劉海霞，胡曉燕

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷（以下簡稱“兩山論”）是我國在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中總結(jié)形成的，引領(lǐng)著我國的綠色發(fā)展之路?！皟缮秸摗敝该髁巳伺c自然之間的關(guān)系并深入分析了生態(tài)與發(fā)展兩者的關(guān)系，是我國治國理政思想的重要內(nèi)容，成為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求?！皟缮秸摗睂?duì)于有效將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。

一、“兩山論”的理論內(nèi)涵

“兩山論”具有豐富深刻的理論內(nèi)涵，滲透到我國生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面以及全過程，彰顯了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思維、合理的價(jià)值取向以及強(qiáng)大的精神力量。概括出來其具體的理論內(nèi)涵主要包括以下五個(gè)方面。

（一）“兩山論”的根本目的：實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

首先，堅(jiān)持“兩山論”的根本目的在于正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。“在自然面前，人類不是所有者，而是使用者，必須尊重和愛護(hù)自然”[1]，馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就內(nèi)在包含了尊重自然和保護(hù)自然的綠色觀念。人類社會(huì)中最基本的關(guān)系就是處理人與自然的關(guān)系。自然界作為人類社會(huì)產(chǎn)生、存在以及發(fā)展的前提，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地利用自然和改造自然，但是人類始終是自然界的一部分，人類不能忽視自然規(guī)律，企圖凌駕于自然之上，否則就會(huì)受到自然的懲罰。當(dāng)前，我們追求的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，應(yīng)該積極探尋人與自然和諧共生的生存與發(fā)展模式。在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程中，要注重處理人與自然的關(guān)系，積極尊重自然、順應(yīng)自然，在為人們提供基本的物質(zhì)需要和精神需要的同時(shí)，需要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生態(tài)環(huán)境的發(fā)展需要，努力提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。其次，人與自然的和諧共生為“兩山論”提供了豐富的價(jià)值意蘊(yùn)?！皟缮秸摗敝铝τ趯⒔?jīng)濟(jì)因素、生態(tài)環(huán)境因素、代際價(jià)值以及代內(nèi)價(jià)值實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，在追求經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載力，力求在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為人們提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，用于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的發(fā)展需要，其本質(zhì)就是人們對(duì)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的價(jià)值訴求。人與自然是有機(jī)的整體，不能為了盲目追求經(jīng)濟(jì)的增長而以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，應(yīng)該積極遵守自然界的發(fā)展規(guī)律。在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新征程中，我們面臨著一系列的任務(wù)，這些任務(wù)就包括涉及人與自然和諧共生的思想觀念、生態(tài)文明體制、生態(tài)行為現(xiàn)代化的價(jià)值訴求。

（二）“兩山論”的根本遵循：堅(jiān)持“兩山論”的理念

首先，堅(jiān)持“兩山論”的理念，“應(yīng)當(dāng)不斷以優(yōu)美生態(tài)集聚生產(chǎn)要素”[2]，努力將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持“兩山論”的理念是正確處理“兩山關(guān)系”的根本邏輯遵循，協(xié)調(diào)“兩山關(guān)系”離不開思維方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，我們應(yīng)該努力滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生態(tài)環(huán)境的需求，積極生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，并將其作為踐行“兩山論”理念的必然要求，努力為社會(huì)提供良好的生態(tài)環(huán)境。我們要努力做到像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是舍棄經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的緣木求魚，而追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的竭澤而漁，而是要追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧共生，實(shí)現(xiàn)以發(fā)展推動(dòng)保護(hù)，以保護(hù)促進(jìn)發(fā)展。正確處理“兩山關(guān)系”，以良好的生態(tài)環(huán)境有效集聚人才、技術(shù)、投資等生產(chǎn)要素，充分展現(xiàn)良好生態(tài)環(huán)境的綠色吸引力。其次，堅(jiān)持“兩山論”的理念，應(yīng)該將良好的生態(tài)環(huán)境積極轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)要素，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)?！皟缮秸摗钡闹匾摂嗾_闡釋了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境、發(fā)展和保護(hù)之間的關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)，即在協(xié)調(diào)綠水青山和金山銀山兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，使生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢(shì)。其實(shí)，良好的生態(tài)環(huán)境不僅是間接的生產(chǎn)要素，提供潛在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，更是直接的生產(chǎn)要素，直接推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要積極轉(zhuǎn)變忽視生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤理念和傳統(tǒng)粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要通過良好的生態(tài)環(huán)境積極改善人們的生活，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供重要支撐，幫助人們形成保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的綠色生產(chǎn)生活方式，使人們的生產(chǎn)生活擁有良好的生態(tài)環(huán)境，并為子孫后代的發(fā)展提供連續(xù)不斷的“綠色銀行”。將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境兩者相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)兩者的和諧共生。

（三）“兩山論”的合理內(nèi)核：生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化

為了正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境兩者的關(guān)系，“兩山論”則指明了有效的解決途徑，即努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。首先，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化。實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化需要“將‘綠水青山’的價(jià)值資產(chǎn)化”[3]。與土地、礦產(chǎn)等自然資源相同，綠水青山也是重要的生產(chǎn)要素，能夠?yàn)槿藗兲峁└哳~的收益，所以可以把綠水青山作為資產(chǎn)進(jìn)行管理。這需要充分考慮當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源的自然規(guī)律以及生態(tài)建設(shè)過程中的具體實(shí)情，在開發(fā)利用、保護(hù)和再生產(chǎn)過程中，積極遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)自然資源進(jìn)行有效管理。在把“綠水青山”實(shí)現(xiàn)價(jià)值資產(chǎn)化的同時(shí)還需要積極發(fā)展相關(guān)的內(nèi)生外聯(lián)產(chǎn)業(yè)。要積極發(fā)展與綠水青山相關(guān)的生態(tài)旅游、生態(tài)養(yǎng)老等內(nèi)生產(chǎn)業(yè)，對(duì)這些內(nèi)生產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效規(guī)劃，積極利用生態(tài)環(huán)保型技術(shù)，有效控制產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。積極遵循市場(chǎng)規(guī)律，進(jìn)行合理經(jīng)營，這將成為使“綠水青山”變成“金山銀山”的有效途徑，也可以發(fā)展由“綠水青山”派生和延伸的相關(guān)的服務(wù)業(yè)、物流業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)等外聯(lián)產(chǎn)業(yè)。其次，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。踐行“兩山論”的有效途徑除了實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，還需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，尤其針對(duì)采用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式形成的產(chǎn)業(yè)，要積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。實(shí)行經(jīng)濟(jì)生態(tài)化需要發(fā)展通過科技創(chuàng)新形成的綠色、循環(huán)的生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中因?yàn)橘Y源消耗大，使生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的壓力，而出現(xiàn)落后產(chǎn)能的根本原因在于缺乏科技創(chuàng)新，因此，需要加大科技創(chuàng)新，有效助力經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化除了依靠科技創(chuàng)新以外，還需要加快供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。習(xí)近平就生態(tài)文明建設(shè)工作強(qiáng)調(diào)“要結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展”[4]。通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革能有效推進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。在當(dāng)前供給側(cè)改革的背景下，需要積極建立綠色的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。從供給方面著手，努力增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。推進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化要將“綠水青山”作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的重要內(nèi)生動(dòng)力，將“綠水青山”與同樣作為生產(chǎn)要素的土地、技術(shù)、勞動(dòng)力等內(nèi)容一起，視為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要內(nèi)容。

（四）“兩山論”的突破口：實(shí)現(xiàn)山水林田湖草的系統(tǒng)治理

“兩山關(guān)系”包含生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式等方面的內(nèi)容，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，系統(tǒng)協(xié)調(diào)“兩山關(guān)系”刻不容緩。正確處理“兩山關(guān)系”需要從思維方式上正確認(rèn)識(shí)和把握，有效協(xié)調(diào)主體和客體的系統(tǒng)性，從而更好地解決主體孤島性以及客體碎片化等問題。有效協(xié)調(diào)“兩山關(guān)系”需要系統(tǒng)整合生態(tài)治理的客體，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性、綜合性以及整體性的特征，積極遵循生態(tài)環(huán)境的自然規(guī)律，整體考察與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的各個(gè)要素。生態(tài)環(huán)境作為內(nèi)生性的客體，在加快生態(tài)文明建設(shè)的過程中，需要從整體出發(fā)，積極整合生態(tài)環(huán)境治理的客體，有效解決對(duì)生態(tài)環(huán)境治理的客體人為碎片化的問題。山水林田湖草作為一個(gè)生命共同體，由山、水、林、田、湖、草構(gòu)成的系統(tǒng)，具有復(fù)雜性，系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素之間相互聯(lián)系、相互依存，由此構(gòu)成了生命共同體?！吧剿痔锖菔且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[5]，治理生態(tài)環(huán)境需要積極遵循自然規(guī)律，一旦只顧田、水、樹一方面，就很容易出現(xiàn)顧此失彼的局面，最終將會(huì)使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，因此，對(duì)于山水林田湖草要求改變過去單一要素的保護(hù)修復(fù)狀態(tài)，采取多要素的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)保護(hù)修復(fù)方式。生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜性、系統(tǒng)性，治理生態(tài)環(huán)境不能采取“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方式，要將其作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)山、水、林、田、湖、草進(jìn)行系統(tǒng)、全面的治理，有效協(xié)調(diào)各個(gè)主體和客體，才能更好的處理綠水青山和金山銀山的關(guān)系。

（五）“兩山論”的重要保障：完善保護(hù)機(jī)制和責(zé)任機(jī)制

“用最嚴(yán)格的制度來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)代化、綠色化”[6]?！皟缮秸摗钡闹匾Ｕ闲枰e極完善保護(hù)機(jī)制和責(zé)任機(jī)制。首先，完善保護(hù)機(jī)制，更好的保護(hù)綠水青山。要有效監(jiān)督和管理國家的自然保護(hù)區(qū)，對(duì)于國家級(jí)和省級(jí)的自然保護(hù)區(qū)要搭建相關(guān)的生態(tài)監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)，從而做到對(duì)自然保護(hù)區(qū)的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行有效的監(jiān)管。對(duì)于其他區(qū)域要對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)綜合管理?！敖y(tǒng)籌自然資源保護(hù)監(jiān)管、生態(tài)保護(hù)、污染防治，進(jìn)行綜合管理、統(tǒng)一監(jiān)管和行政執(zhí)法”[7]，最終完成要素、職能以及手段的綜合。強(qiáng)化“三線一單”的應(yīng)用，進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的空間管理。對(duì)于生態(tài)空間的劃定要充分考慮生態(tài)功能、面積和性質(zhì)等因素，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)的紅線，形成更好的空間約束。對(duì)于生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，要明確環(huán)境質(zhì)量的底線，加大力度控制污染源的排放強(qiáng)度，逐步改善和提高生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。對(duì)于自然資源，在不斷提高利用效率的目標(biāo)下，對(duì)自然資源的開發(fā)和利用進(jìn)行合理規(guī)劃，注重從空間布局、資源開發(fā)以及環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等方面進(jìn)行合理布局和有效管理。其次，完善責(zé)任機(jī)制，實(shí)行最嚴(yán)格的制度保護(hù)綠水青山。有效落實(shí)地方各級(jí)黨委、政府有關(guān)部門的生態(tài)保護(hù)責(zé)任，并且明確列出相關(guān)的環(huán)境保護(hù)清單，要將生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)考核辦法落細(xì)落實(shí)，積極將有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)之中。根據(jù)合理的考核評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境的單位和個(gè)人給予獎(jiǎng)勵(lì)。積極開展和完善我國的環(huán)境保護(hù)督查機(jī)制，將環(huán)境保護(hù)督查的范圍覆蓋到事前、事中和事后。同時(shí)需要明確企業(yè)有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。積極構(gòu)建企業(yè)的環(huán)境信用制度，要加快社會(huì)信用的體系建設(shè)，督促企業(yè)積極履行有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境損害終身追究制度，促使企業(yè)積極遵守法律法規(guī)，在追求自身發(fā)展的同時(shí)，更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。公眾作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要參與者，需要積極履行保護(hù)綠水青山的責(zé)任。要努力拓寬公眾參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的渠道，倡導(dǎo)公眾對(duì)于政府、企業(yè)主體的環(huán)境保護(hù)相關(guān)工作進(jìn)行有效監(jiān)督。加大信息公開力度，政府和企業(yè)要及時(shí)公開環(huán)境的相關(guān)信息，有效保障公眾的知情權(quán)。積極建立健全環(huán)境公益訴訟機(jī)制，為公眾參與環(huán)境保護(hù)提供有力的法律保障。

二、落實(shí)“兩山論”的關(guān)鍵問題

形成正確的生態(tài)文明觀念，能有效地使“綠水青山”變成“金山銀山”。掌握“兩山論”理論內(nèi)涵，落實(shí)“兩山論”的關(guān)鍵在于有效解決人們的思想問題，掌握“綠水青山”轉(zhuǎn)為“金山銀山”之間的度等。

（一）有效轉(zhuǎn)變思想觀念

“兩山論”能有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，為人民群眾的健康提供重要保障。習(xí)近平指明各級(jí)黨委和政府要積極重視出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，有效解決問題，不能掩蓋問題。當(dāng)前，在地方中出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)GDP增長而忽視了出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，也不顧民眾的身體健康的現(xiàn)象。為此，我國出臺(tái)了史上最嚴(yán)的有關(guān)生態(tài)的法律，即新的《環(huán)境保護(hù)法》以及一系列的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，而且在全國進(jìn)行了相關(guān)的環(huán)境督查，促使人們有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，積極樹立可持續(xù)的綠色發(fā)展觀念，有效承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任。當(dāng)前實(shí)施的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的法律取得了一定成效，各地在發(fā)展規(guī)劃中將生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容融入其中，并且將其作為政府需要解決的重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)于政府中有關(guān)生態(tài)環(huán)境的各項(xiàng)工作都開展環(huán)境影響評(píng)價(jià)。在幫助政府轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀念的同時(shí)，需要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的教育，使廣大民眾形成綠色低碳的生活方式。針對(duì)當(dāng)前民眾中出現(xiàn)的破壞生態(tài)環(huán)境的行為，要加大生態(tài)文明的宣傳教育。恩格斯強(qiáng)調(diào)，人類離不開自然界，人屬于自然界并存在于自然界之中，人類對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治就在于能夠正確認(rèn)識(shí)并有效利用規(guī)律。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，離不開群眾的參與，通過法律法規(guī)以及宣傳教育的形式幫助人們形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，從源頭上解決問題，能有效解決出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，更好地建設(shè)美麗中國。

（二）正確把握“度”

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，對(duì)于廣大民眾來說，金山銀山雖然很重要，但是金山銀山不能代替綠水青山，綠水青山成為提高人們幸福指數(shù)的重要內(nèi)容。因此，需要在全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，加快生態(tài)文明建設(shè)，更好地建設(shè)美麗中國。在提高廣大民眾收入水平的同時(shí)，為廣大民眾積極營造良好的生態(tài)環(huán)境，努力提高他們的生活質(zhì)量，提升民眾的幸福指數(shù)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路。人類社會(huì)在發(fā)展過程中，很難正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系，容易出現(xiàn)兩個(gè)極端，一個(gè)極端是片面追求經(jīng)濟(jì)的增長，而以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。我國長期以來采取的粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，就產(chǎn)生了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，需要積極轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另一個(gè)極端就是為了保護(hù)自然環(huán)境而限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。廣大民眾的幸福生活既包括物質(zhì)生活水平的提高，也需要良好的生態(tài)環(huán)境。我們需要意識(shí)到“度”的重要性，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的度，積極貫徹落實(shí)“兩山論”的正確思想，有助于幫助人們正確把握“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”的度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙重效益，加快推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)，在提升生態(tài)文明的水平的同時(shí)推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展。

三、“兩山論”的當(dāng)代價(jià)值

“兩山論”豐富而深刻的理論內(nèi)涵回答了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的階段下，怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的問題，關(guān)系到綠色發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)體制改革、可持續(xù)發(fā)展等時(shí)代主題。“兩山論”作為習(xí)近平治國理政思想的重要內(nèi)容，在生態(tài)文明建設(shè)、以人民為中心的政治立場(chǎng)、人類命運(yùn)共同體的發(fā)展等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）“兩山論”釋義了生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義

生態(tài)文明是一種充分考慮自然的環(huán)境承載力，積極遵守自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，努力建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的文明形態(tài)?！皟缮秸摗睂?duì)于什么是生態(tài)文明以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明都做出了明確的回應(yīng)，有利于正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系?！皟缮秸摗笔巧鷳B(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，兩者相互促進(jìn)，“兩山論”成為了生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。首先，“我們既要綠水青山，也要金山銀山”確立了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)。十九大報(bào)告中指出我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[8]，人們對(duì)美好生活追求的重要內(nèi)容包括對(duì)天藍(lán)、地綠、水清的美麗的生活環(huán)境的追求，這就需要生態(tài)文明建設(shè)積極融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)方面。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境兩者的關(guān)系，在反對(duì)為了盲目追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境的行為的同時(shí)，也反對(duì)只為了保護(hù)環(huán)境而阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為。要學(xué)會(huì)在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人口等因素的和諧發(fā)展。其次，“寧要綠水青山，不要金山銀山”明確了生態(tài)文明建設(shè)的基本準(zhǔn)則。“綠水青山是人的生存基礎(chǔ)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)”[9]。綠水青山能夠給人類帶來金山銀山，但是一旦綠水青山遭到破壞，人們就會(huì)受到自然的懲罰，自然界懲罰人類的結(jié)果就是使人類的所得全都消失。同時(shí)，人類對(duì)自然界的有些傷害也是永久性的，無法重新恢復(fù)，使人類從此失去了自身破壞的資源。恩格斯曾經(jīng)指出“其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”[10]，在人類文明進(jìn)步發(fā)展的各個(gè)文明時(shí)期，都離不開自然界，一旦離開了自然界就不可能有人類所創(chuàng)造的財(cái)富。在生態(tài)文明時(shí)期生態(tài)環(huán)境對(duì)人們的發(fā)展進(jìn)步有更加明顯的促進(jìn)作用，人們需要更加注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使其成為人們社會(huì)財(cái)富增長的源泉?？傊?，“兩山論”確立了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)和基本準(zhǔn)則，釋義了生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

（二）“兩山論”詮釋了以人民為中心的政治立場(chǎng)

在黨的政治建設(shè)方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)黨的重要著力點(diǎn)在于贏得民心民意以及匯集民智民力。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)執(zhí)政黨長期執(zhí)政的基礎(chǔ)在于不斷增加的民眾的支持和認(rèn)同?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想源于我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”[11]。

中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，努力謀民生的利，解民生的憂。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，因?yàn)樽匀唤鐬槿祟惿婧桶l(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類的公共產(chǎn)品，具有受益的共享性。“兩山論”深刻地指明了良好的生態(tài)環(huán)境與民生福祉的密切聯(lián)系，民生工作的著力點(diǎn)就在于積極改善人們的生存和發(fā)展環(huán)境，為廣大人民群眾提供更好的生態(tài)福祉，政府作為提供環(huán)境公共產(chǎn)品的責(zé)任主體，要積極維護(hù)環(huán)境的公平與正義。“兩山論”堅(jiān)持以人民為中心的政治立場(chǎng)，充分肯定了生態(tài)環(huán)境對(duì)于人民群眾生活質(zhì)量的重要性。習(xí)近平指出“小康全不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵”，人民群眾的生活質(zhì)量離不開生態(tài)環(huán)境這一重要因素，環(huán)境質(zhì)量影響民生水平。為了進(jìn)一步提升人們的獲得感和幸福感，需要營造良好的生態(tài)環(huán)境，要打贏污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)以及藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到民生的福祉以及一個(gè)民族的未來，要注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境污染的治理，積極改善生態(tài)環(huán)境，做到為廣大人民群眾和子孫后代負(fù)責(zé)。加快生態(tài)文明建設(shè)，積極改善生態(tài)環(huán)境，就為人們提供了更好的生態(tài)福祉和民生福祉。“兩山論”詮釋了以人民為中心的政治立場(chǎng)，以民生為公共福祉，把人的發(fā)展作為終極目的，努力追求人們的幸福感和滿意度，展現(xiàn)了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展需求。

（三）“兩山論”有助于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展

在全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的背景下，世界各國的聯(lián)系日益緊密，開始共同努力，追求共同利益，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！皟缮秸摗庇兄谕苿?dòng)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。首先，美麗中國作為中國夢(mèng)的重要組成部分，是中華兒女的精神家園。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要不斷增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力，同時(shí)還需要良好的生態(tài)環(huán)境。中華民族的偉大復(fù)興需要的是富強(qiáng)民主文明和諧美麗的中國，美麗中國的建設(shè)有助于更好的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。從綠水青山就是金山銀山的思想出發(fā)，山水林田湖草成為生命共同體，建設(shè)美麗中國需要積極營造良好的生態(tài)環(huán)境，打造天藍(lán)地綠水清的自然美，還需要構(gòu)建友好和諧的社會(huì)美。建成美麗中國，能夠?yàn)橹腥A兒女提供美好的精神家園，使其成為世界各國為之向往之地。其次，“美麗中國是人類命運(yùn)共同體的有機(jī)組成部分”[12]。十九大報(bào)告中指出要“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”。合作共贏是人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的模式，成為了人類命運(yùn)共同體的核心理念。隨著世界多極化以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國采取零和博弈、弱肉強(qiáng)食的模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，而合作共贏成為了世界各國的共同追求。人類命運(yùn)共同體主張合作共贏，在追求本國發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)各國共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)成果共享，責(zé)任共擔(dān)。“兩山論”深刻精辟地指出“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，指明生態(tài)環(huán)境具有普適性、普惠性，追求的是人類命運(yùn)共同體的合作共贏式發(fā)展?！皟缮秸摗睘槊利愔袊ㄔO(shè)提供了理論基礎(chǔ)，美麗中國成為了人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容?！皟缮秸摗币悦利愔袊鵀橹匾~帶與人類命運(yùn)共同體緊密相連。這成為我國取得國際認(rèn)可，進(jìn)一步提升國際形象的有效途徑。