徐向陽，岳柏冰

(1.宿州職業(yè)技術(shù)學院 安徽宿州 234101;2.安徽理工大學 安徽淮南 232001)

在黨的十八大報告中所提出的“提倡人類命運共同體思想”后，習近平同志先后在不同的國際場合公開提到了這一思想幾十次。人類命運共同體的思想理念是建立在國際歷史經(jīng)驗及時代發(fā)展最新近況的基礎(chǔ)上所提出的全新國際政治思想，其中蘊藏著深刻的價值意蘊及重要原則，對革新當下世界政治經(jīng)濟秩序有著至關(guān)重要的意義，并且提供了有利的理論依據(jù)，對解決全球生態(tài)危機、恐怖主義威脅等國際問題，建立嶄新的全球治理模式有著關(guān)鍵性實踐價值。

1 “人類命運共同體”價值意蘊的歷史維度：世界城邦及永恒和平

在政治基礎(chǔ)理論及長期實踐當中，城邦或是國家長時間被視為自給自足的獨立政治個體，每個人的幸福及其本性都是在城邦當中建立與實現(xiàn)的。只有極少數(shù)人站在世界角度看待人類的命運。并且城邦之間的連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭又始終伴隨著人類社會的歷史現(xiàn)實，成為破壞個人幸福的關(guān)鍵外因。在國內(nèi)實現(xiàn)良好的治理后，怎樣真正擺脫國家間的不斷戰(zhàn)爭，實現(xiàn)全人類的永恒和平，成為思想學者們所面臨的莊嚴問題。在展開近代啟蒙運動初期，世界城邦的傳統(tǒng)理念又再次進入到了眾多思想學者的視野范圍中?？档戮褪瞧渲械闹饕碇?，隨著西方資本主義的在國際上的擴張，全球化已經(jīng)出現(xiàn)端倪，國家之間、民族之間的往日益密切，既然世界各國普通占據(jù)上風優(yōu)勢的共性意識已到達了一定的高度，那么在某個地區(qū)侵犯權(quán)利則會影響到所有地區(qū)。歐洲各國間的戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，進一步突出了和平及安全的急迫性，啟蒙時期的思想家們逐漸利用國際的視角去關(guān)注全人類的共同命運，而康德也在這樣的背景下，提出了世界大同的理想化思想，根本目的就是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人類的永恒和平。

康德將和平劃分成兩種不同類型，一種是建立在霍布斯形式基礎(chǔ)上的國家之間勢均力敵的和平，這種和平是短暫性、不安全的和平。另一種則是康德提出的世界永遠和平的理想化狀態(tài)，這是建立在正義基礎(chǔ)上，受到世界大同思想規(guī)范下的和平狀態(tài)。只有實現(xiàn)國際主義法律體系，那么將會真正迎來世界的永遠和平。國際主義法律體系是通過國內(nèi)法律、世界法律及國際公民共同構(gòu)成的，實現(xiàn)世界大同主義理想化狀態(tài)首先應制定國際公民體制。制定國際公民體制還需要國內(nèi)法律與世界法律支持，民族的、世界的及國際的權(quán)利之間存在緊密的關(guān)系，從而使這幾種可能性較大的法律關(guān)系形態(tài)中，倘若其中任意一種無法根據(jù)法律來展現(xiàn)相關(guān)應可以調(diào)整外界民主基本原則時，由其他兩種權(quán)利所構(gòu)建的立法框架也會同時受到破壞，整體體系會徹底瓦解?？档聦τ谖磥肀Ｕ蠂H公民狀態(tài)的政治體系是世界政府還是分散的自由聯(lián)盟方面的問題存在疑慮。擁有雄厚實力的世界政府終將會崩塌，羅馬帝國便是最好的例子，世界共和國這種德國理想主義有很有可能成為某個國家戰(zhàn)勝其他國家，而構(gòu)建自身帝國霸權(quán)的高尚外衣。分散的自由聯(lián)盟因相關(guān)支撐力量的不足，在實現(xiàn)國際爭議方面也實屬力不從心。

康德所生活的時代主要是以格勞修斯世界法律及威斯特法利亞機制為標準的國際秩序逐漸被確立的時期，而康德所提出的世界大同思想下國際秩序設(shè)想無法避免這些現(xiàn)實因素的考慮。如果通康德一樣堅持傳統(tǒng)世界法律國家的主權(quán)思想，在規(guī)劃保護國際公民權(quán)利的實現(xiàn)方案上，將會陷入強大世界共和國和弱小分散自由聯(lián)盟的艱難選擇困境中。更好的體制怎樣設(shè)計需要世界政治不斷實踐來印證，人類為此付出了巨大的代價，在遭受過二十世紀中兩次世界戰(zhàn)役的洗禮后，以聯(lián)合國為核心所建立的國際戰(zhàn)爭解決方案，讓人類對永恒的世界和平又充滿了更高的期待。而在我國傳統(tǒng)民族文化中，我國早已產(chǎn)生了世界大同的觀念，古人也在不斷努力嘗試超越世界城邦及國際視野，從全人類的角度看待其命運的發(fā)展，并提出了類似于和諧萬邦的理念。人類命運共同體的思想正是建立在中西方不同傳統(tǒng)文化理念及思想的批判繼承基礎(chǔ)上，站在當今時代去展望全人類未來發(fā)展的高度所提出的新時代命題。

2 “人類命運共同體”價值意蘊的現(xiàn)實維度：全球化及世界性主義

直到二十世紀七十年代后，全球化的發(fā)展才得以深入，并對民族性質(zhì)國家中的經(jīng)濟、文化及政治領(lǐng)方面帶來了巨大的沖擊，導致在世界層面的利益、權(quán)限及文化的分散與整合。世界各國之間、民族之間以及個人之間的彼此影響、相互依存，在交通、信息等現(xiàn)代化技術(shù)的推動下，人們?nèi)粘Ｉ畹目臻g受到了極大程度的擠壓，整個世界逐漸成為了整體的城市。社會學領(lǐng)域的研究專家曾指出，全球化屬于一種人類面對的生活時空轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實，發(fā)生在偏遠地區(qū)的各種事件，都要相對于過去更加直接、更加快速的對人類產(chǎn)生影響。相反，人類出于自身所做出的各種決定，最終的結(jié)果都將是全球性的。國際政治學專家曾表示：“全球化關(guān)系到各個大洲間內(nèi)部的彼此依靠網(wǎng)絡(luò)，并利用商品、思想、軍事、信息、資本、人民及環(huán)境等要素與生物有關(guān)的物質(zhì)間的流動及影響有機結(jié)合到一起?！边@種彼此依存并等同于常規(guī)的相互關(guān)系，其更需要各個主體付出一定代價的彼此影響。在信息革命背景下的全球化，世界各國之間相互依靠的程度愈發(fā)強烈、范圍更加寬廣，某地區(qū)發(fā)生的具體事件會波及到其他地區(qū)，并產(chǎn)生較大影響，進而導致全球性的蝴蝶效應。由于這種彼此作用體制，世界不同民族的群眾成為了同一命運的共同體。在對待當前世界性貧困、全球生態(tài)危機及恐怖主義威脅等國際問題時，需要世界各個層面上的協(xié)調(diào)及協(xié)作。正是在全球化高速發(fā)展的態(tài)勢下，我國國家主席習近平才會在2013年初舉辦的莫斯科世界關(guān)系發(fā)言當中明確指出：“當今世界，各國之間相互影響、相互依存的程度日益加深，人類生活在同一地球，處在歷史與與現(xiàn)代交融的時空中，不斷的演變成你中有我、我中有你的全人類命運共同體?！?/p>

新自由主義擁護者曾經(jīng)想要通過全球化的勢力將西方國家的內(nèi)部秩序轉(zhuǎn)變成國際化形態(tài)，提出某種全球主義思想。德國社會學研究專家曾指出：“我將全球主義定義為國際市場，也就是國際市場的統(tǒng)領(lǐng)觀念，新自由主義觀念，排擠或取代政治實踐的思想理念。這種觀念不僅突出單一化經(jīng)濟中的因果關(guān)系，同時也意味著該領(lǐng)域是單向發(fā)展。若是人類討論到環(huán)境、文明、政治及文化等領(lǐng)域全球化，也是將它們納入到了國際市場體制的整體框架的一種討論。”用新自由主義去闡述全球主義，事實上是對自由市場形成的自主國際秩序持相信態(tài)度，認為全球化是經(jīng)濟發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的一種產(chǎn)物。全球主義擁護者認為，人人都能夠在全球化中得到相應的好處，且表示全球化最終將會推動自由民主在國際范圍內(nèi)的普及。但全球化并不等同于自由市場化，更與西方化有著本質(zhì)上的區(qū)別。全球化特別是經(jīng)濟領(lǐng)域上的全球化，根據(jù)新自由主義的思想會讓全人類都能獲得好處，但這種承諾直到現(xiàn)在都并未兌現(xiàn)，相反導致了世界貧富差距的擴大，全球貧困人口不斷增加。全球化的后果是一把雙刃劍，并且不好的后果將會存在更多不定性因素。比如9·11事件的爆發(fā)就是證明。

西方學術(shù)界在對新自由主義當中的全球化主義展開批判的過程中，進一步提出另一種國際主義的解決方案，國際主義是站在規(guī)范個人言行的立場上，即認為個人是全部關(guān)懷最終的落腳點，家族、種族、宗教集合體、部落、文化及民族國家實際上都是派生的，只是具有簡單性的工具性作用。作為一種道德標準評價體系，國際主義注重的是公平、常規(guī)性及普遍性，也就是公平的照顧到全部受到影響的個人。國際主義雖然站在道德的立場上，但他們的真正所關(guān)注的關(guān)鍵點卻是對體制的道德評價。從國際主義觀點看，當前全球主義的世界秩序中出現(xiàn)了嚴重的道德失衡，對許多國際問題應負主要責任，要依據(jù)國際主義思想來革新全球重要的政治經(jīng)濟體系。切實有效的政治主權(quán)的重點已不是單方面集中在國家政府上，有效的權(quán)利被各種力量及部門，共有和私有，跨國地區(qū)和世界領(lǐng)域等，共同分享、競爭與交換。

新自由主義的措施，事實上是西方各國為自身在國際化市場中最大化的國家利益的獲得所采取的對策，這是以犧牲其他各國特別式發(fā)展中國家利益為前提的方式。國際主義的措施是需要世界各國都要放棄自身國家的利益，站在現(xiàn)實主義角度，但由于這種措施對國際政治文化當中各國所建立的穩(wěn)固地位預估不足，難免帶有強烈的烏托邦色彩。人類命運共同體不只是堅持各國的利益，同時具備寬廣的國際主義胸懷。在加入到全球化的發(fā)展過程中，要尤為重視祖國及廣大同胞的利益及幸福生活，并要在確保自身國家人民群眾的利益基礎(chǔ)上，不損害其他各國群眾的利益，而是要做到充分地尊重與平等。

3 “人類命運共同體”價值意蘊的未來維度：超越霸權(quán)的全新秩序

面對世界近現(xiàn)代以來全球秩序所出現(xiàn)的霸權(quán)和勢均力敵兩種相互交替，怎樣真正完全超越這種勢均力敵及霸權(quán)，這是當前國際關(guān)系當中急需解決重要問題。在我國特色化的社會主義外交經(jīng)歷中所提煉出來的人類命運共同體這一嶄新的外交思想，就充分為超越勢均力敵及霸權(quán)不斷交替的世界秩序提供了更大的可能性，為各國之間解決矛盾沖突邁向新合作提供了切實有效的中國解決方案形式。首先，人類命運共同體是在當今全球化時代中國際經(jīng)濟政治日益嚴峻形勢下，我國為整個世界提供的一種先進性的現(xiàn)實對策，同時也是對將來發(fā)展的實際設(shè)想。自2008全球經(jīng)濟危機以來，西方各國資本主義的思維邏輯引導下的國際秩序逐漸陷入了一種反復循環(huán)的周期性動蕩中，西方的消亡不僅代表著西方經(jīng)濟發(fā)展形勢的嚴峻性，同時還由于其自身保守主義觀點所引發(fā)的文明矛盾接連不斷。伊斯蘭基地組織的暴虐、敘利亞戰(zhàn)爭、歐洲難民浪潮等國際惡性事件的發(fā)生，促使全人類都在強烈呼吁嶄新的國際社交原則及正確實踐道路。人類命運共同體也正是在這樣的背景下，由中國向全世界貢獻出了妥善處理國際關(guān)系的新原則。

其次，在全球治理體制出現(xiàn)重大革新的情況下，人類命運共同體提倡和而不同、協(xié)調(diào)各國關(guān)系，充分體現(xiàn)了其中的對世界多元文化的包容性。作為各民族國家勢均力敵實的社交觀念及西方資本主義中霸權(quán)社交觀念的中庸之道，人類命運共同體所依據(jù)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和實生物以的辯證思想，提倡的是世界和平、天下大同的崇高境界。因此，人類命運共同體是從全人類的角度出發(fā)，在言行合乎正義、不謀取個人私利的理念指導下，摒棄了以往霸權(quán)與勢均力敵的外交思想，向全人類展現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的“仁者，就應首先自己站穩(wěn)腳跟，才能夠幫助其他人，自己要先騰達，才能夠真正去幫助和周濟需要幫助的民眾”的交際智慧，反映的是全人類追求世界和平、安寧的價值觀。由此可明顯看出，人類命運共同體注重的是全人類的精神文明發(fā)展，這樣的思想完全超越了單純意義上的國家、種族及宗教間的阻礙、戰(zhàn)亂及矛盾，取而代之的則是各國間的和平、共榮、協(xié)作、共贏。在這種全新的世界秩序觀念引導下，反對西方國家的霸權(quán)主義、提倡國家之間的相互尊重的世界性價值已逐漸達成共識。

最后，從我國處理世界關(guān)系的外交經(jīng)驗上看，人類命運共同體作為民族偉大復興時期的外交思想并不是空穴來風，其重點在于超越后的冷戰(zhàn)思維，在繼承與發(fā)展國際規(guī)章制度的基礎(chǔ)上，真正的關(guān)心亞非拉等發(fā)展中國家的自身利益及實際需求。因為要判斷某個獨立國家是否從全人類的角度上分析問題，從一定意義上講既不是通過經(jīng)濟實力來判斷，也不是從軍事實力來看，而是關(guān)鍵在于該國為諸多發(fā)展中國家樹立怎樣的形象，該國提供給不發(fā)達國家哪種程度上的有效幫助。近些年來，在我國崛起的背景下，人類命運共同體作為中華民族特色的創(chuàng)新型國際秩序觀念，引導我國“一帶一路”推進，從臨近外交的親善、互惠、包容及誠信等原則明確到絲綢基金的創(chuàng)建，充分說明了人類命運共同體思想并不是虛無縹緲的，而是實實在在的。

4 結(jié)語

人類命運共同體的思想是我國傳統(tǒng)文化智慧的實際應用，是外交領(lǐng)域從實踐經(jīng)驗中總結(jié)規(guī)律的主要表現(xiàn)，是我國特色化外交價值觀念的創(chuàng)新，充分突出了我國對國際文化的積極貢獻，對于實現(xiàn)我國民族的偉大復興及推動世界和平，將具有重要的政治及理論層面的持續(xù)性規(guī)范及指導意義。

參考文獻

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