摘要：馬克思主義資本批判邏輯具有與時俱進的價值，其反對以物為中心的資本邏輯，主張以人為中心的人的全面發(fā)展。在此基礎上誕生“以人民為中心”的發(fā)展思想，注重協(xié)調發(fā)展，講求公平正義，與自然和諧共生，切實維護人民群眾切身利益，實現(xiàn)人民共同富裕，不斷促進人的全面發(fā)展。

關鍵詞：批判;資本邏輯;以人民為中心

中圖分類號：D61 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）18-0049-02

發(fā)展是人類社會永恒的主題，而資本是現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎。馬克思主義資本批判邏輯作為認識世界的一個重要維度，有助于科學地理解和認識新時代以人民為中心的發(fā)展思想，這對于鞏固人民當家作主的地位，推進中國特色社會主義的道路建設具有深遠意義。

一、資本邏輯：以物為中心的人的片面發(fā)展

資本邏輯以資本的本質規(guī)定、時間流轉、空間擴張、和技術構成等形式呈現(xiàn)在社會現(xiàn)實的各個方面，它淋漓盡致地展現(xiàn)了資本家在資本主義生產(chǎn)過程中通過榨取工人的剩余價值所獲得的資本的增值和擴張，如同馬克思所說“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[1]403

早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思對資本主義社會物質生產(chǎn)勞動進行了深刻解剖，分析了資本主義社會的異化勞動。在資本主義生產(chǎn)過程當中，一方面，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，他自己擁有的產(chǎn)品數(shù)量越少，體現(xiàn)為“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[2]53因此體現(xiàn)為產(chǎn)品與工人相異化，這些由工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品在資本主義社會物質生產(chǎn)勞動中歸資本家所有，而不是勞動者所有。加之資本家加大了對勞動者的壓迫和統(tǒng)治以增加更多的財富來擴大自己的再生產(chǎn)，在這樣的生產(chǎn)過程當中使得“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造對象越文明，工人自己越野蠻”[2]53資本實現(xiàn)了對勞動產(chǎn)品的占有與支配，但卻限制了人的主體性發(fā)揮，人不能按照自己的意愿發(fā)揮主觀能動性進而成為片面發(fā)展的人。另一方面，勞動過程與工人相異化，因為“他不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”[2]54然而理想的勞動體現(xiàn)的人是自由的存在，人在生產(chǎn)活動中，應該是自由自覺的活動，盡情享受自己所創(chuàng)造的價值以及感受生命的意義，而并非承受被迫的強制勞動，這種自我犧牲自我折磨的勞動使得工人的身體和心靈都在遭受無情的摧殘，極不利于人的全面發(fā)展。最終，人同自己的類本質相異化，工人在異化勞動的過程當中，工人失去了自由的類本質，不能進行自由自覺的活動，勞動成為奴役人的異己力量，所以人的勞動的本質變成了異于自己的本質，人失去了人作為人應該有的自由本質，人沒有了真正意義上的自由又如何發(fā)揮自己的主觀能動性成為全面發(fā)展的人呢？因此造成的結果是人同人相異化，馬克思認為通過人與人之間的異化的社會關系所表現(xiàn)出的人的自我異化歸根到底是資本主義社會產(chǎn)生的階級關系的異化，資本主義私有制條件下的異化勞動與人的內在真實需求相對立，嚴重阻礙了人通過對象化活動而實現(xiàn)的人自由自覺的全面發(fā)展。

資本邏輯用物與物的交換關系掩蓋了資本對工人的剝削與壓迫，在資本邏輯統(tǒng)治下“以物為中心”的人的異化無情地吞噬著人的主體性地位，人失去了真正意義上的平等與自由，失去了勞動本應帶給他們的快樂與幸福，人變成了以物為主導的片面發(fā)展的人。

二、資本批判邏輯：以人為中心的人的全面發(fā)展

為什么要批判資本邏輯呢？其實質的根源在于資本邏輯與人的解放之間的矛盾。如同馬克思所說“資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[3]923資本家對工人無情的壓榨和剝削透露出資本邏輯的真實面目，而人的解放的最終目的是使得每個人成為自由全面發(fā)展的人，因此只有以人為中心，以人為出發(fā)點來批判資本邏輯，合理利用資本才能為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

馬克思認為對資本的批判要立足于對資本主義生產(chǎn)關系的批判，在資本主義生產(chǎn)關系中雇傭勞動是資本增殖的動力，資本只有依賴雇傭勞動才能支配勞動力來實現(xiàn)自我增殖。資本家通過剝削雇傭工人來增加資本也就是工人通過剩余勞動生產(chǎn)出來的剩余產(chǎn)品供資本增殖價值，從表面上看資本家與工人一方支付貨幣，一方出賣勞動力，在形式上是等價交換，但在實質上資本家卻無償?shù)玫搅斯と说氖Ｓ鄤趧?，然而勞動在本質上是自由自覺的，是人們主觀能動性的生動體現(xiàn)，人作為有意識的存在物本應該從事自由有意識的實踐活動，但為了滿足生活需要必須出賣自己的勞動力。因此處于被壓迫，被剝削地位的工人沒有真正意義上的自由與平等，他們是被資本物化了的人，資本作為一種獨立的物化力量，取代了人的主體地位，它把一切東西都量化出來，使人成為資本增殖的手段，從而異化為一種獨立異己的力量與人對立起來。馬克思認為人的生命和生活本應該是自由的，精神生產(chǎn)和物質生產(chǎn)應該是相互協(xié)調的，對資本主義生產(chǎn)方式的批判的目的就是要真正實現(xiàn)人與人之間的平等最終實現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展。

然而任何事物都有兩面性，資本也不例外，資本具有暫時存在的理由，資本滅亡的條件只能從資本的發(fā)展中才能形成創(chuàng)造出來，因為資本具有否定自身超越自身的歷史必然性。所以靈活地運用資本是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，只有利用資本創(chuàng)造的積極因素，節(jié)制資本產(chǎn)生的消極因素，才能在建設中國特色社會主義進程中為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定良好的基礎。首先，從資本邏輯下的生產(chǎn)力來看，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。人越是發(fā)展，社會物質文化財富就創(chuàng)造得越多，因而社會發(fā)展就愈加進步。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展水平的高低同時也映射出人的發(fā)展狀況如何，生產(chǎn)力的進一步發(fā)展并不僅僅是單純的物質力量的增長，實際上也是人的本質力量的一種展現(xiàn)。資本邏輯下社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，日益改善了人們的物質生活。資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。[2]54同時也透露出人的進步與發(fā)展。然而另一方面，在資本邏輯下的生產(chǎn)活動中，雇傭工人成為千篇一律的生產(chǎn)交換的價值的抽象化。雇傭工人作為物質財富的生產(chǎn)者，他們在為資本家創(chuàng)造剩余價值的同時自己卻變得更加貧困，因為他們所創(chuàng)造的生活資料依舊歸資本家所有。其次，從資本邏輯下的普遍交往來看，人類交往活動的深化與擴展離不開資本的推動作用，同時資本對人類交往活動也存在著負面影響。一方面，資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，對外貿易的迅速發(fā)展打破了以往各民族封閉自鎖的狀態(tài)，生產(chǎn)的進步和需求的擴大都要求交往的進一步突破，這使得各個國家之間的聯(lián)系與交往也越來越密切。另外資本邏輯使得進行生產(chǎn)活動中的個人會形成一定的社會關系，加之交往內涵與外延的不斷深化和擴大提升了人與人的交往能力以及人與自然的交往的發(fā)展程度，這使得人的智力與改造自然的能力在顯著提高的同時也促進了世界歷史的形成。然而另一方面，由于資本邏輯所形成的世界市場必然導致分工的進一步細化。分工使人們的社會活動固定化人們受職業(yè)的固定化所制約，人們的實踐交往活動受資本所主導。因此不可否認資本的歷史進步性在于它推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進人類普遍交往的形成，有利于馬克思所說的歷史向世界歷史的過渡，有利于向更高一級社會形態(tài)的轉化創(chuàng)造制度條件。同時也萬萬不可忽視資本的破壞性和貪婪性，它使人的主體性受到嚴重擠壓，使人喪失了真正意義上的自由，使人與人之間那美好純潔的關系被純粹性的金錢關系所替代，導致了人的片面化發(fā)展。

三、資本批判邏輯與“以人民為中心”的發(fā)展思想

堅持以人民為中心的發(fā)展原則是新時代超越資本邏輯的邏輯起點。習近平總書記在十九大報告中明確指出要深入貫徹以“人民為中心”的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕，要更加自覺地維護人民的利益，堅決反對一切損害人民利益的行為。[4]

馬克思的批判精神要求我們用發(fā)展的眼光看問題，在發(fā)展中解決問題。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，同時要借助資本邏輯的效率原則，利用資本市場機制發(fā)展生產(chǎn)力提高人民的生活水平，實現(xiàn)生產(chǎn)力的穩(wěn)步發(fā)展造福人民。創(chuàng)新發(fā)展是重中之重，而科技創(chuàng)新又是經(jīng)濟發(fā)展的核心支撐，誰掌握了科技創(chuàng)新，誰就擁有了引領發(fā)展的主動權。面對國內發(fā)展形勢所需以及國際發(fā)展形勢所迫，只有實現(xiàn)科技創(chuàng)新才能轉變新的發(fā)展方式，才能實現(xiàn)長遠持久的發(fā)展。如同習近平總書記所說“我國科技對經(jīng)濟增長的貢獻率遠低于發(fā)達國家水平，這是我國這個經(jīng)濟大個頭的“阿喀琉斯之踵”，新一輪科技革命帶來的是更加激烈的科技競爭，如果科技創(chuàng)新搞不上去，發(fā)展動力就不可能實現(xiàn)轉換，我們在全球經(jīng)濟競爭中就會處于下風”[5]198那么實現(xiàn)創(chuàng)新的客觀要求需要科技與資本相結合，因為資本市場可以促進科技與資本的融合，進而促進核心技術的研發(fā)與實施，例如現(xiàn)代信息技術、人工智能技術、新材料技術等這些重要科學技術是對經(jīng)濟的強有力支撐，因此有必要利用資本服務于國家改革發(fā)展大局，適應創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略，不斷壯大我國經(jīng)濟實力。

在利用資本服務于國家改革發(fā)展大局的同時，我們還要克服資本邏輯支配下人的奴役狀態(tài)，實現(xiàn)人的真正自由而全面的發(fā)展。隨著我國生產(chǎn)力的逐步提高，人民的生活越來越好，隨著中國特色社會主義進入新時代，我國的主要矛盾也隨之發(fā)生了改變，“已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]這要得益于全國人民共同努力所取得的成就，改革開放后近40年的砥礪奮進，伴隨著全面建成小康社會的目標即將實現(xiàn)的同時也存在著由資本邏輯主導下的全球化在各領域產(chǎn)生的經(jīng)濟危機、權利危機、生態(tài)危機等許多消極因素，這為中國的發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)。但是在新時代中國特色社會主義思想的科學指引下，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想，深入貫徹新發(fā)展理念，在經(jīng)濟建設方面，全面深化經(jīng)濟體制改革，推動經(jīng)濟高質量發(fā)展，提高人民收入水平;在政治建設方面，中國共產(chǎn)黨不斷增強“四個意識”，堅決做到“兩個維護”，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，切實維護人民群眾的切身利益，堅決懲治腐敗，讓清風正氣給人民群眾帶來更多獲得感;在文化建設方面，讓最廣大的人民群眾享受到優(yōu)質文化資源，不斷提高精神文化素養(yǎng)，從而促進人自身的全面發(fā)展;在社會建設方面，以人民為中心的發(fā)展思想同樣注重協(xié)調發(fā)展，協(xié)調并不代表平均主義而是更加注重社會公平正義，更加注重資源配置均衡，更加注重實現(xiàn)共同富裕這一社會主義的本質屬性;在生態(tài)文明建設方面，以人民為中心的發(fā)展思想強調人與自然的和諧共生，如同習近平總書記所指出的“要堅定推進綠色發(fā)展，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點?！盵5]210因此在馬克思主義資本批判邏輯的視野下探究以人民為中心的發(fā)展思想，對于正確認識和利用資本致力于新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)具有重要價值。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[4]習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利

——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28.

[5]習近平.習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017.

作者簡介：蘇凱成（1994—），女，內蒙古自治區(qū)呼和浩特人，單位為武漢工程大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責任編輯：董惠安）

基金項目：武漢工程大學第十屆研究生教育創(chuàng)新基金，項目編號：CX2018222