徐 琪

（中共紹興市委黨校，浙江 紹興 312000）

早在2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在“兩山”思想發(fā)源地——浙江余村考察時(shí)提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，開啟了生態(tài)建設(shè)之路。此后，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合闡述“兩山論”思想。2013年9月，習(xí)近平在哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)對(duì)“兩山”關(guān)系做出進(jìn)一步闡述，他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。2015年3月，這一重要思想正式寫入《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中，標(biāo)志著“兩山論”的正式確立。2017年10月，黨的十九大首次將“兩山”思想寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，強(qiáng)調(diào)“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，使“兩山論”得到了前所未有的重視程度。習(xí)近平提出的“兩山論”自誕生到發(fā)展，充分體現(xiàn)出馬克思主義“永不過時(shí)”的創(chuàng)新精神和與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)，是馬克思主義生態(tài)學(xué)思想在當(dāng)今中國(guó)具體歷史條件下的中國(guó)化發(fā)展，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。正如習(xí)近平在《之江新語》中指出：“綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一?！盵1]“兩山論”蘊(yùn)含著深邃的唯物辯證法智慧，正確運(yùn)用了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的矛盾分析法，協(xié)調(diào)處理人與自然、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)、人民群眾對(duì)美好生活的向往與生態(tài)需求之間的關(guān)系。它是對(duì)馬克思主義“人與自然關(guān)系和解”理論的繼承與發(fā)展，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思與總結(jié)，是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和未來可持續(xù)發(fā)展的深刻把握，也是對(duì)人的全面自由發(fā)展的正確理解。

一、“兩山論”體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一

對(duì)人與自然關(guān)系的理解，自古以來是人類永恒的話題。十九大報(bào)告將現(xiàn)代化定義為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，把人與自然關(guān)系的處理視為現(xiàn)代化進(jìn)程中必須要解決的一個(gè)重要內(nèi)容?！皟缮秸摗笔窃趫?jiān)持唯物辯證法的前提下，準(zhǔn)確把握了人與自然這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的基本關(guān)系，指明了人與自然關(guān)系在更高維度和更深層次上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。從一味向大自然索取“綠水青山”，到意識(shí)到“綠水青山”與“金山銀山”并重，再到努力將綠水青山的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山的優(yōu)勢(shì)，這種變化是人類對(duì)自身與自然關(guān)系的認(rèn)知從片面到全面的飛躍，合乎人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)生態(tài)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。

“既要綠水青山，也要金山銀山”中的“既要”與“也要”體現(xiàn)了作為自然資源的“綠水青山”與代表人類實(shí)踐活動(dòng)的“金山銀山”之間的辯證統(tǒng)一性。它強(qiáng)調(diào)要用一分為二的矛盾分析法看待二者關(guān)系，既要把握事物積極的一面，又不回避事物消極的一面。這種矛盾分析法使得人在把握自然的過程中，既不同于以西方生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無政府主義為代表的“生態(tài)中心主義”，片面強(qiáng)調(diào)以生態(tài)為中心而反對(duì)任何形式的技術(shù)應(yīng)用和對(duì)自然的任何支配，完全忽視人的生存與發(fā)展，又不同于為了滿足人類發(fā)展而肆意違背自然規(guī)律的“人類中心主義”，準(zhǔn)確把握人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，避免陷入部分西方學(xué)者對(duì)于“人類中心論”或者“生態(tài)中心論”等抽象理論層面的狹隘爭(zhēng)論，繼而引導(dǎo)人類在實(shí)踐過程中的自覺行動(dòng)。

一方面，“兩山論”強(qiáng)調(diào)對(duì)人類對(duì)自然的尊重。人和自然界的其他生物一樣，都從屬于自然，都是作為自然界的一部分而存在。自然界為人類提供賴以生存和發(fā)展的生產(chǎn)資料和生活資料。這意味著人類的起源、生存與發(fā)展都離不開對(duì)自然界的依賴，自然界對(duì)于人而言具有不可替代的重要地位。因此，人類的任何改造活動(dòng)都不能違背自然規(guī)律，不能突破自然界的底線而表現(xiàn)出不符合人類本性的過度索取與占有，否則將會(huì)像恩格斯所警示的那樣“自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2]，最終造成人與自然的共同傷害。另一方面，“兩山論”也辯證地強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性，充分認(rèn)識(shí)到人類的實(shí)際生存需求和發(fā)展需要，指明人改造自然的正確方式。誠(chéng)然，人類不可以隨心所欲、毫無節(jié)制地改造自然，但是這并不意味著人類不能對(duì)自然進(jìn)行改造活動(dòng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)本身也是作為自然界的一部分而存在，一旦離開了自然界提供的生產(chǎn)資料和生活資料，人類便無法進(jìn)行勞動(dòng)，更無從談起生存與發(fā)展。所以，人類要謀求生存和發(fā)展，就必須開展改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。如果極端地反對(duì)人類對(duì)自然界的一切開發(fā)和利用，壓抑人類的正當(dāng)需求，這對(duì)于必須依賴自然界生存和發(fā)展的人類來說，是一種不切實(shí)際的烏托邦。

正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”，現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“兩山論”所指涉的始終是人與自然二者之間的關(guān)系性存在，自然界承載著人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的發(fā)展必然伴隨著對(duì)自然界的影響，人在改造自然的過程中必然伴隨著自然的人化。因此，既不會(huì)有脫離人類存在的純粹的自然，也不會(huì)有能夠離開自然的純粹的人的發(fā)展。從這個(gè)角度而言，“綠水青山”絕不是孤立的存在，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化成為人類生存與發(fā)展服務(wù)的“綠水青山”。因此，以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才是正確處理人與自然關(guān)系的應(yīng)有之義。必須強(qiáng)調(diào)的是，人類從事實(shí)踐活動(dòng)所基于的前提必須是：人自覺自省地認(rèn)同“人是自然界的一部分”。這不是簡(jiǎn)單地將自然視為被征服和被奴役的對(duì)象，也不是片面地否認(rèn)或抑制人類的正當(dāng)需求，而是激發(fā)人類的理性精神，以遵循自然規(guī)律、符合人類理性的方式從事對(duì)自然界的改造活動(dòng)。反過來說，我們?nèi)祟惸軌驅(qū)崿F(xiàn)對(duì)自然界的改造活動(dòng)，絕非因?yàn)椤叭祟愔行闹髁x”所認(rèn)為的自大與傲慢態(tài)度，也并非企圖煽動(dòng)人類對(duì)自然實(shí)施肆無忌憚的非理性改造，而是因?yàn)椤拔覀儽绕渌磺袆?dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律”[3]。言下之意，人類對(duì)自然界的實(shí)踐活動(dòng)，并不是一種非理性行為，而恰恰是因?yàn)槿祟惥哂懈哂谄渌锏睦硇阅芰?，可以更好地利用理性能力以一種有別于其他生物的方式，以更積極、更主動(dòng)的姿態(tài)適應(yīng)自然，這種適應(yīng)不僅僅表現(xiàn)為對(duì)作為客體存在的自然的控制，也表現(xiàn)為對(duì)作為包括人在內(nèi)的主體性自然的控制。如此一來，既避免了人類對(duì)自然界的盲目改造，又避免了人類反過來被自然界的盲目力量所統(tǒng)治，這才是理解“兩山論”構(gòu)建人與自然關(guān)系的關(guān)鍵所在。這種構(gòu)建摒棄的是人類對(duì)自然的傲慢態(tài)度和野蠻改造自然的方式，引導(dǎo)的是人類對(duì)自然的尊重態(tài)度和理性實(shí)踐行為，也就是馬克思所說的“人類應(yīng)當(dāng)給予自然‘人道的占有'，按照美的原則去改造自然界”，從而真正實(shí)現(xiàn)“人與自然的和諧共生”。

二、“兩山論”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的辯證統(tǒng)一

“兩山論”科學(xué)闡明了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)在當(dāng)前發(fā)展階段的重要性與迫切性，努力尋求既要“生存”，又要“生態(tài)”的和諧狀態(tài)，體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。一方面，“既要綠水青山，也要金山銀山”中的“既要”與“也要”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)二者關(guān)系須臾不可偏廢。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)二者關(guān)系的認(rèn)知一直存在一個(gè)誤區(qū)，即良好的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展不可得兼，后者必須以犧牲前者為代價(jià)，雙方呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的對(duì)立狀態(tài)。這種“零和博弈”思想長(zhǎng)久以來一直影響著現(xiàn)代化進(jìn)程，重蹈“先污染后治理”的老路。這在本質(zhì)上是用一種片面的、靜止的、孤立的眼光看待二者關(guān)系。唯物辯證法告訴我們，“綠水青山”和“金山銀山”、“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”和“生態(tài)建設(shè)”并不是非此即彼、有你無我的對(duì)立關(guān)系，而是在一定條件下得以相互調(diào)和、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。當(dāng)然，矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化都是有條件的。“綠水青山”不必然轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，而是要滿足一定條件下的轉(zhuǎn)化。這就要求我們必須充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，針對(duì)性地改變自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律得以發(fā)揮作用的條件，引導(dǎo)和調(diào)整具體的行為方式，從而達(dá)到實(shí)踐的預(yù)期目的?！皟缮秸摗辈粌H強(qiáng)調(diào)我們要從思想上認(rèn)清“綠水青山”和“金山銀山”的相互依存關(guān)系，還為我們?cè)谛袆?dòng)上做好“兩山轉(zhuǎn)化”提供了科學(xué)方法，指明了正確道路。如果說在“先污染后治理”的工業(yè)化發(fā)展階段，阻礙二者關(guān)系的癥結(jié)還沒有真正解開，那么“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”思想則為我們破解這一癥結(jié)提供了全新的思路。它一針見血地指明了“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]，“常青樹”其實(shí)就是“搖錢樹”，“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)”其實(shí)就是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)”，從中讓我們看到了推動(dòng)“綠水青山”和“金山銀山”達(dá)致渾然一體的有效路徑和統(tǒng)一之道。因此，對(duì)“綠水青山”的保護(hù)不僅不是對(duì)“金山銀山”的阻礙，反而可以給人類帶來更多的“金山銀山”。換言之，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)可以成為激發(fā)和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。這一思想觀念一語道破了二者看似此消彼長(zhǎng)，實(shí)則相互增進(jìn)的正相關(guān)系，破解了“兩難”悖論，牢牢把握了二者質(zhì)的統(tǒng)一。

既言之，踐行“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”思想，關(guān)鍵是要全面認(rèn)識(shí)“綠水青山”是自然資源，也是資產(chǎn)，不僅包括豐富的生態(tài)價(jià)值，還潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這一有價(jià)值屬性決定了我們不能隨意或免費(fèi)使用“綠水青山”，而是要嚴(yán)格遵從有償使用和等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。通過充分挖掘“綠水青山”的生態(tài)價(jià)值，以促進(jìn)生態(tài)資本增值[5]的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將內(nèi)在于其中的生態(tài)效益充分轉(zhuǎn)化為造福于民的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，將“窮山惡水”的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的優(yōu)勢(shì)，達(dá)致“既要GDP，又要綠色GDP”的雙贏局面。這是一條以保護(hù)環(huán)境的方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境積極保護(hù)的理性模式。其結(jié)果不僅能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)環(huán)境，還能激發(fā)生態(tài)環(huán)境所潛藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終強(qiáng)調(diào)的是兩座山、兩種效益、兩種價(jià)值的相互轉(zhuǎn)化與共贏，合乎經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律。

另一方面，“寧要綠水青山，不要金山銀山”中“寧要”與“不要”的區(qū)分體現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主次關(guān)系，貫徹了“重點(diǎn)論”的矛盾分析法。所謂“重點(diǎn)論”，指的是在處理矛盾時(shí)，要有重點(diǎn)地、有主次地抓住主要矛盾和矛盾的主要方面?！皩幰G水青山，不要金山銀山”強(qiáng)調(diào)的是“綠水青山”相對(duì)于“金山銀山”而言的優(yōu)先性，“綠水青山可以帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”[6]。因此，“綠水青山”理應(yīng)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)予以重點(diǎn)考慮、重點(diǎn)解決的主要矛盾，絕非不得已考慮的權(quán)宜之計(jì)。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)表明，只有保護(hù)好“綠水青山”的生態(tài)價(jià)值，才能擁有可持續(xù)發(fā)展的牢固根基，反之將會(huì)付出慘重代價(jià)。追溯“兩山論”萌發(fā)的歷史時(shí)期，正值中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對(duì)自然資源的擴(kuò)張需求與自然資源的有限性之間的矛盾愈演愈烈的階段。這使得很多地區(qū)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先發(fā)展的同時(shí)也率先遭遇到了生態(tài)瓶頸。這一生態(tài)瓶頸不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)發(fā)展模式對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞導(dǎo)致環(huán)境的日益惡化，還表現(xiàn)為傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式暴露出后勁不足的弊端。雙重困境導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，甚至成為新時(shí)代決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的短板。這也是作為改革開放先驅(qū)地浙江之所以成為“兩山論”萌發(fā)地的重要原因?！皟缮秸摗钡奶岢雠c實(shí)踐，突出了生態(tài)文明建設(shè)的重要性、緊迫性和艱巨性，旨在補(bǔ)足生態(tài)短板。這既是生態(tài)問題亟待解決的迫切需要，也是未來可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“綠水青山”的優(yōu)先性并不意味著人類要放棄發(fā)展“金山銀山”，而是說“不要”建立在以犧牲“綠水青山”為代價(jià)基礎(chǔ)上的“金山銀山”。事實(shí)表明，在事物發(fā)展過程中，無論是兩點(diǎn)論中的兩點(diǎn)，還是重點(diǎn)論中的重點(diǎn)，并非孤立存在或一塵不變，而是會(huì)隨著內(nèi)部矛盾和外部條件的變化、時(shí)勢(shì)的進(jìn)展而不斷發(fā)生變化。這就要求我們必須根據(jù)自然資源的不同稟賦、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、不同發(fā)展條件確立適合本地區(qū)的發(fā)展模式，突出重點(diǎn)，補(bǔ)齊短板。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“兩山論”的意義“不僅在于生態(tài)環(huán)境本身，更在于一種發(fā)展理念和生態(tài)文化，體現(xiàn)到區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展中去，宜開發(fā)則開發(fā)，宜保護(hù)則保護(hù)?！盵7]對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)而言，要以恢復(fù)和保護(hù)“綠水青山”為重點(diǎn)工作，著重推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。與此同時(shí)，在堅(jiān)定不移推進(jìn)生態(tài)之路的前提下，要采取適當(dāng)措施妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)可能會(huì)發(fā)生的沖突，盡可能避免經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)較大幅度的波動(dòng)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)而言，應(yīng)該在保持綠水青山的優(yōu)勢(shì)不變的情況下，以挖掘“綠水青山”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為重點(diǎn)工作，通過可持續(xù)發(fā)展的方式將“生態(tài)優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)”，避免為了眼前短暫的經(jīng)濟(jì)效益而損害生態(tài)效益。

三、“兩山論”體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人民美好生活與生態(tài)建設(shè)的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平在2003年7月發(fā)表的《生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè) 打造“綠色浙江”》一文中強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)是造福子孫后代的“民心工程、德政工程”[8]。這一思想既是對(duì)傳統(tǒng)狹隘民生觀念的糾正，又是黨和政府對(duì)人民需求的熱情關(guān)切與及時(shí)回應(yīng)，從根本上“傳承和弘揚(yáng)了我黨體恤民情、重視生態(tài)建設(shè)的優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)美德”[9]。從這個(gè)意義上來說，“兩山論”所涵蓋的絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)保問題或發(fā)展問題，而是一個(gè)事關(guān)黨和政府形象的政治問題，事關(guān)人民根本利益的民生問題。

“兩山論”的提出，深刻把握了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，抓住了“人民”這一重點(diǎn)，集中體現(xiàn)了執(zhí)政黨以人民為中心的價(jià)值取向，繼承與發(fā)展了人民群眾是歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造者與推動(dòng)者的馬克思主義人民群眾觀。早在《神圣家族》一文中，馬克思恩格斯就對(duì)以鮑威爾為代表的將精神與群眾絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底清算，闡述了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革決定力量的歷史唯物主義觀點(diǎn)?！皟缮秸摗钡奶岢霰砻髦袊?guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到一個(gè)政黨及其制度的價(jià)值追求和任務(wù)使命是政黨合法性的重要支撐，認(rèn)識(shí)到“我們黨來自人民、扎根人民、造福人民”，繼而把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興”作為制定政策和開展工作的重要依據(jù)[10]。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把最廣大人民群眾的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十九大報(bào)告又多次出現(xiàn)以“人民”為中心的關(guān)鍵詞，將這一思想放在了突出重要的位置，旨在強(qiáng)調(diào)我們追求的發(fā)展不是外在于、脫離于人民群眾的發(fā)展，而是將人民群眾視為發(fā)展主體和根本指向的發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)環(huán)境也是為了民生，二者在目的和手段上具有高度一致性。惟有秉承對(duì)人民群眾高度負(fù)責(zé)的態(tài)度把環(huán)境保護(hù)好，把生態(tài)建設(shè)好，打造“以公共資源的公平使用為實(shí)踐平臺(tái)”[11]，保證人民群眾共享“良好的生態(tài)環(huán)境”這一公共產(chǎn)品和民生福祉，才能充分彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的先進(jìn)性，才能充分體現(xiàn)馬克思主義作為指導(dǎo)思想理論的真理性特征。

“兩山論”緊跟我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的步伐，以實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活和全面發(fā)展作為根本目的，以人民群眾的獲得感和幸福感作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)本性的反思，是對(duì)傳統(tǒng)狹隘民生觀念的糾正，合乎人的自由全面發(fā)展的基本規(guī)律。從本質(zhì)而言，生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)的不僅是人類的生存處境與生活品質(zhì)，更是對(duì)我們的發(fā)展模式和發(fā)展理念提出了質(zhì)疑。自19世紀(jì)70年代生態(tài)學(xué)馬克思主義誕生之日起，生態(tài)學(xué)馬克思主義者們就立足于資本主義生產(chǎn)方式的視角對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所面臨的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行批判。在他們看來，資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生有著密不可分的因果關(guān)系，對(duì)生態(tài)問題的思考也應(yīng)相應(yīng)地放到資本主義制度中去考察。馬克思恩格斯合著的《資本論》就對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式進(jìn)行了無情批判，并富有前瞻性地敲響了生態(tài)危機(jī)的警鐘，把人的解放和自然的解放統(tǒng)一起來。簡(jiǎn)單說來，資本主義制度之下人與自然、人與人的關(guān)系會(huì)背離理性的發(fā)展方向，資本反客為主成為控制人的主體和目的，人反而淪為客體和手段，其結(jié)果則迫使勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品和人類自身的全方位異化。當(dāng)人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不再以滿足人的需求為根本目的，而是以生產(chǎn)陷入過剩危機(jī)的方式追求剩余價(jià)值最大化之時(shí)，則會(huì)導(dǎo)致“生產(chǎn)陷于高燒狀態(tài)，使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過來”[12]。也就是馬克思恩格斯在《資本論》中所批判的“為積累而積累，為生產(chǎn)而生產(chǎn)”[13]。此時(shí)，人的需求不再以人的方式而存在，甚至也不再以動(dòng)物的方式而存在。人的實(shí)際生存需求和滿足人的需求的生產(chǎn)資料越來越以精細(xì)化的方式呈現(xiàn)出來，同時(shí)又極端地暴露出完全不同于人類本性的野蠻粗陋的一面[12]。在這種情況下，人類的發(fā)展之路同時(shí)又是人類賴以生存的環(huán)境乃至人類自身的自我摧殘之路，正如一條河流受工業(yè)支配之時(shí)，“這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)'了，對(duì)魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境”[12]，一旦人類賴以生存的環(huán)境受到資本主義的支配，那么這一環(huán)境將不僅不再適合其他生物生存，也將不再適合人類生存，甚至?xí)词砂ㄈ祟愒趦?nèi)的所有生命。

就本質(zhì)而言，資本主義的反生態(tài)本性是由資本主義的逐利性所驅(qū)使，而資本主義的逐利性又恰恰是以對(duì)自然的無底線索取與破壞為代價(jià)?！皟缮秸摗钡恼Q生意味著中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展之路絕不能走西方資本主義工業(yè)化的發(fā)展老路，必須探索新的發(fā)展模式。新時(shí)代背景下，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)主要矛盾的變化對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了更多更高的要求，黨和國(guó)家的工作重心也應(yīng)相應(yīng)做出改變。一方面，高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境和綠色指標(biāo)越來越成為人類日益增長(zhǎng)的美好生活的重要組成部分和衡量指標(biāo)。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人們對(duì)美好生活的定義已經(jīng)從最初的滿足日常衣食住行的基本需求上升到對(duì)高品質(zhì)、高品位的生活質(zhì)量的追求，其中就包括對(duì)高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品的需求。也就是說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，必然帶來人們對(duì)生態(tài)需求的遞增[14]；另一方面，人民對(duì)高品質(zhì)、高品位的生活質(zhì)量的追求和實(shí)際發(fā)展之間的矛盾日益凸顯，需求與供給之間的不對(duì)等表現(xiàn)得越來越明顯。在這種情況之下，人民的幸福感并沒有隨著收入的提高和物質(zhì)生活水平的提升而提升。也就是說，一味地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并不必然帶來人民幸福感和獲得感的提升。

對(duì)此，我們應(yīng)該有清醒認(rèn)識(shí)。我們不能輕描淡寫地回避生態(tài)問題在中國(guó)的嚴(yán)重程度，更應(yīng)該重新思考在新的歷史條件下如何有效調(diào)節(jié)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)二者之間的緊張關(guān)系，主動(dòng)承擔(dān)起維護(hù)全球生態(tài)安全的責(zé)任和義務(wù)，走出一條完全不同于資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)發(fā)展之路，體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀的中國(guó)化發(fā)展。正如習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”[15]，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)發(fā)展，已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地滿足于經(jīng)濟(jì)量化指標(biāo)的增長(zhǎng)，而是更注重整體性和總體布局，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域全方位體現(xiàn)“兩山論”所代表的發(fā)展理念與生態(tài)文化。人類的解放不僅包括擺脫物對(duì)人的束縛，還應(yīng)包括政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位解放，人類的發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還應(yīng)包括政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，就是以滿足人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)為基本原則，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力為人民群眾創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，又要打造更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益遞增的生態(tài)需求，從而在更全面的意義上滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，更進(jìn)一步豐富人民美好生活的內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

時(shí)代之變推動(dòng)重要理論的萌發(fā)與成熟。面對(duì)新的歷史條件和新的歷史起點(diǎn)，“兩山論”之所以能夠成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，引導(dǎo)中國(guó)成為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的重要貢獻(xiàn)者，是因?yàn)樗_運(yùn)用唯物辯證法分析處理“綠水青山”與“金山銀山”之間既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。“綠水青山”是“金山銀山”的基礎(chǔ)和保障，是可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)，惟有把握住這個(gè)重點(diǎn)，才能為“金山銀山”的發(fā)展帶來不竭動(dòng)力。相應(yīng)地，發(fā)展“金山銀山”也為更好地保護(hù)和實(shí)現(xiàn)“綠水青山”奠定了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊皟缮秸摗睆?qiáng)調(diào)在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，既不能以犧牲“綠水青山”為代價(jià)來?yè)Q取“金山銀山”，也不能為了“綠水青山”而因噎廢食地舍棄“金山銀山”。不能孤立甚至對(duì)立地看待二者關(guān)系，而是要看到彼此之間的相互轉(zhuǎn)化之道，這是踐行“兩山論”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。最終目標(biāo)是既要改變山清水秀但貧困落后的狀態(tài)，又要扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但環(huán)境惡劣的矛盾。

總之，“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”思想是正確運(yùn)用唯物辯證法智慧解決具體現(xiàn)實(shí)問題，并展現(xiàn)實(shí)踐指導(dǎo)力量的重要典范。因此，我們?cè)绞侨鎸W(xué)習(xí)、深刻掌握“兩山論”的辯證法思想，我們就越能自覺尊重、主動(dòng)適應(yīng)自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，我們就越能持之以恒地將“兩山論”的辯證法精髓運(yùn)用到實(shí)踐中去，繼而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，達(dá)致兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。