饒宗頤先生（號選堂）乃我國文史學(xué)界一代大學(xué)者，畢生在學(xué)術(shù)與文化事業(yè)中努力不懈，碩果累累。筆者追隨先生37年，因此機緣，對先生種種大小故事頗知一些。此文所記，乃先生軼事史事數(shù)則，并略做研究和考證。

8歲始作詩

選堂先生曾親口告知，謂其8歲已能寫詩，而且寫得不少。他愛好詩詞，少即懂比興之義，因此頗能作詩填詞，可惜該時期的作品，大多已散佚了?，F(xiàn)在找得到的選堂先生最早的一首作品，是1932年所作的《詠優(yōu)曇花詩》：

優(yōu)曇花，錫蘭產(chǎn)。余家植兩株，月夜花放，及晨而萎；家人傷之，因取榮悴無定之理，為詩以釋其意焉。

異域有奇卉，植茲園池旁。

夜來孤月明，吐蕊白如霜。

香氣生寒水，素影含虛光。

如何一夕凋，殂謝滋可傷。

豈伊冰玉質(zhì)，無意狎群芳。

遂爾離塵垢，冥然返太蒼。

太蒼安可窮，天道邈無極。

衰榮理則常，幻化終難測。

千載未足修，轉(zhuǎn)瞬詎為逼。

達人解其會，保此恒安息。

濁醪且自陶，聊以永茲夕。

選堂父親饒鍔，是嶺南一位杰出的學(xué)者文人，其天嘯樓藏書，在民國時期的潮汕地區(qū)，名氣最大，合計約有六七萬卷。1932年年中，饒鍔先生不幸去世，年僅42歲。此時，選堂先生剛16歲。我相信，先生的《優(yōu)曇花詩》，表面上是詠優(yōu)曇花的榮悴無定，其實是一首悼念其父親英年早逝、自我超越悲傷和開解家人的悼亡、感懷之作。

當時的名宿溫丹銘先生，有《廣優(yōu)曇花詩》并序，作為和應(yīng)，以嘉勉先生。溫氏，乃先生父親饒鍔的老師。此詩于1934年發(fā)表后，先生即詩名大噪，有才子之稱。其實大家都忽略了先生已有浸淫于詩詞之學(xué)十年八載的功夫。此后，先生的詩詞創(chuàng)作至今不輟。

另有一事，可以更加證實和說明選堂先生少即熟讀詩詞，而且聰穎過人，極能融會貫通。先生在泰國的老表親、詩人王誠先生，生前曾津津樂道先生的一樁童年逸事：“邑中有文壇老宿以城內(nèi)特產(chǎn)‘姑蘇香腐’出謎，求猜唐詩一句，時年6歲的饒宗頤即答以‘吳宮花草埋幽徑’（出自李白的《登金陵鳳凰臺》），語驚四座?！币浴皡菍m花草埋幽徑”來對“姑蘇香腐”這一詩謎，不能不說是巧妙絕倫。而此事又恰恰可以證明先生孩童時之詩學(xué)已有極深厚的根底。估計先生之被稱為神童，應(yīng)自此事起。

少年寫小說

選堂先生十余歲時，曾寫過一部白話章回小說，名叫《后封神榜》或《后封神傳》。當時已完成十余萬字，可惜稿子現(xiàn)已失佚了。先生嘗告，謂其當時極愛讀小說，包括武俠小說，如平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》，先生是全部讀過的。

先生又告謂其興趣后來轉(zhuǎn)向史學(xué)，乃嫌小說想象虛構(gòu)（imagination，此乃先生原話所用之詞語）太多，不及史學(xué)著作，需要利用史實。因此他便放棄了寫小說。他后來研究殷代史及上古史，其淵源亦與他當年曾寫《后封神榜》或《后封神傳》有一定的關(guān)系。

先生對自己的老師念念不忘，感恩戴德，多曾寫成文字，以作紀念，如其少年時的繪畫老師金陵楊栻先生、引導(dǎo)饒先生學(xué)習(xí)北碑書法的父執(zhí)蔡夢香先生、中學(xué)一年級時的古文老師王慕韓先生（即佛教密宗大學(xué)者王弘愿）和國文老師丘玉麟先生、古琴老師容心言先生、研習(xí)印度婆羅門教經(jīng)典和深造古梵文《梨俱吠陀》時的老師白春暉先生父子二人、60歲后學(xué)習(xí)古巴比倫文的老師蒲德侯先生等，先生皆曾在相關(guān)的文章中，綣綣懷緬，崇敬有加。

易卜救命

選堂先生從來不是一位迷信的人，但他在年輕的時候，曾在非常危難的關(guān)頭，以《易經(jīng)》占卜，救了自己和朋友們的命。孫立川博士在《避難蒙山的文人們——饒宗頤、簡又文、梁羽生的一段難中軼事》一文中曾這樣提及此事：

與饒公談到這些往事，他頗有不堪回首之慨。他說曾在蒙山以易經(jīng)卜卦，得離卦，卦云突如焚如。果不其然，日軍入蒙山實行三光政策，燒殺掠搶，無惡不作。其中以此橋所在的文墟街的“五·一六”血案尤為血腥……《瑤山集》中有詩句記云：“余生懸虎口，盡室寄龍頭（村名）。萬戶多荊杞，孤村有戍樓?！薄段男嬖缙稹酚衷疲骸爸ьU萬念集蕭晨，獨立危橋數(shù)過人。一水將愁供浩蕩，群山歷劫自嶙峋。平時親友誰相問，故國歸期倘及春。生理懶從詹尹卜，荒村只是走踆踆?！碧与y之中，饒公又牽掛國事，《哀桂林》《哀柳州》《交墟行》等詩中，都因戰(zhàn)火下的國破山河在，生靈涂炭的慘景而每每執(zhí)筆而起，憂患詩篇，讀之催人淚下。

上引文字，有些地方說得不夠清楚。離卦乃《易經(jīng)》中的第三十卦，主吉：“離：利貞。亨。畜牝牛，吉?！币饧蠢诓穯枺笫马樌?、吉利。卦體上離下離，離為火，象征遭遇光明，因此屬一吉利的卦。但老先生當時占得的其實是離卦的九四爻：“九四：突如其來如，焚如，死如，棄如?！贝四司与x卦第四位的陽爻，意即遭遇突襲，燒搶殺戮，尸橫遍野，實乃大兇之預(yù)言。先生乃毅然決定立即離開蒙山。離開后翌日，他原來居住的地方，即被日軍夷為平地。先生的易學(xué)學(xué)問，救了自己一命，當時相信他而跟著一起走的朋友們，都因此僥幸避過了一劫。又據(jù)黃偉《閻、饒兩教授避難蒙山追憶》一文所記載：

1944年冬（原歷十二月初二）蒙山縣城淪陷，饒宗頤老師避居文圩鄉(xiāng)龍頭村李家……不過三四個月，日寇已由蒙山縣城撤退，不久日寇宣布投降，饒老師即南下廣州……

因此可考知，先生此事，應(yīng)該發(fā)生在1944年冬前后。

與荷蘭漢學(xué)家高羅佩的一段故事

選堂先生于1958年游意大利。他本來是要去開一個漢學(xué)會議的。當時飛機停貝魯特，乃得順道晤荷蘭漢學(xué)家高羅佩（Robert Hans van Gulik；1910-1967）先生。二人見面后相談極歡，暢論琴學(xué)。高羅佩一高興起來，隨手就送了金陵人楊掄所輯的、明萬歷版的古琴譜《伯牙心法》給先生。此書在序文首頁右下方，還鈐有高羅佩的藏書印，乃彌足珍貴的學(xué)術(shù)史文物。它見證了20世紀中后葉，一段中荷文化學(xué)術(shù)交流的情誼。而先生亦將之珍藏了近50年（直至2003年9月，香港大學(xué)創(chuàng)立饒宗頤學(xué)術(shù)館，先生乃將他的大部分藏書，也包括這一古琴譜，捐贈予學(xué)術(shù)館），更不時會在與朋友聊天的時候提及此事。

先生曾說，高羅佩最特別的是尊崇明朝的學(xué)術(shù)文化，高羅佩書齋即曰“尊明閣”。先生更指出，他接手趙尊岳先生未完成的工作，編《全明詞》，就或多或少受到了高羅佩的影響，而《全明詞》亦終于在2004年由（北京）中華書局出版。

成就斐然的敦煌學(xué)研究

當代著名敦煌學(xué)家榮新江教授，曾在先生95歲華誕的研討會上以“敦煌：饒宗頤先生學(xué)與藝的交匯點”為題發(fā)言。他把向來主張和提倡學(xué)藝雙攜的饒師，在學(xué)術(shù)研究和書畫藝術(shù)創(chuàng)作兩大方面的許多因緣，歸結(jié)于敦煌和敦煌學(xué)，雖說或尚未能涵蓋饒師的全部，但已十分慧黠地得其十之七八了。饒師95歲時選擇在敦煌以展覽和學(xué)術(shù)研討會的形式來過生日，或即要顯示敦煌和敦煌學(xué)——這個最為突出的交匯點。

饒宗頤先生在敦煌學(xué)方面的成就，主要在敦煌道教研究、敦煌文學(xué)研究、敦煌樂舞研究、敦煌書法研究、敦煌繪畫研究、悉曇學(xué)研究、敦煌歷史學(xué)研究、創(chuàng)建廣義敦煌學(xué)的理論等幾個方面。

先生自20世紀50年代起，開始了對敦煌道教的研究。這方面的成就，主要體現(xiàn)在對《老子想爾注》一書的長期研究里。從1956年4月先生出版《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛献酉霠栕⑿９{》，至1991年11月在上海古籍出版社再版此書，名為《老子想爾注校證》為止，前后研究此一課題垂40年。其間數(shù)度修訂其學(xué)說，影響歐洲漢學(xué)家、我國道教史學(xué)者（特別是研究天師派的學(xué)者）超過半世紀。他的《老子想爾注》成書“漢末說”的學(xué)說，至今仍為學(xué)術(shù)界兩大流派之一。

先生對唐代敦煌曲子詞進行了長期研究。1971年出版《敦煌曲》，對詞的起源及敦煌曲子詞的各種問題，提出了討論和自己的看法，于敦煌曲子詞的年代、作者、詞之起源及其與佛曲之關(guān)系等領(lǐng)域，皆有所主張。尤于詞之起源于唐代一說，貢獻良多，在國際間的學(xué)術(shù)影響極大。此書雖受到學(xué)界批判和質(zhì)疑，但并未影響?zhàn)埾壬^續(xù)對敦煌曲子詞，包括對《云謠集》及若干唐詞的研究。1996年12月，先生結(jié)集出版了《敦煌曲續(xù)論》一書，奠定了唐詞派的優(yōu)勢。先生也曾對敦煌本《文選》以及其他敦煌本子的文學(xué)作品做過研究，有所發(fā)表。

先生精通樂理，能操縵。1960年即已發(fā)表論文《敦煌琵琶譜讀記》，1962年又發(fā)表論文《敦煌舞譜校釋》。兩文皆突破前人，創(chuàng)獲頗多。其后20余年不輟研究，屢有成果發(fā)表，至1990年12月及1991年8月，先后編撰、結(jié)集出版了《敦煌琵琶譜》及《敦煌琵琶譜論文集》兩部重要著作，為敦煌音樂和舞蹈研究樹立了一塊耀目的里程碑，對后來的研究者影響深遠。

1965年2月，先生發(fā)表論文《敦煌寫卷之書法》，其后又不斷深入探討。自1983年起至1986年間，先生于日本二玄社先后編撰、出版《敦煌書法叢刊》共29冊系列叢書，1993年11月，又再編纂《法藏敦煌書苑精華》（8冊本）。先生開創(chuàng)了敦煌書法研究的先河，從挑選敦煌遺書中的精品，到每一件被選作品的內(nèi)容考證，再到建構(gòu)以書法史為目標的藝術(shù)鑒評角度等各個方面，皆為后來學(xué)者樹立了一個良好的規(guī)范。

先生研究在敦煌發(fā)現(xiàn)的畫稿，于1978年出版了著名的《敦煌白畫》一書，揭示了唐人畫稿中所呈現(xiàn)的繪畫技法。

先生自20世紀60年代起，從未間斷對梵學(xué)的研究。他尤其關(guān)注梵語拼音與古漢語之間的文化關(guān)系，花了約20年時間，寫了一系列的論文，在1990年4月結(jié)集出版為《中印文化關(guān)系史論集 語文篇——悉曇學(xué)緒論》，為我國學(xué)者系統(tǒng)研究悉曇學(xué)的第一人。他填補了漢語史和中國語言學(xué)史中至關(guān)重要的一頁——自東漢末印度梵學(xué)傳入中國，中國語言學(xué)曾受其影響。這一點是連我國最著名語言學(xué)家王力先生所著的《中國語言學(xué)史》都未見提及的。

先生精研史學(xué)，于敦煌歷史研究方面，也曾有一系列的學(xué)術(shù)論文，在它們各自的題目范圍內(nèi)，作出了超越前人的貢獻。其中，如1964年發(fā)表的《神會門下摩訶衍之入藏兼論禪門南北宗之調(diào)和問題》、1968年發(fā)表的《維州在唐代蕃漢交涉史上之地位》、1971年發(fā)表的《論敦煌陷于吐蕃之年代——依頓悟大乘正理決考證》等論文，皆能理清一些敦煌歷史上懸而未決的問題，具見先生治史功力，足為后輩楷模。此外，先生自20世紀90年代起，又于香港敦煌吐魯番研究中心主持大型項目“補資治通鑒史料長編稿系列”，以近十余年出土簡牘、石刻等材料，補過去史書記載的闕漏，至今已經(jīng)刊行著作8種。在這個系列里，他先后與李均明教授合作，在1995年9月出版了兩部書：《新莽簡輯證》和《敦煌漢簡編年考證》。這其實也就是他后來所提出的“廣義敦煌學(xué)”主張中一個最具體的表現(xiàn)。

先生于2006年，以近90歲高齡，依然在為敦煌學(xué)拼搏。他在自己任主編之一的《敦煌吐魯番研究》第九卷上發(fā)表了由他口述、筆者整理成篇的《敦煌學(xué)應(yīng)擴大研究范圍》一文，明確指出“目前敦煌學(xué)界只注重以敦煌經(jīng)卷和敦煌石窟的圖像史料為主要的研究對象，這是有缺憾的”，主張首先要研究早期的敦煌，研究的材料對象也應(yīng)擴大等。先生將敦煌的歷史重新分期，并提出了新的研究方向性理論，這是很值得敦煌學(xué)界注意的。

先生長期主編《香港敦煌吐魯番研究中心叢刊》，至今已岀版論著十一二種了，并且透過自己所主持大型研究項目的機會，先后聘請內(nèi)地不少中青年一代的敦煌學(xué)學(xué)者來港參與計劃，從而開拓了一些人的視野，也可算是先生對后輩的栽培之功。因此，敦煌吐魯番學(xué)會會長郝春文教授稱譽先生說，這是他在敦煌學(xué)方面一個重要的行為成就。

開創(chuàng)西北宗山水畫

先生又是當代杰出的書畫藝術(shù)家，他的許多書法創(chuàng)作中，都含有敦煌書法的元素，例如他很早便已嘗試將流沙墜簡的書法，結(jié)合石門銘而創(chuàng)出自己的一種寫法。至于他所繪的敦煌人物、馬等，其脫胎自敦煌畫稿就更明顯了。他在90歲后又開創(chuàng)了西北宗山水畫，于南北二宗之外另辟新理論與新技法，來寫我國西北塞內(nèi)外的河山，堪稱前無古人。先生嘗言：藝事亦即學(xué)問。如何將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用到一己的藝術(shù)創(chuàng)作里，相信也是他一直關(guān)注的課題。他的好學(xué)深思，的確是匯合于敦煌學(xué)之中，可以無疑。學(xué)藝雙攜，天人互益，是先生近年常常強調(diào)的兩句話，其實他自己便是一個活生生的佳例。

有關(guān)“西北宗”山水的畫法，先生曾于2006年《敦煌研究》總第100期上發(fā)表理論文章，提出新三遠法的初步構(gòu)想和皴法的出新可能。先生的西北宗山水畫，由創(chuàng)建理論到繪畫技法的實踐，都有所建樹，絕對名副其實地當?shù)闷鹞覈L畫史上一代開宗立派的宗師這個稱號。

先生心目中的Petite Ecole

香港大學(xué)于2003年的秋天，創(chuàng)立了饒宗頤學(xué)術(shù)館，以表彰先生在學(xué)術(shù)上的貢獻和成就。先生將其20世紀50年代起在香港、新加坡等地任教時購藏所得的全部藏書4萬余冊（其中線裝古籍700余種，共2500冊左右），捐贈予香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館。

學(xué)術(shù)館的外文名字，叫The Jao Tsung-I Petite Ecole。常常有關(guān)心學(xué)術(shù)館的朋友問我們Petite Ecole是什么意思，甚至有來自歐洲的漢學(xué)家，也曾就這個外文名字質(zhì)疑過。借此難得機會，我想把15年前學(xué)術(shù)館開始運作前，有一次先生跟我談起這個名詞，撮要憶述如下：

1.先生說他主張為學(xué)者應(yīng)該謙虛，現(xiàn)在很多人都說他是國學(xué)大師、一代大學(xué)問家等等，但他卻自覺學(xué)問很?。粍偤胮etite是小的意思，ecole是學(xué)校，合起來是小學(xué)校、小學(xué)的意思，他就是要以此自喻所知不多，學(xué)問小，所以他的學(xué)術(shù)館，只是一個petite ecole而已。

2.先生很喜歡法國巴黎附近的一所在17世紀中葉時，供一些沉醉于宗教和教育事業(yè)、而又愿意棄絕塵世、過著隱士般生活的人們修道和做學(xué)問的場所：皇門靜室及其小學(xué)，所以就把學(xué)術(shù)館命名為Petite Ecole了。我們現(xiàn)在一般把這地方譯作皇港修道院（Abbeye du Port Royal des Champs），法國人簡稱這里為小學(xué)校（Petite Ecole）。先生以此命名學(xué)術(shù)館，是有他極深層的用意的。

3.法國的皇門靜室及其小學(xué)提倡學(xué)習(xí)研究上古希臘、拉丁古典文字和文化，尤其以修辭學(xué)為教材，并提倡古典學(xué)和新方法。先生十分喜歡其做學(xué)問的范圍和作風(fēng)，認為相當于我國古代學(xué)術(shù)史上的小學(xué)傳統(tǒng)，而先生也希望在當代中國可以提倡傳統(tǒng)的古文字學(xué)、小學(xué)。因此，他命名學(xué)術(shù)館為Petite Ecole，其實在學(xué)術(shù)上也自有他的志趣和期許。

順帶在這里一提的是，也正因為上述三點原因，先生和香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，都希望能在我國的傳統(tǒng)文化的研究范疇內(nèi)，有所作為，做出自己的貢獻?？磥?，以先生為精神領(lǐng)袖的香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，也將真正以皇門靜室小學(xué)為楷模，開展它的學(xué)術(shù)文化使命。

余論

先生是位有家學(xué)淵源，且天分極高的學(xué)者，雖然他也經(jīng)歷過生離死別、戰(zhàn)爭的洗禮乃至于毀謗攻擊，但先生身體力行，從不消極，一直把自己安頓得極穩(wěn)妥，無怨無艾地做著鉆研、交流、傳承和宣揚中華文化的工作，至今不懈。面對人生中的曲折乃至于不平，往往規(guī)勸學(xué)子要超越這些困擾，不要把精力浪費在不愉快不健康的情緒里。我想，先生的精神和人品，比他的學(xué)術(shù)、文學(xué)和書畫藝術(shù)更高明，有更多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

2017年6月，饒宗頤先生以百歲高齡，與家人、醫(yī)生、朋友和筆者一起壯游巴黎，與老學(xué)生、老朋友，著名的西方漢學(xué)家汪德邁先生、侯斯孟先生等重敘舊誼，并與汪德邁、李曉紅和筆者等同門重到皇港修道院，再訪該所小學(xué)校，流連忘返，不勝情深。也許先生一直向往的是得一座獨立而幽靜的小屋，與三兩同道的門人一起，孜孜不倦埋首于古典之學(xué)，就于愿足矣。

（摘自2017年8月8日《北京日報》）