，高度重視自然的價(jià)值，反映了延續(xù)自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。這與習(xí)近平綠色發(fā)展理念是相通的，都體現(xiàn)了尋找人、社會(huì)和自然界的平衡點(diǎn)，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在自然生態(tài)的承受能力范圍之內(nèi)，有效發(fā)揮自然價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、當(dāng)前中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是習(xí)近平綠色發(fā)展理念的迫切現(xiàn)實(shí)需求

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績(jī)，然而我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，必須直面?zhèn)鹘y(tǒng)發(fā)展方式帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與自然之間的關(guān)系趨于緊張，甚至演化為對(duì)抗，資源匱乏、環(huán)境破壞等問(wèn)題成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的掣肘。目前，傳統(tǒng)發(fā)展方式難以為繼，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)要求社會(huì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向綠色化，綠色發(fā)展成為國(guó)際大趨勢(shì)，這幾方面都是習(xí)近平綠色發(fā)展理念形成的迫切現(xiàn)實(shí)需求。

（一）傳統(tǒng)發(fā)展方式難以為繼

縱觀我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展勢(shì)頭，2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比2000年翻兩翻是可以實(shí)現(xiàn)的，但是如果走傳統(tǒng)發(fā)展道路，自然資源將難以有效供給，環(huán)境不堪重負(fù)。因而急需轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，傳統(tǒng)發(fā)展模式帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題亟待發(fā)展模式的綠色化轉(zhuǎn)型，而綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。改革開(kāi)放40年來(lái)，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，國(guó)民生活水平大幅提高，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位得到極大提高，但反思傳統(tǒng)發(fā)展模式，高投入、高消耗的生產(chǎn)模式，資源日漸匱乏，生態(tài)環(huán)境堪憂”[7]。我國(guó)的廢氣和廢水排放量在世界排名中“名列前茅”，對(duì)自然資源的索取和破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生態(tài)環(huán)境的承載能力，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的掣肘。早在習(xí)近平擔(dān)任浙江省委書(shū)記時(shí)探討了傳統(tǒng)發(fā)展方式的弊病，就環(huán)境保護(hù)與破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”，基本形成綠色發(fā)展理念。2012年至2017年習(xí)近平進(jìn)一步完善和豐富“兩山論”，系統(tǒng)闡述綠色發(fā)展理念，并在實(shí)踐中全方位展開(kāi)，標(biāo)志著習(xí)近平綠色發(fā)展理念的成熟和發(fā)展。黨的十七大報(bào)告指出，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大”，黨的十八大報(bào)告提到，“前進(jìn)道路上的困難和問(wèn)題時(shí)，再次警示資源環(huán)境約束加劇、環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的凸出要求必須加快社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型”[8]，可見(jiàn)要尋求環(huán)境和經(jīng)濟(jì)利益的平衡點(diǎn)，必須實(shí)現(xiàn)從黑色發(fā)展走向綠色發(fā)展，與傳統(tǒng)發(fā)展模式相比，綠色發(fā)展可以充分提高資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的共贏。

（二）經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的倒逼使然

我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，資源環(huán)境的承載力已達(dá)上限，環(huán)境脆弱、資源匱乏嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始進(jìn)入“新常態(tài)”，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度進(jìn)行調(diào)整，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度有所減緩，“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向深度調(diào)整，發(fā)展模式由黑色發(fā)展轉(zhuǎn)向綠色發(fā)展，綠色化成為發(fā)展動(dòng)力的新增長(zhǎng)點(diǎn)”[9]，合理利用有限的資源，滿足人類(lèi)的發(fā)展要求，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是以環(huán)境友好和資源節(jié)約為內(nèi)核的發(fā)展模式。這種新常態(tài)更具可持續(xù)發(fā)展特性，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央直面?zhèn)鹘y(tǒng)工業(yè)模式帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所作出的重大舉措，具有里程碑意義，是歷史性的跨越，有利于構(gòu)建人與自然共榮共生的新局面。“新常態(tài)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展提供了契機(jī)”[10]，習(xí)近平綠色發(fā)展理念與經(jīng)濟(jì)新常態(tài)相適應(yīng)，表現(xiàn)為能源結(jié)構(gòu)綠色化、科技創(chuàng)新高端化的戰(zhàn)略趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)實(shí)需求，是跨越中等收入陷阱的現(xiàn)實(shí)需求，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)真正走向世界的現(xiàn)實(shí)需求。我國(guó)新常態(tài)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高要求就是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，新常態(tài)為綠色發(fā)展提供制度、管理和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新平臺(tái)，加快發(fā)展方式的綠色化轉(zhuǎn)型，推進(jìn)綠色發(fā)展進(jìn)程。我們要以世界眼光看待經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，以大國(guó)思維適應(yīng)新常態(tài)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)把握新常態(tài)帶來(lái)的機(jī)遇，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“質(zhì)”放在重要位置，而不再僅僅只是追求“量”，注重發(fā)展質(zhì)量，早日實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)良之間呈現(xiàn)正相關(guān)性。雖然實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展任重道遠(yuǎn)，面臨一系列挑戰(zhàn)，但我國(guó)與全球發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)正被全球接受，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下走綠色發(fā)展是歷史性的選擇。

（三）綠色發(fā)展是國(guó)際大趨勢(shì)

在反思生態(tài)危機(jī)基礎(chǔ)上提出的綠色發(fā)展，深化和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展理念，成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。在全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，世界形成了相互依存的統(tǒng)一體，共同面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，伴隨全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，國(guó)際社會(huì)關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中綠色競(jìng)爭(zhēng)力成為重要的國(guó)家綜合國(guó)力比拼的因素。綠色發(fā)展成為主流思潮，得到全球的高度認(rèn)同，而中國(guó)在經(jīng)濟(jì)迅速崛起的過(guò)程中，二氧化碳、二氧化硫等的排量成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，我國(guó)減排壓力大，甚至在國(guó)際社會(huì)中存在“中國(guó)生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)任”的論調(diào)。我國(guó)只有下定決心轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走綠色發(fā)展道路，節(jié)能減排，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，才能順應(yīng)國(guó)際潮流，有效應(yīng)對(duì)國(guó)際壓力，在國(guó)際社會(huì)中贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平指出：“可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展都是世界潮流，實(shí)現(xiàn)資源、人口和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的前提條件是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，走順應(yīng)時(shí)代潮流和具有亞洲特色的綠色發(fā)展之路”[11]。這表明了十八大以來(lái)黨中央下大力氣對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行專項(xiàng)治理的決心，積極順應(yīng)國(guó)際潮流走綠色發(fā)展道路的決心，表明了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上升到了國(guó)際高度，釋放出我國(guó)積極參與全球環(huán)境治理和勇于承擔(dān)全球生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任的強(qiáng)烈信號(hào)。由此可見(jiàn)，我國(guó)和國(guó)際社會(huì)對(duì)綠色發(fā)展已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，開(kāi)展積極的互動(dòng)和合作，形成互惠互利的雙邊關(guān)系，合力推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的綠色化，在綠色發(fā)展中實(shí)現(xiàn)互利共贏。

總之，習(xí)近平綠色發(fā)展理念是化解生態(tài)危機(jī)的有利契機(jī)，是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的新動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于“人與自然的辯證統(tǒng)一論”“人與自然的和解”和“自然、社會(huì)和人”共同推進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想是習(xí)近平綠色發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧薄叭收邜?ài)物”“生生不息”等中國(guó)傳統(tǒng)文化是習(xí)近平綠色發(fā)展理念的文化根基。傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的要求以及國(guó)際大趨勢(shì)等習(xí)近平綠色發(fā)展理念的迫切現(xiàn)實(shí)需求。這些都是習(xí)近平綠色發(fā)展理念得以形成的重要淵源。因此，探索習(xí)近平綠色發(fā)展理念的淵源，對(duì)深刻理解以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定整個(gè)社會(huì)向綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型，對(duì)正確解讀當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有重要的助推作用。