孫小龍，王 程

(1.安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蚌埠 233030；2.復(fù)旦大學(xué) 國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433)

中國夢有著極為豐富的內(nèi)涵，不但蘊涵著中國悠久的歷史文明，還承載著中華民族偉大復(fù)興的理想，更是中國特色社會主義道路的“大眾版”。有學(xué)者將中國夢看作“馬克思主義中國化新的歷史飛躍的理論成果”[1]。必須找到中國夢符合馬克思主義原理的內(nèi)在邏輯和理論依據(jù)，證明中國夢是中國歷史發(fā)展必然能夠達到的結(jié)果，是客觀規(guī)律的印證。這個依據(jù)不但要在理論上給中國夢以支持，更要為實現(xiàn)中國夢提供現(xiàn)實甬道。筆者認為，恩格斯的歷史合力論是一個理想的理論平臺。

一、歷史合力論：個人意志通過社會關(guān)系反映在整體意志中

歷史合力論蘊涵著豐富的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想，是對唯物史觀的捍衛(wèi)和發(fā)展。恩格斯主要在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《致布洛赫的信》兩處文獻討論歷史合力論。其核心觀點如下：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事實，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”[2]“人們通過每一個人追求他自己的，自覺的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。”[3]

對于歷史合力論的理解，學(xué)界一直持有爭議，焦點在于歷史合力論是否符合唯物史觀思想。如果片面地理解歷史合力論，極易陷入個人主義范式和唯心主義的窠臼。1845年到1846年，馬克思和恩格斯共同完成了《德意志意識形態(tài)》，這部著作首次系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，尤其強調(diào)不是意識決定生活，而是生活決定意識。因此，要準確理解恩格斯的歷史合力論，必須要進入恩格斯的語境中，把握恩格斯對馬克思的整體理解，做出符合唯物史觀范式的合理解釋。關(guān)鍵要說清三個有內(nèi)在邏輯關(guān)系的核心問題：社會生活條件如何決定個人意志，個人意志怎樣形成合力，歷史合力論和唯物史觀的關(guān)系。

(一)社會生活條件如何決定個人意志

按照唯物史觀的基本要義，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而這個社會關(guān)系是物化的社會關(guān)系。首先，從現(xiàn)實個人的勞動出發(fā)，展開唯物史觀的宏大敘事。個人通過實踐過程創(chuàng)造了作為整體的物質(zhì)生產(chǎn)條件，這個整體的物質(zhì)生產(chǎn)條件是社會整體性的基礎(chǔ)和來源，它既是人有意識創(chuàng)造的，又形成了不以人意志為轉(zhuǎn)移的強大的客觀力量，每個人只能在這個整體的物質(zhì)生產(chǎn)條件下活動。這個整體性隨著人類的活動逐步擴大，工業(yè)時代的到來促進了內(nèi)部分工的完善，人與人之間產(chǎn)生了廣泛的依賴關(guān)系，全社會成了不可分割的整體。在此基礎(chǔ)上形成了共同的語言、文字、文化、政治體系。這個整體性的最基本結(jié)構(gòu)就是共同的物質(zhì)生產(chǎn)條件，即生產(chǎn)的社會化、生活的社會化。這個整體性存在內(nèi)部矛盾，誰占有生產(chǎn)資料？誰使用生產(chǎn)資料？利益怎么分配？所以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中這樣解釋：“這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化?！盵4]

由此可見，物化的社會關(guān)系決定了個人的意志。主要通過三種路徑：一是技術(shù)路徑。物質(zhì)本身有自身的規(guī)律，社會關(guān)系要通過自然規(guī)律來實現(xiàn)，社會意志必須符合自然規(guī)律，技術(shù)路徑?jīng)Q定了勞動方式、勞動結(jié)果和生產(chǎn)力發(fā)展水平，具有強制性。二是所有制路徑，所有權(quán)和物化勞動相結(jié)合。物質(zhì)材料里滲透著個人的意志，物化的體系又決定個人意志，個人意志也要通過物質(zhì)化的體系來實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上形成了所有制關(guān)系，在所有制關(guān)系上又形成了政治權(quán)力關(guān)系等權(quán)力結(jié)構(gòu)體系。三是文化符號路徑。物質(zhì)自身的寓意必須通過人與人的關(guān)系體系體現(xiàn)出來，比如，皇宮的威嚴是人賦予的，代表了專制制度下的人與人之間的社會關(guān)系，這種關(guān)系也要通過物化的體系來實現(xiàn)，皇宮本身就是物質(zhì)。物質(zhì)化的文化符號體系貫穿了人們的意志，既決定又體現(xiàn)人的意志，使人們生活在這種文化符號環(huán)境中，文化符號也要通過物質(zhì)力量來實現(xiàn)，文化符號本身是物質(zhì)系統(tǒng)，這種文化環(huán)境對人的意志有重要的影響。因此，整個世界都是由物化勞動及其產(chǎn)品構(gòu)筑的，物化的社會體系通過上述三種路徑?jīng)Q定個人的意志。

(二)個人意志怎樣形成合力

對于“意志”的解釋是理解這個問題的核心。在這里，如果將意志解釋為精神領(lǐng)域中的理念、決心等概念，就會陷入唯心主義的泥沼。因此，必須對意志做出符合唯物史觀范式的解釋?？v觀馬克思主義理論體系，從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》再到《資本論》，作為社會權(quán)力結(jié)構(gòu)體系的學(xué)說這一脈絡(luò)逐漸清晰，恩格斯對此理應(yīng)有充足的理解和認識。按照這種思路，歷史合力論里的“個人意志”可以解釋為現(xiàn)實的個人掌握物質(zhì)資源的能力和在一定社會關(guān)系中所具備的力量，意志力即是個人實現(xiàn)其意志的權(quán)力。這樣的解釋可以有效地避免唯心主義的意志決定論。由此可見，全社會的意志力是分層次的，是一個立體結(jié)構(gòu)，每個人所處的地位不同，掌握的社會資源不同，其意志力也不相同，其在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著作用；這些領(lǐng)域也是分層次的立體結(jié)構(gòu)。由上述分析我們可以看到，每個人只能在一定社會關(guān)系下勞動，他的意志必然融入到社會關(guān)系系統(tǒng)中才能體現(xiàn)，這個系統(tǒng)又是物化的立體結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)造歷史的實踐中，個人意志融入到整體意志中，形成了推動歷史發(fā)展的合力。這個過程不是簡單的加法，而是個組織過程，作為整體的合力大于個人意志力的簡單相加。

(三)歷史合力論與唯物史觀的關(guān)系

“對歷史合力論僅作意志論的解釋，就沒有完整地把握恩格斯的本意和書信的內(nèi)涵，其理論意義和地位被嚴重低估了。相對于歷史決定論和主體選擇論，歷史合力論是它們的統(tǒng)一邏輯。這并不是過分拔高它的理論地位，而是還原它本來的理論邏輯。歷史合力論既強調(diào)個人意志的歷史作用，也肯定和強調(diào)社會因素的歷史作用，這正是歷史辯證運動的客觀事實，是理論上全面系統(tǒng)的結(jié)論，這種全面性系統(tǒng)性的理論歸納，也就是歷史的唯物主義要求?！盵5]歷史合力本身并不是歷史的必然性，歷史的必然性是物化社會關(guān)系系統(tǒng)本身所遵循的規(guī)律，但是，歷史合力是這種必然性在社會結(jié)構(gòu)中的具體表現(xiàn)?！拔ㄎ锸酚^和機械決定論都注重歷史必然性的作用。但是，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別：馬克思不是用歷史必然性來消解歷史偶然性，不用必然性的結(jié)論去否定偶然性存在，而是給予歷史偶然性的歷史發(fā)展的寓意和地位。在他看來，歷史必然性總是要通過歷史偶然性為自己開辟道路，他說：“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為偶然性所補償。但是，發(fā)展的加速和延緩很大程度上是取決于這些偶然性的?！盵6]所以，歷史合力論本身不能直接等同于唯物史觀，但是可以被視為唯物史觀的精華版。首先，歷史合力論的理論基點以現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。雖然恩格斯從單個人的意志起筆，但并沒有否認生產(chǎn)方式最終決定著社會意識形態(tài)，因此，恩格斯說：“又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。”[7]可見，歷史合力論本身的理論基礎(chǔ)與唯物史觀完全一致。其次，恩格斯闡釋歷史合力論的目的，不但為了說明歷史由人民群眾所創(chuàng)造這一唯物史觀的核心命題，而且要進一步闡釋人民如何創(chuàng)造歷史，這本身可以視為對馬克思諸多理論著述的總結(jié)與抽象；最后，歷史合力論本身所具有的理論視野，和唯物史觀完全一致。即每一代人都在上一代人留下的物化的世界內(nèi)從事生產(chǎn)，這個物化的世界既給這一代人創(chuàng)造了條件，又形成了進一步發(fā)展的制約，歷史合力論將這二者的矛盾表述為：“所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力。”[8]

二、歷史合力論視閾下中國夢三個維度的遞進關(guān)系

中國夢是個多維度的概念，是多位一體的復(fù)合夢。當(dāng)今學(xué)者主要把其歸結(jié)為三個主要維度：“中國夢是國家夢、人民夢、世界夢?！盵9]這三個維度在歷史合力論視閾中呈現(xiàn)出清晰的邏輯遞進關(guān)系。

(一)作為“人民夢”的中國夢

唯物史觀把現(xiàn)實的個人的勞動作為歷史的第一個前提，歷史合力論也強調(diào)單個人意志的現(xiàn)實性，這和唯物史觀處于一個軸心原理之中。中國共產(chǎn)黨人歷來將人民看作歷史的推動者和創(chuàng)造者，無論中國革命的勝利還是國家建設(shè)的偉大成就，都是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造出來的。這里的人民既要看成作為中華民族的全體，也要理解為每一個中國人，“人民夢”既是中華民族全體人民的夢，也是我們每個現(xiàn)實人的夢。

早在抗日戰(zhàn)爭年代毛澤東就指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵10]經(jīng)過了長期的革命實踐，毛澤東提出了黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去[11]。群眾路線也是共產(chǎn)黨人的根本宗旨“全心全意為人民服務(wù)”的根本要求。1978年，中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平領(lǐng)導(dǎo)人民翻開了歷史的新篇章，中國人合理獲得利益的欲望被合法化，并在市場經(jīng)濟中加以激發(fā)，極大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平創(chuàng)造性地提出了“三個有利于”，最終落腳點是“是否有利于提高人民的生活水平”[12]。在鄧小平理論體系中，無論在關(guān)于社會主義的本質(zhì)，還是在關(guān)于社會主義的首要任務(wù)等方面的集中論述中，鮮明的“人民意識”是一條主線，他強調(diào)，應(yīng)當(dāng)把“人民擁不擁護、人民贊不贊成、人民高不高興、人民答不答應(yīng)”作為各項方針政策的出發(fā)點和歸宿點；作為中國特色社會主義理論的重要組成部分，“三個代表”重要思想把實現(xiàn)“最廣大人民的根本利益”作為核心和落腳點，他指出：“在任何時候、任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟；要求我們必須始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為我們推進事業(yè)的根本工作路線。”[13]黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在正確分析我國三十多年來改革開放的經(jīng)驗和問題，綜合判斷國際國內(nèi)發(fā)展形勢后，及時提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”，要“進一步實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民……做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[14]。黨的十八大以后，習(xí)近平強調(diào)指出，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)。把中國夢歸結(jié)為‘人民的夢’‘每一個中國人的夢’，充分體現(xiàn)了中國夢的人民性這一本質(zhì)屬性”[15]，他強調(diào)：“人民是我們力量的源泉。只要與人民同甘共苦，與人民團結(jié)奮斗，就沒有克服不了的困難，就沒有完成不了的任務(wù)?！盵16]可以看出，人的解放與自由全面發(fā)展作為馬克思主義理論人類歷史發(fā)展的終極價值指向，是中國共產(chǎn)黨人為之奮斗不渝的實踐指南。

首先，現(xiàn)實的每個人都應(yīng)作為勞動者而存在。在當(dāng)今中國，勞動者的勞動權(quán)主要體現(xiàn)為平等獲得勞動機會的權(quán)利。勞動是創(chuàng)造價值的源泉，現(xiàn)實中的每個人獲取正當(dāng)?shù)睦姹仨毻ㄟ^勞動的方式取得，所以，每個人的勞動機會平等權(quán)十分重要，這是社會公平正義的起點。我們既不能放縱不勞而獲的思想和行為在社會蔓延，也不能允許剝奪他人勞動權(quán)利，阻止他人通過勞動走向幸福生活的權(quán)利。每個人既是夢想的締造者，也享有追夢的權(quán)利。因此，勞動機會的均等涉及每個人發(fā)展機遇的公平，“發(fā)展機遇著眼的既不是一個現(xiàn)實的收入，也不是人的實際生活水平，而是指他擁有發(fā)揮其才能以創(chuàng)造自己福利的初始條件。一個人的天賦是無法改變的，但是天賦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的能力需要依賴一定的條件”[17]。其中最重要的條件是教育、技能培訓(xùn)和就業(yè)。只有將這三個條件落實好，每個人才有可能獲得均等勞動機會，才能實現(xiàn)發(fā)展機遇的公平。“公平是人的首要利益和首要價值，是人自由全面發(fā)展的最大動力?！盵18]只有為每個人提供公平的發(fā)展機遇，才能創(chuàng)造更為強大的作為整體的物質(zhì)生產(chǎn)資料，這是中國夢實現(xiàn)的物質(zhì)保障，離開這個保障，中國夢將成為空談。每個人可以根據(jù)自己的天賦和能力，選擇自己的教育層級和勞動層級，平等地在就業(yè)市場競爭并找到適合的勞動崗位，每個人所處的勞動崗位不同，實現(xiàn)其意志的權(quán)力大小也不同，但是在現(xiàn)階段，我們的努力方向是保證每個人獲得實現(xiàn)其意志的機會平等和晉升更高一級的勞動崗位的機會平等，每個人在各自的勞動崗位不但為實現(xiàn)“個人夢”而努力，也為作為整體的物質(zhì)生產(chǎn)條件做出了貢獻，個人的意志融入到整體的意志中，個體和整體相互協(xié)調(diào)，形成合力，共同發(fā)展。

其次，實現(xiàn)分配公平和獲得社會保障是“人民夢”的另一個維度，個人意志的實現(xiàn)最終的落腳點是個人對勞動所得的分配，是每個人對自己創(chuàng)造出的物質(zhì)生活資料的支配權(quán)，這種支配權(quán)既包括對現(xiàn)實財富的支配，也包括享有社會保障的權(quán)利，因為社會保障的物質(zhì)基礎(chǔ)也是人民創(chuàng)造出來的，人民有權(quán)支配它。這是中國特色社會主義制度區(qū)別于資本主義社會的一個顯著標志，即實現(xiàn)“共同富?！?。共同富裕是全體人民意志合力的最終指向，既是奮斗目標，也是行為準則。改革開放以來，在黨的政策的指引下，有條件的一部分人先富了起來，但是黨的政策有鮮明的立場，讓一部分人先富起來的目的是帶動全體人民共同富裕，一部分人先富起來是手段，共同富裕是目的，這一點必須堅持。黨的十八大以來，收入分配的公正問題被提上了重要的議事日程，黨和政府采取了各種措施保障分配公正，如推動分配體制改革、依法嚴厲懲治貪腐行為、提高勞動者最低工資標準、加大醫(yī)療和社會保障基金的投入、打擊市場壟斷行為、改善公共設(shè)施條件、加大保障性住房建設(shè)等。“人民群眾追求公平正義，探索事實真相的要求越高，對我們實現(xiàn)公平正義提出的要求就越高。”[19]分配公平不但體現(xiàn)了每個人的意志，也是作為“人民夢”的整體意志的體現(xiàn)，是當(dāng)今中國現(xiàn)實條件下全體人民形成意志合力的必然要求。十八大報告提出的“實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番”正是順應(yīng)了人民的要求，體現(xiàn)了人民的意志，是中國夢所體現(xiàn)出來的真切的人民性的本質(zhì)。

(二)作為“國家夢”的中國夢

近代以來，作為整體的國家觀念逐漸被確立。黑格爾認為，市民社會的下一階段就是作為整體意志的國家概念。國家不是市民社會的放大形式，而是對市民社會的超越。黑格爾追尋的國家實際是一種新的共同體，在這個共同體中，“理性經(jīng)濟人”經(jīng)過市民社會的鍛造后，轉(zhuǎn)而追求共同的善?！八鼈儼哑毡槲镆曌魉鼈兊淖罱K目的，并積極地去進行追求。其結(jié)果，若沒有一些特殊利益相伴隨，并通過與特殊認識和意愿的合作，普遍物就無法得以通行，或得到徹底的實現(xiàn)；個人也并不是僅僅作為私人和為了本身目的而生活，相反，在希求這些東西的活動中，他們恰恰是在根據(jù)普遍物而去希求這種普遍的東西。”[20]恩格斯的合力論汲取了黑格爾國家觀的積極因素，并用“合力”的概念進行了更為抽象的表述。這種“合力”就是所有人的意志力在有組織進程中，凝聚成一個超過個人簡單相加的意志合力，即作為整體的國家意志，國家意志的形成過程就是人民意志合力推動歷史的過程。筆者認為，應(yīng)當(dāng)從這個層面深入理解作為“國家夢”的中國夢。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國內(nèi)憂外患，飽受欺凌。無數(shù)仁人志士歷盡艱辛探索中華民族的解放道路。從中國近代歷史發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)，170多年來中國夢的歷程是一個從少數(shù)人的覺醒到作為整體的民族精神、國家意志的形成過程，特別是中國共產(chǎn)黨成立90多年來，帶領(lǐng)全體中國人民前赴后繼、不懈奮斗，完成了三件大事：“第一件大事，我們黨緊緊依靠人民完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放。第二件大事，我們黨緊緊依靠人民完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度。第三件大事，我們黨緊緊依靠人民進行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義。這三件大事，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進軍，使具有5 000多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！盵21]因此，近代以來170多年的中華民族奮斗史，是為實現(xiàn)民族復(fù)興這一偉大夢想而奮斗的偉大征程，是中國夢愈發(fā)強烈和清晰的發(fā)展歷程，中國人民的共同理想信念，集中凝聚在中國夢的實現(xiàn)，這個夢想凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，既是每一個中華兒女的共同心愿，又是廣大人民的國家理想和社會信念。習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時候都更有信心，有能力實現(xiàn)這個目標?！盵22]中國的國家意志即建立在每個人追夢的意志基礎(chǔ)上，又對每個人的意志形成偉大的超越。

(三)作為“世界夢”的中國夢

習(xí)近平在2017年達沃斯論壇發(fā)展演講時指出：“中國的發(fā)展是世界的機遇，中國是經(jīng)濟全球化的受益者，更是貢獻者。中國經(jīng)濟快速增長，為全球經(jīng)濟穩(wěn)定和增長提供了持續(xù)強大的推動……，中國人民張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的‘快車’‘便車’。”[23]從世界歷史進程看，世界歷史是全世界人民共同創(chuàng)造歷史的偉大進程，每個國家和民族不但創(chuàng)造了屬于本民族的燦爛文明，也都為全人類的文明做出了偉大的貢獻。如果把世界當(dāng)做整體看，當(dāng)今的世界正是全人類意志合力的結(jié)果。

世界各國都處于不斷發(fā)展過程之中，每個發(fā)展階段構(gòu)成邏輯鏈條的必經(jīng)環(huán)節(jié), 世界是一個開放的系統(tǒng)，是一個普遍聯(lián)系的過程，發(fā)展必然由現(xiàn)實走向未來。中國夢的實現(xiàn)只有在不斷地和世界各國緊密融合的過程中，才能不斷催生新能量，才能充滿活力。因此，中國夢是“世界夢”的重要組成部分，世界離不開中國，中國也離不開世界。從近代世界歷史進程分析，共同的歷史遭遇使中國夢和所有發(fā)展中國家的夢想在本質(zhì)上是相同的，從追求的現(xiàn)實目的看，中國夢和以“美國夢”“歐洲夢”為代表的發(fā)達國家的夢想也是相通的，都追求人的幸福平等，可以協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)展。

正如單個人之間的意志存在沖突一樣，國家間的意志也存在沖突，當(dāng)今世界利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化的特征，這種利益結(jié)構(gòu)的多元化來自于國家意志的多元化，不同國家和不同民族既有共同利益也有不同利益，既有共同意志也有不同意志，尤其在領(lǐng)土主權(quán)、意識形態(tài)等核心領(lǐng)域，國家間的意志很難加以調(diào)和。一些國家對于中國的發(fā)展總是懷有“浮士德”似的矛盾，正如歌德所說，有些國家“胸中居住著兩個靈魂，它們總想彼此分離”。一方面希望中國經(jīng)濟能給世界經(jīng)濟帶來強大的驅(qū)動力，另一方面卻把中國當(dāng)成強大的對手，把中國夢看成“對立的中國夢”，認為中國夢的實現(xiàn)就是重走美國的霸權(quán)主義道路。對于所處國際環(huán)境，“我們既不能妄自菲薄，也不能妄自尊大，而應(yīng)繼續(xù)沉著冷靜，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)執(zhí)行改革開放以來確定的各項內(nèi)政外交政策，尤其是獨立自主的和平外交政策，堅持中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，正確把握各種國際機遇，合力化解各種國際風(fēng)險，沉著應(yīng)對各種國際挑戰(zhàn)，在通往實現(xiàn)中國夢的國際道路上不斷前行?！盵24]因此，對于各種挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該辯證地看待，世界本身就是一個矛盾體，矛盾是動力的源泉，面對矛盾的正確態(tài)度是合理地引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化矛盾，實踐中勇敢地面對，使國家間的意志不斷地趨于平衡，不斷地形成更為強大的合力，在實現(xiàn)本國發(fā)展的同時推動世界的發(fā)展。首先，21世紀以來，物質(zhì)生產(chǎn)方式在全球發(fā)生了極大的變革，直接導(dǎo)致了國家關(guān)系的重構(gòu)，在交融與對抗、合作與競爭中，世界格局不斷調(diào)整，既造就了歷史發(fā)展的新契機，又帶來了諸多挑戰(zhàn)，這本身給世界發(fā)展帶來了新的活力；其次，無論世界格局如何調(diào)整，但全球人民追求和平與發(fā)展的時代主題并沒有改變，人們普遍認為，一個安定和諧、共同發(fā)展的世界，符合全球人民的共同利益，這成為人類命運共同體建構(gòu)的意志基礎(chǔ)；最后，新的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了經(jīng)濟全球化的普及，世界經(jīng)濟已經(jīng)生成了“你中有我，我中有你”的全新格局，全球產(chǎn)業(yè)鏈、分配鏈、價值鏈得以重塑，成為人類命運共同體趨勢不可抗拒的經(jīng)濟基礎(chǔ)。綜上所述，作為“世界夢”的中國夢，本質(zhì)上追求的是全球人民共同發(fā)展的人類命運共同體。

三、 歷史合力論視閾下中國夢核心問題的理論邏輯

中國夢的歷史邏輯、基本內(nèi)涵和實現(xiàn)路徑是三個重要問題，對這三個問題的解答是有內(nèi)在邏輯關(guān)系的演進過程的，這個過程始終走在唯物史觀的邏輯甬道中，體現(xiàn)為人民實踐的力量與發(fā)展的意志相焊接的歷史活動。

自1840年至1849年，以龔自珍、林則徐、魏源為代表的先驅(qū)者以開眼看世界的胸襟提出了“師夷長技以制夷”的思想，之后歷經(jīng)太平天國運動、洋務(wù)運動、維新變法運動等諸多革命和改良措施，都以失敗而告終，但這個過程是中華民族覺醒的必經(jīng)磨礪，是推動歷史轉(zhuǎn)折的前驅(qū)力量，由于復(fù)雜的社會歷史環(huán)境，每個階級的意志始終處于不斷地角力與妥協(xié)之中，每個階級在其特定的地位中發(fā)揮著特定的力量，有的是正能量，有的是負能量，最終都融入整體的社會環(huán)境中，在歷史艱難的前行中，代表進步的意志力不斷地催生，1911年辛亥革命的成功結(jié)束了數(shù)千年來君主專制制度。中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)核心，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，推翻了“三座大山”，建立了新中國，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，這正是人民主體意志在實踐中的正確選擇，是中華民族強大凝聚力的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的成功在于始終堅持群眾路線，尊重人民群眾的選擇，堅持群眾路線就是掌握了全體人民強大的意志合力，并且成為這個合力的代表。“先進的政黨及其領(lǐng)袖人物之所以能夠獲得成功，是因為代表了人民的利益和愿望，得到了人民的擁護和支持。”[25]從1949年到1978年，雖然中國的發(fā)展遭遇了嚴重的挫折，但是應(yīng)該看到的是，歷史總體仍在進步的進程中，新中國在建國后短短的30年里，確立了社會主義制度，建立了完整的工業(yè)體系，養(yǎng)活了世界五分之一的人口，這是不可磨滅的成就，由此可見，中國的社會主義制度是由人民在實踐過程中創(chuàng)立的，人民是歷史的主人。1978年至今，兩個“三中全會”把中國人的夢想帶入了騰飛的軌道。中國夢的基本內(nèi)涵包括“實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福”，這正是中國人民在實踐中自覺把握世界歷史進程的必然要求，凝聚了百年來中華民族不屈的奮斗歷程，是人民意志合力在歷史長河中不斷鍛造升級的結(jié)晶。國家富強和民族振興是作為整體的意志力的總結(jié)，人民幸福是每個人的幸福，是個體意志的訴求，三者相輔相成，缺一不可。

習(xí)近平指出，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量[26]。這三句話有深刻的含義。中國處于一個偉大的變革時代，而中國道路、中國精神、中國力量正是在近百年來不斷地革命和改革中所確立起來的，體現(xiàn)了中華民族不斷自我革新，不斷追求進步的意志合力，也正是在一個多世紀的不斷變革中，中華民族選擇了中國特色社會主義道路，并在實踐中不斷地發(fā)展和完善，在這個征程上凝聚起特有的中國精神，體現(xiàn)出強大的中國力量。黨的十八屆三中全會的召開，標志中國的改革進入了自我反思的偉大時代，深刻地反映了中華民族對歷史發(fā)展的認識水平?！皻v史的每一次重大轉(zhuǎn)折，人類對進步觀念的理解有了新的不同，然而由它而導(dǎo)向出新的歷史觀念和新的價值標準又成為歷史主體能動地架構(gòu)社會發(fā)展的智力工具?！盵27]中國夢正是體現(xiàn)了中華民族在每次歷史轉(zhuǎn)折時期發(fā)現(xiàn)歷史進步和追求更高目標的動能。因此，中國夢不僅僅停留在一種強大的精神力量和美好的發(fā)展愿景上，更體現(xiàn)為現(xiàn)實的國家意志的強大動能，有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實力量，形成了不以個人意志為轉(zhuǎn)移的強大合力。中國道路正是國家意志的選擇，中國精神是國家意志的精神支柱，中國力量是國家意志的動力源泉，三者共同鋪筑了中國夢的實現(xiàn)路徑。

四、結(jié)語

從中國夢的歷史演進到基本內(nèi)涵再到實現(xiàn)路徑，體現(xiàn)了一以貫之的邏輯主線，這個邏輯主線就是馬克思主義唯物史觀的邏輯體系。馬克思主義是沒有窮盡的真理，它為我們找到了一條開辟真理的道路，而在這個道路上轉(zhuǎn)動歷史輪盤的實踐主體則是廣大人民。我們處在一個偉大的時代，時代的偉大是上輩人留給我們的寶貴財富，凝結(jié)著無數(shù)先輩意志，更加偉大的時代要靠當(dāng)代人共同去開創(chuàng)。路徑雖然已經(jīng)指明，但實現(xiàn)夢想的過程任重而道遠，它呼喚著每個人，呼喚著整個民族，呼喚著我們偉大的祖國為實現(xiàn)夢想不斷地追求和超越。