范雪琳

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

0 引 言

金元之際，北方地區(qū)出現(xiàn)了一類以“新塋”為題的墓碑文作品。塋，墓也。古人的葬地一般以家族為單位，一個家族的墳地一般稱之為“先塋”或“祖塋”。除特殊原因外，古時之人死后均葬入家族塋地，即便逝于外地，也要由子孫護(hù)送棺柩回鄉(xiāng)，擇吉時安葬，如果家族先塋之地已無法再葬入新人，那么通常會在附近再尋合適之地，另起新塋，傳統(tǒng)的“新塋”概念即是由此而來。但是在金末元初時，不少人因?yàn)閼?zhàn)亂而遷居他處，逃難四方，祖塋也遭到損毀，不得歸葬，兩三代之后，只好另立新塋，作碑以銘示后人、記錄家族世系，因此新塋碑的產(chǎn)生是有其特殊背景的。

以“新塋”為題的墓碑文作品，《全元文》中共存有十篇，從寫作時間來看，最早一篇為元好問《龍山趙氏新塋之碑》，元好問在文中寫道：“至于不腆之文，所以記新塋者，乃其濫觴耳?！盵1]649-651由此可見，新塋碑當(dāng)為元好問所創(chuàng)制；最晚一篇則是作于泰定元年(1324年)的許有壬《李氏新塋碣銘》。潘昂霄在《金石例》一書中，將新塋碑統(tǒng)歸入“先塋碑”一類，但是從實(shí)際的作品來看，新塋碑與先塋碑似乎在產(chǎn)生背景、碑文內(nèi)容等方面又并不完全相同，簡單歸為一類或許有些草率，而且目前學(xué)界也少有人關(guān)注，因此對新塋碑作品進(jìn)行探討是很有必要的。

1 新塋碑的產(chǎn)生

從寫作時間及“所以記新塋者，乃其濫觴耳”之言來看，我們可以確認(rèn)元好問《龍山趙氏新塋之碑》是最早的以“新塋”為題的碑志作品。金元之際，對于家族生平以及先塋的書寫，早已產(chǎn)生一種新文體——先塋碑，元好問本人也有四篇先塋碑作品存世。那么，在已有先塋碑這一類文體的情況下，為什么元好問還要再以“新塋”為題進(jìn)行寫作呢？我們來具體分析這篇《龍山趙氏新塋之碑》：

首先，本文的創(chuàng)作時間是在乃馬真皇后稱制二年(1243年)，此時距離金亡已有九年，時年五十四歲的元好問攜家歸鄉(xiāng)。作者在開篇交代了寫作背景：金宣宗貞佑元年(1213年)，史秉直迎降木華黎，開幕府，第二年龍山降。請銘人趙振玉在龍山籍中，歸于史天倪幕下，因才干而遷軍中都提控。乙酉年(1225年)，武仙謀反，史天倪被殺，趙振玉及從兄脫身而走滿城(今河北保定)。六月，史天澤收復(fù)真定，八月，命趙振玉招降臨城等寨，邢、趙兩州遂克，“州民之在保聚者不啻數(shù)千百家，悉復(fù)故居”。而后，幕府復(fù)趙州慶源軍之號，以趙振玉為節(jié)度使，兼趙州管內(nèi)觀察史。癸卯年(1243年)趙振玉請?jiān)脝枮橄热俗鞅⒆詳⒓沂溃?/p>

趙氏一族本居保塞(今河北保定附近)，后因仕進(jìn)遷居大梁(今河南開封)，五代至宋，家族中屢出高官顯貴之人。北宋末年，金兵攻破大梁，家族為金兵所驅(qū)，被迫北遷，至龍山占籍定居。因兵亂，家中譜牒散亡，但祖塋石志留存，因而得知。趙振玉三代以上皆葬龍山鄉(xiāng)里，戰(zhàn)亂導(dǎo)致趙振玉父母未葬，只能權(quán)厝佛寺之中，后寺屋被焚，父母棺柩失卻，因此于平棘縣(今河北趙縣固城村)另立衣冠新塋，亡妻冀氏從祔。元好問以悲涼而沉重的語氣來寫趙振玉去鄉(xiāng)二十載的生活：“歸顧之理既絕，感愴霜露，殞身無及”，親身經(jīng)歷過的人才會更懂得戰(zhàn)爭帶來的殘酷，這句話未必沒有元好問本身的感慨在其中。

接下來則敘述趙振玉本人的功績：戰(zhàn)亂結(jié)束初始，慶源人口不足百戶，但趙振玉經(jīng)營有方，通過獎勵士卒等政策，招散亡之人、立廬舍，勸課農(nóng)桑，又流通貿(mào)易，平息盜寇，鏟除豪強(qiáng)，闔郡稱快，可以說為慶源的恢復(fù)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，有治郡之功。元好問又對此發(fā)有議論：

嗚呼，兵禍慘矣！自五季以來，明德雅望之后、重侯壘將之族糜滅，所存曾不能十之一。然且狼狽于道路，汨沒于奴隸，寒饑不能自存者，不可勝數(shù)也。趙氏固名族，然先之以靖康之兵，繼之以貞祐之亂，將絕而復(fù)續(xù)，稍微而更熾，朞功群從，布列伯府。以報(bào)施言之，非先世有以開之耶？趙侯幼仕州縣，乘時奮起，遂有良民吏之目。雖其材干足以自致，推究源委，益知世德之自矣。夫忠以事上，敬以蒞官，孝以顯親揚(yáng)名，義以慎終追遠(yuǎn)，是可書也。

五代以來，世家衰敗，昔日高貴子，今日不能存，趙氏自宋以來亦算是世家大族，經(jīng)歷靖康、貞祐兩次兵戈離亂，將絕之時因?yàn)橛汹w振玉而“復(fù)續(xù)”，更盛于從前，從因果來說，或許是先世之福報(bào)。趙振玉乘勢而起，雖是自身才能所致，追根溯源，也是家族德行保佑，正是所謂“積善之家，必有余慶”。元好問之所以肯作銘，是因?yàn)樵谒磥?，趙振玉“忠以事上，敬以蒞官，孝以顯親揚(yáng)名，義以慎終追遠(yuǎn)”，忠、敬、孝、義之人，正是史家所當(dāng)書寫之人。

“新”在這篇文章中有幾重含義，一是指趙振玉立新塋葬父母妻子；二是別立新塋，也代表趙振玉一支從龍山遷至平棘，至此以后，或?qū)e為平棘趙氏，以趙父為別祖，一個新的趙氏宗族將在趙振玉手中發(fā)揚(yáng)光大；三是趙氏一族在金亡后有了新的開始，將絕而復(fù)續(xù)后，反而更盛于從前，正是所謂“善始善終”，是先人福澤庇佑；四是感念趙振玉在重建慶源時的功績，百姓安居，廟學(xué)不亡，因此元好問也對此有了新的期許：“進(jìn)進(jìn)而不已，新新而不既，他日冢至萬家，室祭三世，當(dāng)有鴻儒碩士如燕公、昌黎公者，演招魂之辭，而紀(jì)麗牲之碑”?！摆Ｖ寥f家”語出自《史記·淮陰侯列傳》：“其母死，貧無以葬，然乃行營高廠地，令旁可置萬家”，韓信葬母一事，裴骃、張守節(jié)、司馬貞似乎都沒有給出更多注解，一般理解為韓信葬母于高地，是志存高遠(yuǎn)之意，也有風(fēng)水之說，認(rèn)為韓信所占乃風(fēng)水寶地，其母陰德保佑韓信，由此引申出了民間傳說，認(rèn)為韓信活埋其母等。從這篇新塋碑來看，想必元好問并不相信這些傳說，以韓信典故入文，大概是元好問希望趙振玉也能如韓信一般，有“冢至萬家”之志、之德，庇佑百姓。

由此可見，“新塋碑”的誕生，其實(shí)是有非常特殊的社會背景：金元之際兵戈不斷，迫于生存壓力，宗族內(nèi)部常常有部分族人結(jié)伴逃難，或是以家庭為單位遷居，但是戰(zhàn)火的不斷延伸使得人們不得不在新地占籍而居，或是由于兵荒馬亂無法正式下葬，只能權(quán)厝某地，或是由于期待著子孫能夠?qū)⑵錃w葬故里，因此去世后停喪未葬，待戰(zhàn)事平歇后，由子孫重新在所占籍之地另立新塋，請人作碑文以紀(jì)錄，由于不再回歸故里，也代表著新宗族的成立，而最早外遷的長輩一般也成為新宗的“別祖”。

之所以以塋碑的方式來宣告新宗族的形成，或許也與當(dāng)時的北方宗族發(fā)展特點(diǎn)有關(guān)。祠堂、族譜與族田一般被視作宗族組織的基本要素，但是如果從地域角度來分析，長江以南地區(qū)的祠堂、家廟更為盛行，北方地區(qū)，尤其是華北地區(qū)，最常見的其實(shí)是“墓地系統(tǒng)”，即包括塋地、墓碑、墓田等。[2]造成這種現(xiàn)象的原因，馮爾康在《中國宗族史》中有所解釋：宋以后南方地區(qū)逐漸成為了經(jīng)濟(jì)中心，北宋的滅亡導(dǎo)致了政治中心的遷移，同時大量的北方人口也徙居南方，遷居地的宗族凝聚力要比一般的宗族更強(qiáng)，再加上南方少有戰(zhàn)火波及，因此宗族制度得到了快速發(fā)展，而北方大地經(jīng)歷了靖康、貞祐等數(shù)次戰(zhàn)亂，宗族制度破壞嚴(yán)重，因此，與南方重視祠祭不同，塋地是北方宗族活動的中心，墓祭是北方的主要祭祀方式，在樹于塋地的碑刻之上寫下遷居的過程以及人物世系，那么子孫在墓祭之時便可以知本族源流、譜系，這也是符合當(dāng)時北方宗族發(fā)展特點(diǎn)的。元好問的碑文之中并沒有提到趙氏家族有興建祠堂、家廟，而只有家族新塋，也正說明了這一點(diǎn)。

新塋碑其實(shí)是金元之際宗族分散、新宗族形成的一種縮影，“新塋”這一題名也是為了與傳統(tǒng)的“先塋”相區(qū)別，以示別立新支之意才產(chǎn)生的。

2 新塋碑的演變與衰落

如果說元好問在創(chuàng)制“新塋”這一題名時是為了區(qū)別新支宗族與傳統(tǒng)先塋的話，那么《全元文》中現(xiàn)存的這十篇作品也展現(xiàn)了新塋碑內(nèi)涵在元代的變化，我們接下來具體分析這些作品的創(chuàng)作目的與主要內(nèi)容。

商挺《鄄城何氏新塋碑》，也是因?yàn)榻鸺颈d而遷塋的作品，請銘人何榮一家在金代末期由壽陽(今屬山西晉中)遷至開封太康(今屬河南開封)，并另立新塋，河南為蒙古軍隊(duì)所破時，何榮與父母分離，數(shù)年求訪后于金臺得見，這一碑銘是為其祖父所求。與之相似的是胡祗遹《韓氏新塋世德之碑》、王鶚《遼昭勇大將軍中都路都總管兼大興府尹郭公新塋碑》、程鉅夫《河中郭氏新塋碑》以及同恕《彭氏新塋石表》。

比較特殊的是宋褧《河內(nèi)李氏新塋碑銘》和虞集《河內(nèi)李氏新塋碑銘》，這兩篇是為同一家所作，請銘人均為李守仁。這種由兩人為同一家或同一人所作的情況在元代也有例子，但是一般兩篇作品有一定的時間差存在，或是一方由私家請銘，另一方為官方敕賜，如歐陽玄、黃溍曾先后為揭傒斯作墓志銘、神道碑銘，黃溍的神道碑銘是官方所賜，要晚于揭汯向歐陽玄所請的銘文，他在文章中也對歐陽玄的文章有所提及。但是宋褧和虞集這兩篇似乎并沒有提到對方，從文中所寫的時間來看似乎相去并不遠(yuǎn)，也有可能是同時的作品；宋褧與虞集兩人在詩文方面交集不多，但宋褧實(shí)為虞集門生，如若李守仁確實(shí)同時向二人請銘，未免奇怪，此碑目前并無實(shí)物存世，因此暫時無法明了究竟刻碑時選取的是哪一篇。

宋褧《河內(nèi)李氏新塋碑銘》開篇交代了寫作緣由，請銘人李守仁遣其子李本持行狀拜謁宋褧，稱將祖考改葬于新塋，因而求銘。李氏為河南大家，金末兵亂，家族流亡，南渡時祖父輾轉(zhuǎn)河內(nèi)，河南戰(zhàn)事平定后曾歸故里，但是故居已被焚毀，因此又返回河內(nèi)，在覃懷定居，并訪求家族中人，另立新塋。虞集的文章則提到了李承祖遷覃懷，占籍河中，是為別祖，居宅兆之始。文章后半部分側(cè)重于對李守仁本人功績的描述，認(rèn)為“守仁之行事，亦其祖父之志”[3]366-368。

對比來看，宋褧的文章對于李氏家族部分描寫較多，且李守仁與宋褧曾為同寮之好，向宋褧請銘看起來是自然而然之事；而虞集的作品則更偏重于寫李守仁本人，虞集在文章中提及，江西提學(xué)范匯“述其先世隱德，將請銘而刻石焉”，范匯又有言：“潛德者，隱而弗彰之謂也。宜以子孫之行事而著之。”[3]424-429看上去虞集的這篇文章是在范匯的請求下而作，內(nèi)容也按照范匯所言，以李守仁行事為主，不知向虞集請銘一事是李守仁向范匯托請，還是范匯自作主張而為了。

與以上幾篇不同的是王旭《宣授武德將軍鄧公新建祖塋之碑》一文，文章追述了“鄧”這一姓氏的來源，又從請銘人鄧子青曾祖鄧世昌寫起，簡要交代其曾祖、祖父、父親三代生平，鄧子青立有軍功，為揚(yáng)名顯親而請王旭作銘，篇頭點(diǎn)出“積善之家自有余慶”，認(rèn)為其功名均來自于先祖之德，這篇文章與元代盛行的先塋碑在寫作目的、內(nèi)容上都比較相似。許有壬《李氏新塋碣銘》也是這類作品。

從文章內(nèi)容來看，王鶚《郭公新塋碑》、程鉅夫《河中郭氏新塋碑》、同恕《彭氏新塋石表》、王旭《鄧公新建祖塋之碑》、許有壬《李氏新塋碣銘》和元好問《龍山趙氏新塋之碑》相比是有一定區(qū)別的，雖然以“新塋“為題，文章中也提到是建新塋而請銘，但是事實(shí)上新塋與舊塋所在地并不遠(yuǎn)，或是塋滿無隙，或是幾代未葬，并沒有宗族遷徙現(xiàn)象存在，也就是說，并沒有別立一支的情況存在，這一類新塋碑在功用、內(nèi)容、寫法上與產(chǎn)生于金代的先塋碑更相像。這就說明元人在使用這兩種文體時，其實(shí)并沒有嚴(yán)格區(qū)別文體之間的差異，而相比新塋碑而言，先塋碑在元代更為盛行，因此新塋碑在發(fā)展過程中逐漸與先塋碑合并，但是“新塋碑”這一題名并沒有就此消失，從現(xiàn)存的文獻(xiàn)來看，直到清代還依然有以“新塋碑”為題的碑志作品出現(xiàn)，只是使用者較少而已。

除了文體層面的發(fā)展外，新塋碑本身的受眾也較為狹窄，這是限制其發(fā)展的一個重要原因：新塋碑在金元之際這樣的特殊時期與背景下產(chǎn)生，通過筆者考察可知，這九個家族中只有一個在南方，其余八個都在北方，也就是說，新塋碑的寫作在地域上具有較大的局限性，這與北方遭受戰(zhàn)亂侵害更加嚴(yán)重有關(guān)。新塋碑背后的宗族變化是要由遷徙來完成的，沒有經(jīng)過遷徙他處、別立一支的新塋碑，其實(shí)就和上文的幾篇一樣，與先塋碑差別不大。但是這種廣泛的宗族遷徙，只有在朝代更替這種特殊背景下才會有，戰(zhàn)亂平定下來以后，宗族分散定居的行為也逐漸停止，變?yōu)榱俗谧迨站?。失去了原有的作碑背景之后，新塋碑最初的內(nèi)涵也不復(fù)存在，逐漸為先塋碑一類所取代吞并。

3 文獻(xiàn)價值

雖然現(xiàn)存的新塋碑作品較少，但是從文獻(xiàn)角度來看，新塋碑仍為我們提供了當(dāng)時社會中宗族變化與禮制傳播的重要材料。

倘使從中國宗族的發(fā)展軌跡來看，宋元以前的宗族大多都是世家大族，世襲出仕的優(yōu)勢與莊園土地制度為其提供了政治與經(jīng)濟(jì)上的基礎(chǔ)，使得宗族可世代依傍而居，并以此保證了宗族的凝聚力。唐末五代的戰(zhàn)亂使得門閥世族遭受了毀滅性的打擊，大量人口遷徙也令原有的土地制度發(fā)生了改變。由于門閥制度與莊園制經(jīng)濟(jì)的瓦解，傳統(tǒng)宗族所依據(jù)的根基不再牢固，科舉制的盛行與土地私有化的發(fā)展迫使宗族制度面臨轉(zhuǎn)型，成為能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的新宗族制度，這一轉(zhuǎn)型開始于宋代而完成于元代。宋代對于宗族制度重建最為關(guān)注的是理學(xué)家群體，最早提出設(shè)想的是北宋中期的著名理學(xué)家張載，他對傳統(tǒng)的宗子法進(jìn)行了改造，新的宗子須得兼顧“嫡長”與“仕宦”兩個條件。與張載同時的程頤則對家廟、祭祖制度進(jìn)行了大膽改進(jìn)，南宋朱熹通過《家禮》一書將宗族祠堂、祭禮等內(nèi)容進(jìn)行了具體化。《家禮》對于南宋以后的社會影響是巨大的，后世宗族建設(shè)中置祠堂、祭祀始祖與先祖、置祭田等主要內(nèi)容都是來自于朱熹的理論主張。成于理學(xué)家之手的新宗族制度，其所面對的不再是傳統(tǒng)世族、豪族，而是官吏與平民階層，傳統(tǒng)的“宗子法”改為了“族長制”，家廟祠堂、譜牒也隨之傳播到了官吏與平民階層之中，成為了宗族收聚的重要手段[4]124-222，在這樣的歷史背景之下所產(chǎn)生的新塋碑，也體現(xiàn)了新宗族制度的影響。

從“族長制”的角度來看，新的宗族制度所反映的是士大夫階級，也就是官僚階級的利益主張，官員既是這一制度的提倡者，也是實(shí)踐者，由于官吏身份與族長身份的重合，許多宗族建設(shè)的實(shí)踐都以官吏為主導(dǎo)?！度摹分兴盏氖聣L碑中，請銘人全部都是官吏，其中有五篇涉及到建立新支，而新支的族長就是這些請銘的官吏，新塋中所葬的曾祖或祖父，就是這一支的別祖。官員之所以能夠在宗族建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)地位，首先是因?yàn)樗麄兙哂惺站圩谧宓挠绊懥?。胡祗遹在《大元故懷遠(yuǎn)大將軍彰德路達(dá)嚕噶齊揚(yáng)珠臺公神道碑銘》一文中有：“上皇喜其忠貞，許以土地人民，辭不敢受曰：‘具非臣所欲也。臣宗族散落，愿托天威聚集之。’ 得四百余，家復(fù)為大族?！盵5]400-402其次是在宗族重建過程中所需的財(cái)力與物力，大多只有官員能夠支撐。戰(zhàn)爭使得原有的世家大族逐漸衰敗，宗族散落，而重建宗族并不僅僅是收聚人口那樣簡單，要興修家廟、祠堂、族譜、新塋、族田等，必然需要一定的物力與財(cái)力來支持，除了豪富之家外，能夠做到這一點(diǎn)的大約也就只有官吏了。程鉅夫《河中郭氏新塋碑》一文中，郭氏家族就是由時任中書右司員外郎的郭思貞買地于文學(xué)村，另起新塋。

與宗族制度同時發(fā)生改變的是“禮制”。傳統(tǒng)儒家禮制的基礎(chǔ)是宗法制，維持禮制的主要力量正是宋元以前的這些世家宗族，但是社會的巨變使得傳統(tǒng)宗族制度不得不發(fā)生改變，而依賴于宗族制度的禮制也要面臨著實(shí)行禮制的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變化這一重要問題，想要在新興階層之中推廣禮制，對于傳統(tǒng)禮制的改造就迫在眉睫，宋儒所致力的正是這一問題。[6]朱熹《家禮》的重要之處，正在于他將這種改造的結(jié)果寫入文獻(xiàn)之中并進(jìn)行傳播，立碑作為喪禮的重要環(huán)節(jié)，自然處處也體現(xiàn)著禮制的影響，新塋碑也不例外，對于昭穆辨次的重視就是其一。如《彭氏新塋石表》中提到彭氏一族喪葬的特點(diǎn)：“用至治三年秋九月丙午，舉曾大父武夷翁，妣江氏，大父好古先生，妣徐氏，世父柳溪先生，父里仁府君，從兄弟柳溪之伯子季子八喪六封，左昭右穆，如中州法，族葬之，蓋先君治命也。”所謂的“八喪”是指下葬的八位先人，“六封”是指六墓，這是由于夫妻一般采取合葬方式，因此兩位女性并沒有單獨(dú)的墓葬；而“左昭右穆”是指塋地的安葬次序，喪葬中的昭穆之說源于《周禮·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆位左右”，鄭玄注為“先王造塋者，昭居左，穆居右”，昭穆即是指宗法制度之下在塋地中的輩次排列規(guī)則，這一制度也一直為后人所沿用。趙孟頫在《杜氏新塋之碑》中非常明確地點(diǎn)出了“皆以昭穆葬新塋，禮也”，宋褧在《河內(nèi)李氏新塋碑銘》中也稱“從昭穆葬禮也”，可見元代對于這種昭穆次序禮制的遵循是非常看重的。究其原因，大約與元代喪葬禮制所受到的破壞有關(guān)，官方雖然指定《朱子家禮》為喪禮之儀，但事實(shí)上由于少數(shù)民族喪葬風(fēng)俗的傳入與宗教傳播的影響，很多家族往往并不全然采用儒家禮制，而是多種方式的混合。因此，以碑刻的方式來傳播禮制也是理學(xué)家們所選擇的方式之一，他們所看重的也正是塋地與碑刻在宗族文化中的重要地位。新塋碑中所提到的辨昭穆的喪葬禮制對于后世宗族文化也產(chǎn)生了影響，從今人的研究來看，明辨昭穆布局也是明清時期華北地區(qū)祖塋建設(shè)的重要內(nèi)容。[7]

從元代現(xiàn)存的新塋碑作品之中，我們還可以看到金元之際北方家族的遷徙過程：從遷出地來看，元代新塋碑中的九個家族基本都來自北方，且以河南最多，這是因?yàn)楸彼文┠?，汴?今河南開封)為金兵所破，部分人為金兵所驅(qū)入向北，部分人是為逃避戰(zhàn)亂，隨高宗南遷，因此，北宋末年相當(dāng)于是宋元兩代第一個人口遷徙的主要時期。到了金末元初，蒙元與南宋合力滅金，金亡后，黃河以南歸于宋室，以北的不少居民也如當(dāng)年一般被驅(qū)趕至北地?，F(xiàn)存的新塋碑作品中紀(jì)錄的幾乎都是自行逃難的家族，其中趙氏、何氏兩家是向南而行，分別由龍山至平棘縣、由壽陽至開封太康，而韓氏、鄧氏、李氏(河內(nèi))三家則是向北行，韓、鄧兩家都是由南陽向安陽，李氏則是由洛陽向河內(nèi)縣(今河南省沁陽市)，這樣看來，受戰(zhàn)亂影響最嚴(yán)重的當(dāng)屬河南一帶。任瑩在《金元雜劇之“河南現(xiàn)象”研究》[8]一文中曾經(jīng)提到過，元朝初年，河南處于歷史上人口最少的時期，這大概也與兵亂導(dǎo)致的人口遷徙有一定關(guān)系。遷入地(新塋所在地)除了彭氏家族外，也基本都在北方，這說明當(dāng)時的人口遷徙，可能更多地發(fā)生在北方，尤其中原一帶，而且遷徙距離有限，這與當(dāng)時的交通工具不發(fā)達(dá)、戰(zhàn)后導(dǎo)致的災(zāi)荒等因素有關(guān)。

4 結(jié) 語

總體看來，新塋碑作為元好問所創(chuàng)制的一種特殊的墓碑文體，是在金元交替的背景下所產(chǎn)生，以紀(jì)錄家族新塋、世系為主要內(nèi)容，由于受眾及文體發(fā)展的原因，新塋碑逐漸為先塋碑所取代，消失在文獻(xiàn)之中。但新塋碑作品向我們展示了金末元初家族遷徙、宗族重建的過程，為我們了解當(dāng)時的社會背景提供了重要材料。