張治忠

（中南林業(yè)科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410004）

從人類社會整體的發(fā)展形態(tài)來看，綠色發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今國際社會探討發(fā)展問題的主流議題，“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”“低碳經(jīng)濟(jì)”“綠色增長”等理念正在成為世界各個(gè)國家和地區(qū)積極響應(yīng)和廣泛推崇的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式。當(dāng)代中國社會正在踐行的綠色發(fā)展之路，就是以解決生態(tài)環(huán)境問題、提升經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生態(tài)含量為目標(biāo)的發(fā)展模式，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路?！拔镔|(zhì)循環(huán)再利用”思想是馬克思主義綠色發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一，“需要關(guān)注和處理的核心問題是環(huán)境問題、污染問題，最終落到經(jīng)濟(jì)社會與自然的可持續(xù)發(fā)展問題”[1]。從思想淵源來看，馬克思主義的經(jīng)典著作中對資本邏輯的綠色批判以及對人類社會的發(fā)展方式及理想社會設(shè)計(jì)的論證中，已包含了深刻的關(guān)于人類社會綠色發(fā)展的理論意蘊(yùn)。本文試圖從節(jié)約自然資源和減少廢棄物對生態(tài)環(huán)境的破壞的角度分析馬克思主義綠色發(fā)展觀對“物質(zhì)循環(huán)再利用”思想的理論邏輯的論證，以說明這一思想是實(shí)現(xiàn)人類社會綠色發(fā)展的必要的生產(chǎn)生活方式，從而為當(dāng)代中國的治國方略中解決人口、資源、環(huán)境問題凝練出綠色發(fā)展的價(jià)值追求，將其貫徹在中國社會發(fā)展的時(shí)代化價(jià)值理念中，體現(xiàn)對當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)綠色現(xiàn)代化的理論指導(dǎo)意義。

一、內(nèi)在必然性：人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)循環(huán)過程

人類社會生活在與他人、與自然界的“物”的關(guān)系之中。作為生活資料的“物”是要被人使用、消費(fèi)、最后被廢棄的，因此從廢棄物的情況我們可以窺視出人與“物”的關(guān)系，由此進(jìn)一步體現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，因?yàn)槿祟愂褂玫娜魏挝锲房偸侵苯踊蜷g接來源于自然界。

“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”[2]209。也就是說，人類社會中人與人的關(guān)系是在同“物”的關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的，是通過“物”的中介作用而建立人與人之間的相互關(guān)系的。這就說明了，在現(xiàn)實(shí)生活中，人與“物”的關(guān)系是多方面的，“物”對人來說，不僅僅是生產(chǎn)資料、生活資料，實(shí)際上還是人與人之間關(guān)系的中介，還是人與自然關(guān)系的中介，是人類各種要求的對象，也是人類審美的對象?！耙磺幸郧暗纳鐣A段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”[3]。在近代工業(yè)社會以前，人類社會對物質(zhì)的使用與消費(fèi)是非常謹(jǐn)慎和小心的，這一點(diǎn)我們可以從古代社會人類的節(jié)儉觀念中可以看出。在古代社會節(jié)儉是一種普遍崇尚的美德觀念，人們將物的使用基本發(fā)揮到極致狀態(tài)，基本做到了盡可能對物的反復(fù)使用，而且把廢棄物控制在最小范圍內(nèi)。近代資本主義的特征之一就在于，人與人之間的關(guān)系類似于物化的關(guān)系，在物化的普遍狀態(tài)下，人類社會的、以物為中介的聯(lián)系方式，決定著人類社會的相互關(guān)系，體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系和態(tài)度，同時(shí)決定著人類社會的生活方式。比如拜金主義者，對人與人之間的關(guān)系的認(rèn)識完全就是建立在其對物的價(jià)值的認(rèn)同和理解的基礎(chǔ)上的，建立在對體現(xiàn)物的交換價(jià)值的貨幣或資本的推崇的價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，因而對人與人之間關(guān)系的認(rèn)識完全是以資本價(jià)值觀為主導(dǎo)的，導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系的異化，這樣的結(jié)果就是在近代資本主義社會形成消費(fèi)社會：人們購買消費(fèi)品，不僅因?yàn)橄M(fèi)品具有使用價(jià)值，更重要的是因?yàn)樗麄兙哂蟹杻r(jià)值，即具有標(biāo)識自我的功能。消費(fèi)社會激勵(lì)人們進(jìn)行大量消費(fèi)，使人類社會的消費(fèi)目的和功能產(chǎn)生嚴(yán)重異化，偏離了人們消費(fèi)的基本功能，勢必造成人類社會對商品和自然資源的大量浪費(fèi)，使人類社會強(qiáng)加于自然生態(tài)系統(tǒng)的廢棄物無序而持續(xù)的增加，造成了嚴(yán)重的廢棄物問題，導(dǎo)致了自然生產(chǎn)系統(tǒng)難以承受的生態(tài)環(huán)境壓力。對于這一問題的解決，馬克思一方面從社會制度和社會形態(tài)變革的角度，對資本主義生產(chǎn)方式的批判來解決人類社會對自然界的征服和掠奪自然資源的問題；另一方面在社會制度沒有發(fā)生改變的前提下，肯定了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在進(jìn)行物質(zhì)的回收再利用和創(chuàng)造循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式中的重要作用，以此來降低人類社會在生產(chǎn)和消費(fèi)中所產(chǎn)生的廢棄物對自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力，提出“為了從根本上解決廢棄物的問題，就不應(yīng)只從公眾衛(wèi)生的觀點(diǎn)出發(fā)研究對它的事后處理，而應(yīng)該從人和物的聯(lián)系方式這一層面上去研究?；厥赵倮盟枷耄举|(zhì)上不單純是廢棄物問題，而是人與物的關(guān)系問題”[4]164。

馬克思首先界定了作為人與自然之間物質(zhì)代謝的回收再利用的概念，確定了回收再利用思想是從“人是生命的自然存在”這個(gè)基本前提出發(fā)而進(jìn)行討論的，這個(gè)前提的含義包括：人是一個(gè)具有各種自然能力的人的身體而存在的，即“人是自然界的一部分”；人類社會作為自然界的一部分，其自身的行為和活動的規(guī)律要受制于獨(dú)立于人類社會自身之外的自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律；人的生命體要與外在于其身體的自然界進(jìn)行物質(zhì)代謝而存在。毫無疑問的是，在人的存在與人類社會的存在必須通過與外在自然進(jìn)行物質(zhì)代謝來維持自己的正常的生命活動，在這一點(diǎn)上人與其它生命體沒有什么不同。因?yàn)樗猩w都是通過與外在自然界進(jìn)行物質(zhì)交換來維持自己的生命的，生命體一方面是從自然界中攝取營養(yǎng)物質(zhì)而與自然界進(jìn)行同化的過程，另一方面是向自然界排泄廢物而使自然界發(fā)生異化的過程。這種生命體同外在自然界進(jìn)行的物質(zhì)代謝過程，是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的一部分，而自然界物質(zhì)循環(huán)過程就使得再循環(huán)、再回收、再利用的過程成為必要和可能。相對其它生命體而言，人與其它生命體在與自然界進(jìn)行物質(zhì)代謝的過程不同的地方在于：“人是以自己的勞動為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)代謝的”[5]206。這里馬克思想要說明的是，人以外的動物只是以生命體的本能食用自然界所賦予的物質(zhì)資料，而人卻可以通過勞動這個(gè)中介作用于自然界，改變自然界的存在狀態(tài)，有選擇有意識地將自然界的物質(zhì)作為自己的生活資料來進(jìn)行消費(fèi)，以此來滿足人的基本生活需要。

在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人類的生產(chǎn)和生活就是以人類勞動這個(gè)中介系統(tǒng)所進(jìn)行的人類社會與自然界的物質(zhì)交換過程?！顿Y本論》中，馬克思是在兩種意義上理解人與自然界的物質(zhì)代謝的，一種是在人的生活意義上所進(jìn)行的物質(zhì)代謝過程，這個(gè)過程對自然界排放的廢棄物是屬于消費(fèi)過程產(chǎn)生的；一種是在人類勞動即人類社會的生產(chǎn)過程形成對自然界排放的廢棄物。但是不管何種形式產(chǎn)生的廢棄物，只要是人與自然界的物質(zhì)代謝，這些排放到自然界的廢棄物就像“鐵會生銹，木會腐朽”那樣，在自然界中分解和凈化，還原到自然界中去，“由于自然界物質(zhì)代謝的破壞作用而解體”[5]207?？梢钥闯鰜?，馬克思在這里肯定了人與自然之間的物質(zhì)代謝過程本身就是一個(gè)再循環(huán)過程，像自然界其它物質(zhì)循環(huán)過程一樣，是自然循環(huán)過程的一部分，在正常情況下，這種物質(zhì)代謝的循環(huán)過程維持著自然界的動態(tài)平衡和物種的可持續(xù)發(fā)展。

二、存在合理性：循環(huán)再利用是人與自然物質(zhì)代謝的平衡存在

馬克思肯定了人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)過程本身就是自然界物質(zhì)循環(huán)過程的一部分，自然界本來就有這種分解和凈化功能，自然界通過這種功能維持其自身的平衡和正常發(fā)展。在近代以前的農(nóng)耕社會中，人類社會在以農(nóng)耕為中心的自給自足的生產(chǎn)和生活方式下，人類社會產(chǎn)生的廢棄物可以還原到自然界中去，通過自然界的分解和凈化功能的作用，進(jìn)入了自然的物質(zhì)代謝和物質(zhì)循環(huán)過程中，它并沒有破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)基本的平衡性，因而并沒有導(dǎo)致自然界物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的紊亂和生態(tài)環(huán)境的惡化問題。人類社會的生產(chǎn)和生活所產(chǎn)生的廢棄物攪亂和破壞了人與自然之間物質(zhì)代謝和物質(zhì)循環(huán)過程這種嚴(yán)重的狀況，開始于工業(yè)社會后。人類社會在自然生態(tài)系統(tǒng)的資源和能源是無限的認(rèn)識前提下，開始對自然生態(tài)系統(tǒng)的征服式、掠奪式的開采和利用，導(dǎo)致了人類社會將大量的廢棄物排放給自然界，其中有很多的廢棄物是很難“由于自然界物質(zhì)代謝的破壞作用而解體”的廢棄物，甚至還有很多是對人體有害或有毒的廢棄物，這樣導(dǎo)致了自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)代謝過程的破壞，打破了自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的平衡性從而導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)災(zāi)難的結(jié)果。

“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動為中介、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”[6]?？梢悦黠@看出，馬克思承認(rèn)以勞動為中介的人與自然之間的物質(zhì)代謝過程，本來就是人類生活基本的存在方式，這本身不應(yīng)該被否定。雖然人們可能會認(rèn)為，馬克思生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是建立在“人是自然的一部分”、自然是人的“無機(jī)身體”的認(rèn)識基礎(chǔ)上的，但是人類社會的生產(chǎn)實(shí)踐過程表明，人類社會的勞動方式把人從自然界分離出來，因?yàn)槿说膭趧佑捎诎巳祟惖闹黧w性意識而產(chǎn)生了人對自然的支配，這種滲透著主體性意識的勞動在資本主義制度下，由于受到資本價(jià)值觀的驅(qū)使，其逐利的瘋狂行為導(dǎo)致了對自然的征服、掠奪的價(jià)值意識，在嚴(yán)重浪費(fèi)自然資源的同時(shí)，還產(chǎn)生了大量自然生態(tài)系統(tǒng)無法自我凈化和恢復(fù)的生產(chǎn)廢物和生活廢物，嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)功能的正常運(yùn)行，引起了包含廢棄物問題在內(nèi)的環(huán)境問題。但我們可以非常明晰地看出馬克思在論述這一問題時(shí)，其整個(gè)論證過程就是要說明：勞動作為人與自然之間物質(zhì)代謝的中介，即使它使自然界的運(yùn)行規(guī)律中加入了人類活動的痕跡，使自然界按照人類的意識發(fā)生了改變，具有了“人化自然”的特征。在這個(gè)過程中，人類的勞動制造了大量的、甚至是自然界中并不存在的人工產(chǎn)品，“但這并不意味著它使人脫離自然界，相反是對人是自然界的一部分的證明”[4]166。這就是馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本觀點(diǎn)：人類要“合理調(diào)節(jié)”“共同控制”人與自然之間的物質(zhì)代謝過程，使人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)交換過程控制在自然生態(tài)系統(tǒng)的承受范圍之內(nèi)，維持自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)代謝過程的平衡性。

馬克思強(qiáng)調(diào)人類社會在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中所形成的廢棄物問題，正是為了說明調(diào)節(jié)和控制人與自然之間物質(zhì)代謝的問題，其實(shí)是因?yàn)槿祟悓ψ匀坏摹罢鞣薄爸洹毙袨槎纬傻纳鷳B(tài)環(huán)境問題，是在資本價(jià)值觀驅(qū)使下所產(chǎn)生的行為惡果。我們應(yīng)該明確的是，人類社會所產(chǎn)生的嚴(yán)重的廢棄物問題及其所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化問題，是人類社會在資本主義制度下，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)過程根本沒有考慮廢棄物的問題，是人類的資本價(jià)值觀盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)、盲目刺激消費(fèi)、盲目推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。對人與自然之間物質(zhì)代謝進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制并不意味著人可以勞動支配自然，雖然人類勞動使自然界發(fā)生按照人的意愿發(fā)生了一定的改變，使自然界具有了“屬人的性質(zhì)”，但這種改變必須控制在自然界的承載范圍之內(nèi)，不然人靠勞動可以支配自然的想法就不過是人的妄想而已。實(shí)際上不管人類社會的科學(xué)技術(shù)發(fā)展到任何一個(gè)高度，人類社會想要通過勞動支配自然的何種行為都是不可能的。正如恩格斯在《自然辯證法》反復(fù)告誡我們的，我們一直沒有“比其它一切動物都強(qiáng)”，我們雖然在智能上“比其它一切動物都強(qiáng)”，但這也使我們妄自尊大，在與自然界相處的關(guān)系上比其它一切動物都糟糕，因?yàn)槲覀儧]有“能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，因?yàn)槿祟惿鐣谥黧w性意識的支配下，想要做自然的主人、征服自然，我們雖然“存在于自然界”，但卻并不想要讓自己的“肉、血和頭腦都屬于自然界”[7]60-61。

因此，馬克思對資本主義制度下生產(chǎn)和消費(fèi)方式的綠色批判給現(xiàn)代社會一個(gè)重要的啟示：人類社會迄今為止所做出、在今后的發(fā)展中還將繼續(xù)下去的，并不是對自然的支配和控制，而應(yīng)該是合理調(diào)節(jié)和控制人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)代謝的存在方式。人類社會在各個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過各種社會形態(tài)和社會制度，通過各種生產(chǎn)關(guān)系變化而形成不同的人類社會生產(chǎn)和消費(fèi)方式，已經(jīng)與自然界建立了各種關(guān)系，一刻不停地與自然界進(jìn)行著物質(zhì)代謝過程，雖然各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力狀況和科技水平、人類社會的文化水平不同，但都不過是確定人與自然的關(guān)系的方式不同而已，卻在任何發(fā)展時(shí)期都不可能任意支配自然界，不然就會應(yīng)驗(yàn)恩格斯所指出的那樣：由于人過于相信人對自然的“支配”和“勝利”，將會遭到自然的無情“報(bào)復(fù)”[7]59。特別要引起現(xiàn)代社會警覺的是，隨著資本主義的發(fā)展，資本和商品的全球化趨勢將是不可避免的，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]276，資本主義生產(chǎn)方式在全球迅速擴(kuò)張，形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界定的“全球資本主義”。因此，環(huán)境污染和資源生態(tài)危機(jī)問題就超出了國家的界限而具有了全球意義。一個(gè)不爭的事實(shí)是：雖然發(fā)達(dá)國家通過將環(huán)境污染問題轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，把高污染的產(chǎn)業(yè)建立在發(fā)展中國家，將生產(chǎn)廢物和化學(xué)廢物（甚至有的是高放射性的化學(xué)肥料，這些廢料的處理是需要付出高額的成本的，有的甚至直到現(xiàn)在都還沒有找到合適的處置方法）轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，以為可以通過這種方式避免本國或本地區(qū)遭受人類廢棄物的困擾，但是整個(gè)全球的自然系統(tǒng)仍然是個(gè)系統(tǒng)圈，大氣圈、水循環(huán)圈、自然風(fēng)等的漂移是不以人的支配和控制而發(fā)生改變的，必定會沖破地區(qū)界限而在全球的生態(tài)圈中按照自己的規(guī)律循環(huán)?，F(xiàn)代社會全球的生態(tài)環(huán)境惡化、全球的極端氣候等現(xiàn)象充分說明了人與自然的關(guān)系具有全人類的性質(zhì)，人類社會只有合理調(diào)節(jié)和控制人與自然的物質(zhì)循環(huán)和物質(zhì)代謝過程，才是人類社會在自然面前的應(yīng)有的態(tài)度和行為價(jià)值取向，這也是人類社會實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展之路的應(yīng)有之義。

三、發(fā)展應(yīng)然性：循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的必由之路

現(xiàn)代社會的環(huán)境保護(hù)理念有一句口號：“混在一起是垃圾，分開以后是資源”，由此而提倡的垃圾分類思想在人類的日常生活中得到逐步推行，同時(shí)也表明了現(xiàn)代社會環(huán)境保護(hù)思想中對資源的回收再利用這一循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的認(rèn)同，也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的綠色發(fā)展之路的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探索。為了能對廢棄物從其發(fā)生根源即生產(chǎn)階段就進(jìn)行管理，我們首先要區(qū)分“排出物”和“廢棄物”的概念界定。人類社會在生產(chǎn)過程、流通過程、消費(fèi)過程所排放給自然界的剩余物質(zhì)統(tǒng)稱為“排出物”，在這一些剩余物質(zhì)中，有一部分物質(zhì)對人類而言已經(jīng)沒有使用價(jià)值（或者有些物質(zhì)雖然具有某種使用價(jià)值，但對于當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)識能力和科技水平而言，沒有發(fā)現(xiàn)其價(jià)值），人們稱其為“廢棄物”，但還有一部分仍然具有使用價(jià)值，這部分剩余物質(zhì)是人們可以回收再利用的對象，可以進(jìn)入人類社會的生產(chǎn)過程的原材料的范圍，“讓大量的生產(chǎn)廢料重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素”[8]95，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對資源的循環(huán)利用過程，現(xiàn)代社會稱之為循環(huán)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)模式一方面可以最大限度提高對資源利用的效率，從而最大限度地減低對自然資源的開采，從而起到對自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)；另一方面可以降低人類生產(chǎn)和消費(fèi)過程的代謝物質(zhì)對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”[8]118，最大限度地減少對自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)負(fù)荷，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)自我凈化和自我修復(fù)功能的正常發(fā)揮。

廢棄物問題是現(xiàn)代社會無法擺脫的問題之一，因?yàn)樽詮慕Y本主義的產(chǎn)業(yè)革命以來，資本價(jià)值觀主導(dǎo)之下的生產(chǎn)和消費(fèi)行為既沒有足夠關(guān)心這一問題，也沒有采取積極措施著手解決這一問題，對資本主義生產(chǎn)過程而言，這個(gè)問題與其關(guān)注的追求剩余價(jià)值的中心目標(biāo)而言關(guān)系不大。近代產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程不僅使以農(nóng)耕為中心的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會向以社會分工和商品交換為中心生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變成為可能，而且還創(chuàng)造了一個(gè)以促進(jìn)大量消費(fèi)而導(dǎo)致的大量生產(chǎn)、其結(jié)果是產(chǎn)生大量廢棄物的生產(chǎn)和生活模式的“消費(fèi)社會”，這樣的社會是大量消費(fèi)的社會，同時(shí)也是大量廢棄的社會，這就是產(chǎn)生困擾現(xiàn)代人類社會的廢棄物問題。廢棄物的問題和人類的文明史一樣，是一個(gè)伴隨人類社會產(chǎn)生以來就存在的古老話題，因?yàn)槿魏紊鐣纳a(chǎn)和生活都會產(chǎn)生廢棄物，而且任何社會都不可能使廢棄物變?yōu)榱恪，F(xiàn)代考古從古人的垃圾堆“貝冢”中發(fā)現(xiàn)，“在產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)以前的自給自足的社會中，排除物大多都被回收再利用，只有極少數(shù)的廢棄物被投到自然中去。而且，投到自然中去的大部分廢棄物還都被自然凈化，還原到自然的循環(huán)中去。而大量廢棄物，特別是自然難以凈化的有害的人造物的出現(xiàn)，則主要始于近代資本主義的產(chǎn)業(yè)化”[4]171。對于這一問題形成的原因分析，馬克思在《資本論》中分析資本主義的生產(chǎn)中就指出，因?yàn)榻Y本主義產(chǎn)業(yè)化只是遵循資本邏輯的運(yùn)行規(guī)律，把追求高額利潤、積累資本視為最重要的目標(biāo)，即資本主義生產(chǎn)只是單純地追求經(jīng)濟(jì)效率，從而服從資本邏輯的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，以自然界的大氣、水、礦產(chǎn)資源等自然資源可以無償?shù)亍o限地使用為前提，從而導(dǎo)致了一個(gè)大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄的消費(fèi)社會的產(chǎn)生，資本邏輯的關(guān)注核心就是大量生產(chǎn)能帶來更多利潤，至于人類社會大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)產(chǎn)生的廢棄物問題不是其關(guān)心的問題，因?yàn)檫@于他們追求的利潤目的沒有積極意義，相反，如果關(guān)注和處理這些問題會使其付出極大的成本，因此即使資本家也可能意識到廢棄物問題，但卻是資本價(jià)值觀極力回避的問題。

當(dāng)然在資本主義社會也并非完全不關(guān)心廢棄物的問題。馬克思認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，原料的缺乏與價(jià)格的提高，對生產(chǎn)與生活廢物的回收利用逐漸得到重視?！皺C(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)?？茖W(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。[9]可見，馬克思恩格斯肯定并贊揚(yáng)了，自然科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)與技術(shù)上的改良對資源循環(huán)利用起到的重大支撐與推動作用。但是要想使廢棄物成為資本主義社會的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，必須在具備這兩種條件下才能形成：一方面，在資本邏輯下的生產(chǎn)中，從追求利潤的目標(biāo)出發(fā)，如果回收再利用廢棄物可以取得好的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，資本家會考慮廢棄物的回收再利用。因?yàn)橥粋€(gè)排放物，如果將其回收再利用就能使其成為可利用的資源和原材料，這可能在某種程度上比重新開采這種原材料更經(jīng)濟(jì)合算，可以節(jié)省生產(chǎn)成本，這是符合資本邏輯以最少的成本獲取最大利潤的追求目標(biāo)的；另一方面，在廢棄物增加的同時(shí)，廢棄物作為垃圾問題已嚴(yán)重影響到人類的生存環(huán)境時(shí)，廢棄物作為公共衛(wèi)生問題已提升到全社會關(guān)注的生存問題時(shí)，政府會回應(yīng)公眾的要求對廢棄物的處理和利用而進(jìn)行立法或制定相應(yīng)的公共政策，會劃定生產(chǎn)企業(yè)在這方面的責(zé)任（如征收企業(yè)的排污稅費(fèi)）。企業(yè)同樣會從成本核算的角度，通過利用科技的力量減少對環(huán)境的排污量，盡可能利用可以回收的物質(zhì)。生產(chǎn)企業(yè)可以不考慮產(chǎn)品消費(fèi)后的廢棄物問題，但必須考慮生產(chǎn)過程本身的廢棄物的處理和利用；同時(shí)，政府通過征收消費(fèi)稅的方式，限制人們的不必要消費(fèi)和奢侈性消費(fèi)行為，即解決消費(fèi)社會產(chǎn)生的大量廢棄物的問題，不僅要解決大量消費(fèi)、大量廢棄的資本主義生產(chǎn)這個(gè)前提，同時(shí)還要通過公共政策和政府立法的途徑解決消費(fèi)者的欲望和價(jià)值觀的改變來實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義者認(rèn)為，人類為了生存，通過勞動來改造自然，通過自然界所賦予的自然資源作為原材料進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)出符合人類價(jià)值需求的產(chǎn)品，通過消費(fèi)生產(chǎn)產(chǎn)品來滿足自己的衣食住行的基本需求。所以，從人與自然關(guān)系的角度來看，人類社會可以從需求、生產(chǎn)、消費(fèi)、廢棄的過程進(jìn)行分析，因而人類對自然的實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)是由勞動而產(chǎn)生的生產(chǎn)活動，以勞動為中介的生活是人類社會與其它動物的根本區(qū)別，這是人類生活的“屬人特征”，因而為人類社會生活提供產(chǎn)品使用價(jià)值，即生產(chǎn)人類生活所必須的消費(fèi)資料的勞動者就毫無疑問地具有人類社會價(jià)值態(tài)度。人類與環(huán)境的實(shí)踐關(guān)系狀態(tài)經(jīng)常成為問題時(shí)，“是控制自然界的勞動，還是控制人類與自然界關(guān)系的勞動，這兩種勞動觀孰是孰非問題，被從價(jià)值角度提了出來。而只有后者的勞動觀，在今天的狀況下，才具有人的價(jià)值”[4]188。這種勞動觀不僅可以視為勞動過程中人與自然生態(tài)系統(tǒng)之間相互作用的中介，也可以看作是對人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系施加影響的方式。也就是說，人類社會通過勞動這個(gè)實(shí)踐的中介，不僅可以通過改變自然生態(tài)系統(tǒng)的存在方式來滿足自身的需求和目的，而且還可以在充分認(rèn)識自然的價(jià)值和規(guī)律的基礎(chǔ)上通過勞動使自然界按照人類社會的理想狀態(tài)存在和發(fā)展。所以對于廢棄物的問題，馬克思主義者認(rèn)為廢棄物是在人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換過程中施加于自然界的，人類社會以什么樣的方式排放到自然生態(tài)系統(tǒng)之中，使自然生態(tài)系統(tǒng)能夠承受人類社會的廢物排放，就必須通過人類勞動調(diào)節(jié)和控制人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)代謝方式。其基本的方式就是：最大限度地減少生產(chǎn)過程對自然資源的浪費(fèi)，把生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的排放廢棄物最大限度地作為資源進(jìn)行回收再利用，這樣就會減少對自然資源的開采，同時(shí)也最大限度地減少了向自然生態(tài)系統(tǒng)排放廢棄物的量，在生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)控制了廢棄物的產(chǎn)生量，在一定程度上符合資本價(jià)值觀減少成本的要求。特別是原材料價(jià)格提高的情況下，回收再利用是一種更經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以最大限度地節(jié)省資源成本和人力成本，為資本主義生產(chǎn)條件下的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)可能。