董紅干

摘要：題跋文是題寫在文章、書籍、字畫、碑帖等前后的說明和議論文字，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。從題跋中可以看出文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系;感受文化能增強(qiáng)人的精神力量;體會(huì)中華文化鮮明的包容性;了解影響文化發(fā)展的多種因素。這些都可以成為課堂教學(xué)的有用素材。追本求源，潤澤課堂，對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大。

關(guān)鍵詞：題跋;藏書家;文化;經(jīng)濟(jì);政治

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：1992-7711（2018）19-007-2

清人段玉裁《說文解字·足部》云：“題者，標(biāo)其前，跋者;系其后也。”[1]題跋文，是指題寫在文章、書籍、字畫、碑帖等前后的說明和議論文字，內(nèi)容多為品評(píng)，鑒賞，考訂，記事等。這種文體形成于唐代，宋得到發(fā)展，至清代達(dá)至繁盛，因它自由多變，靈巧活潑，最見作者才性，故成為文人喜愛的一種文體。宋代歐陽修首次提出了“題跋”這一名稱，顯然“題跋”應(yīng)屬于我們所說的“文化”的范疇。而所謂文化，是指相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。因此，在題跋中也能夠清晰地反映其作為中華傳統(tǒng)文化所具有的一系列特點(diǎn)及力量。

一、從題跋中看文化與經(jīng)濟(jì)、政治

經(jīng)濟(jì)、政治、文化是社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，其中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治由經(jīng)濟(jì)決定，而文化又是一定經(jīng)濟(jì)、政治的反映。錢謙益是明末清初的大藏書家，明亡之前，他已是士林仰望的巨子。天啟崇禎間，滿清勢(shì)力逐日俱增，對(duì)明王朝造成極大威脅，這引起了錢謙益的擔(dān)憂。他當(dāng)時(shí)的書跋就對(duì)這一情況有所反映。他在《北盟會(huì)編》書后道：“崇禎己巳（二年）冬，奴兵薄城下，邸報(bào)斷絕。越二十日，孤憤幽憂，夜長不寐。翻閱宋人《三朝北盟會(huì)編》，偶有感觸，轍乙其處，命童子繕寫成帙，厘為三卷。古今以來可痛可恨可羞可恥可觀可感，未有甚于此書者也！”[2]1629年（明崇禎二年、后金天聰三年）十月，后金皇太極率領(lǐng)十余萬，大軍，避開寧遠(yuǎn)、錦州，分兵三路從龍井關(guān)、洪山口、大安口突入關(guān)內(nèi)，攻占遵化，直逼明朝京師北京。崇禎急令各地兵馬馳援。督師袁崇煥統(tǒng)領(lǐng)諸路援軍，阻后金軍于廣渠、德勝等門外?；侍珮O進(jìn)攻受挫，遂施反間計(jì)，中傷袁崇煥。援軍軍心動(dòng)搖，總兵祖大壽還師寧遠(yuǎn)?；侍珮O乘機(jī)夜襲盧溝橋，斬明軍副總兵申甫以下七千人，繼而擊敗明援軍于永定門外，明總兵滿桂、孫祖壽敗死。次年，皇太極東進(jìn)，連克數(shù)城，分兵駐守遵化、灤州、永平、遷安，自率主力返回都城沈陽。崇禎殺袁崇煥，史稱“己巳之變”，直接敲響了明亡喪鐘。當(dāng)京師被圍，消息不通，退居虞山的錢謙益憂心如焚，夜不能寐，借題《三朝北盟會(huì)編》，表達(dá)了自己“可痛可恨可羞可恥可觀可感”之情。

文化反映經(jīng)濟(jì)，由經(jīng)濟(jì)決定，在清代江南另一位藏書家黃丕烈所寫的題跋同樣可以得到印證。黃丕烈（1763—1825），江蘇長州人（今蘇州人），一生致力于古籍的收藏與整理，被人稱為“乾隆嘉慶間文獻(xiàn)之家主”[3]。嘉慶七年（1802），黃丕烈斷絕仕途之念，投身于藏書事業(yè)，雖有家產(chǎn)，但是隨著家庭成員的增加，開銷也在不斷加大，再加上不惜錢財(cái)不斷買書，經(jīng)濟(jì)上拮據(jù)越來越嚴(yán)重，生活中又遭受變故，精神上受到打擊，可以說黃丕烈的藏書活動(dòng)是始終伴隨著家境的困厄和心境的悲涼，他的題跋中對(duì)自己生活狀況有多處描寫。例如，他在《蕘圃藏書題識(shí)·普濟(jì)方（殘宋本）》中這樣寫道：“仲冬以來，為亡兒營葬，為長女遣嫁，兼之度歲辦娘，所入不償所出，自朝至夕，雖身逸而心勞，幾乎坐臥不寧矣。然可以解憂者惟書。余自甲寅后，連丁大故，天災(zāi)人事，困苦身心，若論處境，不知人生之乎，而好書之事，從未住手，謂聊樂我員者，此也?！盵4]

二、從題跋中看文化產(chǎn)生的精神力量

文化塑造人生，優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量。研讀江南藏書家的藏書題跋，我們對(duì)此可以得到清晰的感悟。錢謙益曾在《廣宋遺民錄》所作書跋中充滿感情，跋曰：“元人吳立夫，讀龔圣予撰文履善、陸君實(shí)二傳，輯祥興以后忠臣志士遺事，作《桑海余錄》。有序而無其書。明朝程學(xué)士克勤，取立夫之意，撰《宋遺民錄》，謝皋羽已下凡十有一人。余惜其僅止于斯，欲增而廣之，為續(xù)《桑海余錄》，亦有序而無書?；春＠钚∮校懗林?，自以先世相韓，輯《廣遺民錄》以見志。……”[5]黃丕烈題《穆天子列傳六卷（校本）》云：“校畢此卷，已將夕矣，余以病軀得閑校此，雖憂亦樂也。余病前校書已苦其煩，何況病后家人禁予勿看書者，幾匝月矣，自下樓后，枯坐內(nèi)書房，日聽家人料理歲事，雖非手親治之，耳聞能勿心動(dòng)乎？因借此六卷書，消我兩日憂，轉(zhuǎn)不覺其煩也?！盵4]從黃丕烈的跋語可以看出無論是自己身心疲憊、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)還是突遇變故，他都能不忘其志，在藏書、讀書、校本中消除愁緒，感受人生的樂趣。

三、從題跋中看中華文化鮮明的包容性

中華文化鮮明的包容性是中華文化具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的基本特征的重要原因。文化的包容性一個(gè)重要的體現(xiàn)就是對(duì)各種文化不排斥、不歧視，能夠求同存異，兼收并蓄。這種文化的包容性使中華文化能在交流中吸收、借鑒各種文化的積極成分，增進(jìn)文化的交流，增強(qiáng)了各民族對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。

不排斥、不歧視其他文化，體現(xiàn)在題跋中就是廣求異本，兼蓄重本。如黃丕烈《傷寒直格》跋語中所說，就這一本中，他的家中就有藏本、元本。元本是從書坊中得到，后根據(jù)元版本將舊藏中缺的二頁補(bǔ)全。黃丕烈對(duì)《歸潛志》一書的收藏也較好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，黃丕烈此書藏有抄本，用張青芝手抄八卷本?？币槐?，因張本不全，又從坊間借得十四卷的抄本，統(tǒng)校之，才知道此本多訛舛，他又借了其他版本，才得知具體情況。黃深有感觸地說：“此書必備諸本，凡一本即有一本佳處，即如此，固多訛舛矣，而亦有一二處為他本所不及，故購者必置重沓之本也。”黃丕烈曾自言：“余于古書，每見必收，故一書竟有重復(fù)至三四本者。旁人笑之，謂書足以備觀覽而已，何夸多斗靡若是。余曰：取其書之盡美又盡善也?！?/p>

這種包容性還體現(xiàn)黃丕烈藏書時(shí)不像有些藏書家崇儒重經(jīng)，他收藏時(shí)往往兼顧各種圖書。對(duì)經(jīng)史子集之書大量搜求外，對(duì)天文、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、地輿、小說、詞曲等一般不被藏書家所重視的書籍，都盡力網(wǎng)羅，曾言：“余喜蓄古籍，茍宋元舊刻，雖方伎必收焉。每得醫(yī)書古本，訪求藏書家目證之，辨析同異?！逼渲幸粋€(gè)重要的貢獻(xiàn)就是注重收藏被封建統(tǒng)治階級(jí)視為“淫邪”“消閑”的小說和戲曲，例如《梁公九諫》、《宣和遺事》等小說都被列入《士禮居叢書》刊刻流傳于世，可見黃丕烈對(duì)這些被視為不登大雅之堂之書的保存之功。而且還建立書齋“學(xué)山海居”，專門收藏詞曲，使大量有研究價(jià)值的元明戲曲遺產(chǎn)得以保存。其收藏的《古今雜劇》《元明雜劇》《脈望館抄校本元明雜劇》等戲劇垂絕孤本，現(xiàn)在已經(jīng)付印出版，大大豐富了文學(xué)史的研究內(nèi)容。

四、從題跋中看影響文化發(fā)展的重要因素

文化的發(fā)展受多種因素的影響，除經(jīng)濟(jì)、政治等外部因素，還包含來自文化的內(nèi)部因素。有學(xué)者把這些因素概括為社會(huì)制度的變化，政治、經(jīng)濟(jì)力量的變化，科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)、教育等。

清代是中國古代藏書家在數(shù)量和質(zhì)量上最為興盛的時(shí)期，藏書文化的興盛又大大推動(dòng)了清代文化發(fā)展。據(jù)范鳳書《中國私家藏書史》一書統(tǒng)計(jì)，清代確有文獻(xiàn)記載藏書事實(shí)者就有2082人，超過了歷代藏書家的總和。從地區(qū)分布看，南方地區(qū)的學(xué)術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)超過北方地區(qū)，在南方地區(qū)中江浙地區(qū)成就尤為突出，其發(fā)達(dá)程度其它地區(qū)無人能及，這也與當(dāng)?shù)氐牟貢陌l(fā)展有著密切關(guān)系。仔細(xì)分析一下，江浙文化的發(fā)展既與這些地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、政治有關(guān)系，也與文化自身的因素有著密切的聯(lián)系，這一切印證了文化的發(fā)展受諸多因素的影響。

習(xí)近平總書記在2018年8月全國宣傳思想工作會(huì)議上，將“興文化”作為宣傳思想工作的重要使命任務(wù)。指出：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！蔽覀冄芯抗偶}跋，可以從中體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的道理，用于課堂教學(xué)，讓文化生活的課堂不僅與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相連，充滿時(shí)代性，而且與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，體現(xiàn)傳承性，這對(duì)提升學(xué)生的文化核心素養(yǎng)，樹立文化自覺與自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同，必能起到積極的推動(dòng)作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]段玉裁.說文解字注[M].成都古籍出版社，1981.

[2]錢謙益.絳云樓題跋[M].上海古籍出版社，1987.

[3]葉昌熾.藏書紀(jì)事詩[M].古典文學(xué)出版社，1958.

[4]黃丕烈.蕘圃藏書題識(shí)[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2015.

[5]葉德輝.書林清話[M].北京：中華書局，1999.