吳 媛

關(guān)于“燕趙七子”，河北省作協(xié)主席關(guān)仁山說(shuō)：“他們不僅代表了各個(gè)寫作方向和詩(shī)歌美學(xué)，而且從河北地緣文化上而言也接續(xù)了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)?！毖嘹w七子的集體出發(fā)，不僅因?yàn)樗麄兪歉髯猿鞘性?shī)歌群落中的代表人物，更主要的是他們代表了目前河北或者說(shuō)北方詩(shī)歌寫作的一種姿態(tài)，一種讓詩(shī)歌脫離政治，脫離娛樂(lè)，脫離嘩眾取寵，回歸本源的寫作姿態(tài)。七子里沒(méi)有一個(gè)職業(yè)詩(shī)人，他們作為河北詩(shī)壇的重要力量，卻只是一群“業(yè)余詩(shī)人”?；蛟S，詩(shī)歌和詩(shī)人的所謂“邊緣”其實(shí)根本無(wú)須驚慌失措，詩(shī)歌只是回到了它應(yīng)該待著的地方。他們的詩(shī)歌里有獨(dú)立自主的人文精神和對(duì)宇宙人生的哲理想象，他們批判，并且反省，在對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系的把握中構(gòu)建起獨(dú)立自足的詩(shī)歌世界。

在詩(shī)歌寫作私人化蔚為大觀的今天，每個(gè)人都在寫自我，導(dǎo)致對(duì)個(gè)體的書寫逐漸變成了新的公共話語(yǔ)。貌似增強(qiáng)了詩(shī)人的個(gè)體辨識(shí)度，實(shí)際上千人千面，造成當(dāng)下詩(shī)歌寫作整體上的面目模糊，一派“亂花漸欲迷人眼”之勢(shì)。因而，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)歌做地域性劃分、集團(tuán)化推介不僅成為詩(shī)歌批評(píng)的一條終南捷徑，也成為詩(shī)人在眾聲喧嘩中確立自身寫作范式，贏得更多話語(yǔ)權(quán)的一種快捷方式。故而河北有“燕趙七子”，甘肅有“甘肅八駿”，第二屆“當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌論壇”上則推出了“江南七子”。這樣的集團(tuán)推出，便于詩(shī)人迅速在廣闊的地域空間和深廣的時(shí)間縱深兩個(gè)維度上明確自身坐標(biāo)，以更加鮮明的審美追求為召喚，在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)で笮碌耐黄?。但這樣的推出背后往往有當(dāng)?shù)匚穆?lián)、作協(xié)等官方機(jī)構(gòu)和詩(shī)歌批評(píng)界的大力助推，文學(xué)之外的人為因素過(guò)多，恐怕會(huì)對(duì)這類詩(shī)歌群體未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生一些當(dāng)下尚不明確的影響。即如“燕趙七子”，雖然“七子”彼此之間有著密集的詩(shī)歌創(chuàng)作交往，有著相對(duì)一致的寫作態(tài)度，但仍需注意，僅有共同的寫作姿態(tài)是不夠的，要真正成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的寫作現(xiàn)象之一，還要有更加明確的共同創(chuàng)作傾向和審美旨?xì)w。

士大夫的前世今生——東籬

在東籬身上，傳統(tǒng)中國(guó)“士”的良知和悲憫成為詩(shī)歌的重要主題，而“士”的審美取向也在很大程度上影響了他詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。東籬也許是七子之中最注重營(yíng)造詩(shī)境的詩(shī)人。與很多當(dāng)代詩(shī)人強(qiáng)調(diào)人在世界中的割裂和荒誕不同，東籬努力地向著中華文明的上游回溯，尋找足以完善個(gè)體缺憾的民族記憶，尋找能夠打開(kāi)人與自然溝通之門的那把密鑰，尋找更加豐富的詩(shī)歌語(yǔ)言并企圖獲得更開(kāi)闊的詩(shī)歌想象能力，然后，營(yíng)造一個(gè)屬于自己的自足的詩(shī)歌世界，以花為媒，以愛(ài)為名，在詩(shī)的世界里修行，并完滿。

東籬是愛(ài)花人，面對(duì)花和如花的生命，東籬最迷戀的一個(gè)動(dòng)詞是“揮霍”。詩(shī)人熱愛(ài)生命，也熱愛(ài)這種揮霍生命的痛快，而這種熱愛(ài)的能力恰恰就是生命的本質(zhì)力量之一。但東籬又是平靜的。他愛(ài)過(guò)，恨過(guò)，傷懷過(guò)，人到中年，他和他的詩(shī)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋到了靜謐和安詳。在他的詩(shī)里，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”“錦鱗游泳，岸芷汀蘭”之類，毫不鮮見(jiàn)。難得的是，詩(shī)人這樣明目張膽地向古典詩(shī)詞致敬，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境下卻并不令人感到違和。我想，這與他整體的詩(shī)境有關(guān)。東籬這些引用古典詩(shī)詞的詩(shī)作，都極重完整性，整首詩(shī)是一個(gè)完滿的圓狀結(jié)構(gòu)，詩(shī)中氣韻一以貫之，而且在語(yǔ)言上通過(guò)副詞、介詞的使用突出句的整體性，淡化詞的割裂感，使詩(shī)歌的語(yǔ)言形式與詩(shī)人內(nèi)心世界的完滿相呼應(yīng)，給人以神完氣足之感。

但是，在東籬的詩(shī)作中，也存在著“同質(zhì)化”抒情的傾向。一些特定的題目、題材似乎自帶抒情預(yù)期，在地震遺址面前感嘆生命，在皇帝陵前品味今昔，都很難帶給讀者新鮮的體驗(yàn)。

知識(shí)分子的良知——晴朗李寒

晴朗李寒骨子里應(yīng)該是個(gè)不安定的靈魂，就像晴朗遇到嚴(yán)寒，抵死糾結(jié)，矛盾叢生。晴朗李寒身上有著繼承自五四時(shí)期的有良知的知識(shí)分子的清醒、悲憫和難能可貴的獨(dú)立人格。在晴朗李寒的作品中最為突出的就是對(duì)人的真切關(guān)注，他的詩(shī)作中往往都有一個(gè)鮮明而豐滿的“我”，作為一切苦難和幸福的感受者和承擔(dān)者，作為詩(shī)人與世界溝通的代言者，成為詩(shī)人為自己營(yíng)造的詩(shī)歌世界中的主人。詩(shī)人有著強(qiáng)烈的言說(shuō)欲望，他的眼睛一直熱切地關(guān)注著這骯臟而又火熱的塵世，他和他所觀察著的眾生既是同構(gòu)的，又是異質(zhì)的，有時(shí)候，他就是他們，有時(shí)候，他是他們身后冷靜的眼睛。正是這種關(guān)照社會(huì)人生的角度，使得晴朗李寒的詩(shī)具有了較強(qiáng)的批判現(xiàn)實(shí)精神。

時(shí)間是晴朗李寒詩(shī)歌中揮之不去的主題，《流年》里，詩(shī)人站在時(shí)間的縱的坐標(biāo)上，看著“后面的村莊”，前面的“單車下的道路”，以及沒(méi)有來(lái)的風(fēng)雪，“那些我們無(wú)法預(yù)知的事物”，短短的一首詩(shī)容納了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的各種意象，自然而然生發(fā)出“塵世恍惚，時(shí)光新鮮”的感慨。詩(shī)人很少在詩(shī)中直接談?wù)撍劳觯部偸橇?xí)慣性地探究生命的線性軌跡，從來(lái)處來(lái)，到去處去。死亡意識(shí)或者叫生命意識(shí)充滿了他的詩(shī)作，而這種終極思考顯然也軟化了詩(shī)人的一些棱角，使他顯得更溫和，更包容。詩(shī)人無(wú)可避免地想到：“如果/這是我們最后一個(gè)夜晚，啊，上帝——/也沒(méi)有什么遺憾了：/最愛(ài)的人，都在一起，/最喜歡的書籍，堆在枕邊，/詩(shī)歌、愛(ài)情、溫暖、光明，我們都曾享有過(guò)了。/此刻，就讓我們松開(kāi)雙手吧，/向世界告別，/疲憊而安然地入夢(mèng)”（《最后》）。郁蔥說(shuō)，一個(gè)能記錄自己心靈史、生存史、思想史的詩(shī)人一定是一個(gè)出色的詩(shī)人。他說(shuō)，李寒做到了。

自然之神——北野

北野的幸運(yùn)，是他不僅就生活在燕山腳下，而且有足夠的力量將自己整個(gè)向燕山敞開(kāi)，讓這份獨(dú)特的風(fēng)骨為自己洗筋伐髓，鑄就一副特異于整個(gè)河北的詩(shī)歌筋骨。北野，是不同的。

霍俊明說(shuō)：“河北詩(shī)歌以及‘燕趙七子’是有傳統(tǒng)的，有歷史感，有地方精神支撐和文化資源的?！钡牵伪币暗难嗌疆吘古c太行不同，北野的詩(shī)也與很多沉實(shí)厚重、風(fēng)格上傾向溫柔敦厚的河北詩(shī)歌不同。詩(shī)人北野不敦厚。他的詩(shī)野性、思辨，有巫風(fēng)。嬉笑怒罵，調(diào)侃戲謔皆成文章，卻又鞭辟入里，令人痛入骨髓。他的詩(shī)里，融合了西方哲學(xué)思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間原始的種種野記傳說(shuō)，即詩(shī)人大解所說(shuō)：“他的詩(shī)有著復(fù)雜糾結(jié)的辯駁和互否，在意象的相互撞擊和磨擦中環(huán)環(huán)相扣，強(qiáng)力推進(jìn)，把讀者推到無(wú)法置換的境地?！?/p>

如他的《家族孽運(yùn)記》，將歷史，信史也好，傳說(shuō)也罷，統(tǒng)統(tǒng)用最荒誕的筆法燉成一鍋雜燴，冷眼看幾千年文明，所有一切世事紛擾，離合遭逢，生旦凈末丑，你方唱罷我登場(chǎng)，終究都抵不過(guò)無(wú)意義三字，“亂紛紛都是/舊容顏”。與“他們”的“驚慌失措”“被摧毀的碎片”相對(duì)的，是“我”的完整、淡定乃至逍遙。詩(shī)在，詩(shī)心在，詩(shī)人在。此詩(shī)讀罷，直欲令人撫掌大笑，當(dāng)浮一大白。

詩(shī)是生命存在的支撐，是紛紛亂世中人的救贖。除了詩(shī)，更貼近根本的救贖是“空曠的田疇”“低垂的云朵”，是草原和大海，是深井和天空，是最廣袤，最無(wú)私，最寬容的自然。

北野在語(yǔ)言上一直抗拒著傳統(tǒng)漢語(yǔ)的所指慣性，并成功拓展了很多被悠久歷史符號(hào)化、模式化的語(yǔ)詞的內(nèi)涵和外延。

北野就像是大自然魯莽的孩子，在這個(gè)不潔的人生中閃躲騰挪，笑謔無(wú)忌。也許他可以寫得更凝練，更純粹，但我懷疑，那時(shí)候，他還是北野嗎？

玄想之神——見(jiàn)君

見(jiàn)君說(shuō)：“靠近我的擁抱，我的/被你猜測(cè)到的致命的囈語(yǔ)”。這句話幾乎像宣言一樣指示了見(jiàn)君整個(gè)的詩(shī)歌創(chuàng)作——囈語(yǔ)即詩(shī)語(yǔ)。囈語(yǔ)，或許在見(jiàn)君看來(lái)，恰恰是最接近神靈的語(yǔ)言，每一句都看似對(duì)抗邏輯和理性，乃至正常的語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言習(xí)慣，但其實(shí)每一句都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界痛苦最真實(shí)的折射，通過(guò)這些夢(mèng)境般迷離破碎的只言片語(yǔ)，詩(shī)人以打破常規(guī)的姿態(tài)靠近生活的真相，描摹碎片化的生命歷程。夢(mèng)是見(jiàn)君詩(shī)歌中堪稱主宰的東西，也是詩(shī)人選擇和神靈溝通并向眾人宣講神示的方式。

在語(yǔ)言風(fēng)格上，見(jiàn)君似乎是有些暴力傾向的。他說(shuō)：“而我，依舊在院內(nèi)唱十八相送/唱完了用刀剁碎，撒些鹽/掛在樹(shù)上（《梁兄》）”；“被暴打后的傍晚/捂著傷口，突然來(lái)臨（《去南方》）”“鋒利的刃/一下，一下地，割碎那張紙（《驚心動(dòng)魄》）”這些堅(jiān)硬、冰冷、殘酷的詞語(yǔ)在見(jiàn)君的詩(shī)中并不鮮見(jiàn)，他似乎很樂(lè)意用這樣一些剛性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他對(duì)這個(gè)世界的決絕，但另一方面，似乎也是在偽裝自己的柔軟，一種類似于“這個(gè)殺手不太冷”一般的情感。

這樣的語(yǔ)言習(xí)慣也使得他的詩(shī)歌在某種程度上表現(xiàn)出較強(qiáng)的先鋒性，從而以強(qiáng)烈的自在感區(qū)別于大多數(shù)河北詩(shī)人。見(jiàn)君是尖銳的，是冷酷的，是與溫柔敦厚的大雅之風(fēng)大相徑庭的。張檸在評(píng)價(jià)先鋒文學(xué)作家時(shí)說(shuō)：“他們的形態(tài)很奇怪，既像兄弟又像父親，所以給年輕一代留下的是一群‘惡童’的形象。他們充滿了善良的惡意，并將這種特征轉(zhuǎn)化為符號(hào)的編織，供人們敬仰。他們表面給人一種不穩(wěn)重、不成熟的印象，但是他們的不妥協(xié)、不屈服，給了年輕一代精神成長(zhǎng)強(qiáng)有力的支持。”“善良的惡意”，也正是我在見(jiàn)君的這些囈語(yǔ)中讀到的。

見(jiàn)君把詩(shī)歌對(duì)個(gè)體的思考和表現(xiàn)推進(jìn)到了一個(gè)新的深度，但有時(shí)我也忍不住要追問(wèn)，詩(shī)人對(duì)“個(gè)我”的探究到哪里才是邊界？生命還有多少秘密可以在詩(shī)歌中言說(shuō)？當(dāng)我們過(guò)于關(guān)注詩(shī)歌的內(nèi)指性，會(huì)不會(huì)放棄了更多？越來(lái)越深邃的理性探究會(huì)不會(huì)因?yàn)檫^(guò)于狹窄而失去它應(yīng)有的力量？我想，詩(shī)歌終究是要從個(gè)我中升華，去尋找與大眾情感的交匯，與人類思想的共鳴，在更為遼闊的空間和更悠遠(yuǎn)的時(shí)間維度上釋放出亙古不變的意味。

狀溢目前——李潔夫

李潔夫的詩(shī)好鋪排，形式上喜復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)的句式較多，一首詩(shī)20行輕而易舉。

語(yǔ)言上，李潔夫的詩(shī)言之唯恐不盡其意，擅長(zhǎng)將各種平凡樸素的語(yǔ)言放在一起，熔鑄出華美的抒情效果，他的用語(yǔ)一般明白曉暢，但有時(shí)似乎過(guò)于追求語(yǔ)義的確定性，即使已經(jīng)“狀溢目前”，仍忍不住闡釋的欲望。在七子之中，只有李潔夫試圖在詩(shī)歌中解釋詞語(yǔ)，解說(shuō)詩(shī)意。很難說(shuō)這種闡釋癖對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是喜是憂，就像復(fù)雜多義的詩(shī)歌在接受領(lǐng)域冰火兩重天一樣，對(duì)于一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，最重要的從來(lái)就不是形式。李潔夫的詩(shī)中滿滿充溢著各種悲喜情緒，他就這么旁若無(wú)人大張旗鼓地抒情，勇敢而真誠(chéng)地袒露整個(gè)內(nèi)心世界，構(gòu)建出屬于自己的情感王國(guó)。不過(guò)如果詩(shī)人對(duì)這些飽滿豐富的情感稍加提煉，適度地給讀者留下一些想象空間，也許效果會(huì)更好些。

李潔夫的詩(shī)幾乎使用了所有美好的、善意的、柔軟的詞語(yǔ)來(lái)歌唱生命中的一切美好，尤其是愛(ài)情。讀完見(jiàn)君的詩(shī)，再來(lái)讀李潔夫的《突然想收起心去好好愛(ài)一個(gè)人》《梨花》和《美好》，就像從大霧彌漫的黑森林來(lái)到晨光熹微的草地，忽然間陌上花開(kāi)，令人直欲潸然淚下。

從來(lái)“窮苦之言易好，歡娛之辭難工”，單憑李潔夫敢大張旗鼓地把“美好”列在詩(shī)題處，便足見(jiàn)其不凡。李潔夫筆下的“美好”有形狀，有顏色，有味道，不是概念，不是口號(hào)，更不是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。我們很難想象怎樣在一首詩(shī)里讓人對(duì)美好產(chǎn)生具體而鮮明的印象，但自李潔夫之后，美好，也許就是“藍(lán)色的膏體里茶潔的味道”。

意在詞外——宋峻梁

中國(guó)古典詩(shī)歌講究“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，中國(guó)畫也講究留白，而要達(dá)到這種境界，避不開(kāi)的途徑就是煉字。放到現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中，就表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)義的提煉，對(duì)語(yǔ)言的鍛造和詞、句的安排。于此一道，宋峻梁顯然深有體會(huì)。宋峻梁的詩(shī)深邃、凝練、樸實(shí)無(wú)華，選本中十行左右的短詩(shī)比比皆是，詩(shī)中的情感和思想含蓄內(nèi)斂，引而不發(fā)，有一種繁華落盡見(jiàn)真淳的底氣和淡定。

宋峻梁和李潔夫都是善于并且慣于處置個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人，但二者面向生活的姿態(tài)和處理生活經(jīng)驗(yàn)的方式都極不相同，相比于李潔夫?qū)ι畈贿z余力的熱愛(ài)和歌詠，宋峻梁似乎更愿意與生活現(xiàn)場(chǎng)拉開(kāi)些距離，以嚴(yán)肅冷峻的目光，關(guān)注并思考個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中的種種存在狀態(tài)和生活體驗(yàn)，呈現(xiàn)出真實(shí)而痛切的個(gè)體生活史。

個(gè)人化的生活現(xiàn)實(shí)必然是碎片化、場(chǎng)景化的，宋峻梁顯然很樂(lè)于擷取這些場(chǎng)景入詩(shī)。但從某種程度上來(lái)說(shuō)，還是欠缺了一些主動(dòng)的詩(shī)歌史意識(shí)。他似乎很滿足于自己邊緣化的處境和進(jìn)退自如的處事方式，表現(xiàn)在詩(shī)歌里就是缺少了一些人間煙火氣，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的批判精神，也缺乏對(duì)美的熱切歌頌，雖然真水無(wú)香，卻到底失于太過(guò)平淡。

從詩(shī)歌語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，宋峻梁像個(gè)高超的魔術(shù)師，他從不過(guò)分著迷于詞語(yǔ)本身的隱喻性，但是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的駕馭和節(jié)奏的安排，他成功地讓這些詩(shī)作達(dá)到了“含不盡之意，見(jiàn)于言外”的境界。韓文戈說(shuō)：“他詩(shī)歌節(jié)奏、氣息的不緊不慢、舒緩自如，語(yǔ)言的質(zhì)樸，既是他現(xiàn)實(shí)生活里的真實(shí)狀態(tài)，又應(yīng)該看做是來(lái)源于他生活中的那種自信在他作品中的反映?！?/p>

最后的騎士——石英杰

石英杰的詩(shī)歌最大限度地呈現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的野心，或者叫抱負(fù)，他的詩(shī)歌史抱負(fù)。他一直力圖透過(guò)光怪陸離的現(xiàn)象直抵生活的本質(zhì)；力圖穿越時(shí)光之河的片段追溯這個(gè)多舛民族的歷史在個(gè)體生命中的投影；力圖通過(guò)種種探究將歷史和現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)象和本質(zhì)疊加、對(duì)照、比較，從縱的和橫的角度觀照整個(gè)人類文明的發(fā)展史。

石英杰的幸或不幸都源于他的故鄉(xiāng)，那個(gè)以“易”為名的地方。這里足以載得起他再多再重的追思和回溯。千年前的風(fēng)云變幻熔鑄成詩(shī)歌中的蕩氣回腸，成為燕趙兒女的集體記憶和文化積淀：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”自此，這條河在兩千多年的時(shí)光中被一層層反復(fù)皴染，涂成了今天堪堪代表整個(gè)燕趙風(fēng)骨的顏色，成了除黃河長(zhǎng)江之外，中華民族文明史上知名度最高的河。易水，早已不是自然地理意義上的河流，它是被無(wú)數(shù)膜拜英雄的人們神化、史化、詩(shī)化的一個(gè)符號(hào)，一個(gè)象征。出生在易水河畔的石英杰，何其有幸，得此地利之便；又何其不幸，自人之初便被濃濃的歷史人文氣息包圍，自覺(jué)不自覺(jué)地皈依了某種被歷史認(rèn)為合理的道德法則和倫理標(biāo)準(zhǔn)，再不肯將一個(gè)自然人的嬉笑怒罵、肉身欲望入詩(shī)。他幾乎一直是自覺(jué)自愿地把自己獻(xiàn)祭給易水，他的故鄉(xiāng)，他的精神家園。

也正是基于這種積極主動(dòng)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)情懷，石英杰書寫的從來(lái)就不僅僅是他個(gè)人的生命體驗(yàn)，他的詩(shī)里，既是個(gè)體的人生，也是他者的人生。他致力于把自我從軀殼中剝離出來(lái)，嚴(yán)肅審視這出離的靈魂，同時(shí)審視無(wú)數(shù)個(gè)與他相類的靈魂，尋找千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“他”身上烙印的傷痕和苦楚。但這種審視的姿態(tài)和對(duì)群體共通體驗(yàn)的書寫卻往往對(duì)詩(shī)歌中可感可觸的痛感和生命的熱度形成阻礙。石英杰的很多詩(shī)歌在批判現(xiàn)實(shí)和歷史想象的維度上顯得有些用力過(guò)猛，個(gè)別作品甚至出現(xiàn)了圖解歷史的傾向，犧牲了詩(shī)歌的溫度和個(gè)性。

東籬、晴朗李寒、北野、見(jiàn)君、李潔夫、宋峻梁、石英杰，“燕趙七子”的年齡都在40歲以上，都承擔(dān)了社會(huì)學(xué)意義上賦予中年人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這也意味著他們基本上已經(jīng)與生活達(dá)成了某種程度上的和解，或者說(shuō)他們找到了個(gè)體面對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜荒誕的最佳方式。這使得他們對(duì)人生、命運(yùn)有了更深切的體悟，像羅蘭·巴爾特說(shuō)的“寫作者的心情在累累果實(shí)與遲暮秋風(fēng)之間，在已逝之物與將逝之物之間……轉(zhuǎn)換不已?！钡珡牧硪环矫鎭?lái)看，人到中年帶給“燕趙七子”的生命不能承受之重也讓他們不再具有直面慘淡人生的尖銳和力度，穩(wěn)定必然對(duì)抗動(dòng)蕩，和諧融化了齟齬，年齡折舊了生命本身的疼痛。缺乏鮮明獨(dú)立的知識(shí)分子精神和與之相伴的對(duì)嚴(yán)肅社會(huì)生活的參與感、關(guān)注度，使“七子”詩(shī)歌普遍欠缺楔入現(xiàn)實(shí)的力度和尖銳感。

“七子”在他們各自的職業(yè)身份掩護(hù)下堅(jiān)持詩(shī)歌寫作最少的也要在十年以上了，民間的身份和寫作過(guò)程中日漸自覺(jué)的知識(shí)分子精神構(gòu)成了他們?cè)姼钁B(tài)度的主要成分，所以，他們不約而同地選擇了該邊緣的時(shí)候邊緣，該堅(jiān)守的時(shí)候堅(jiān)守。并且，不彷徨，不游移，不拋棄，不放棄。我想，這就是燕趙大地上幾千年傳承不滅的人文精神，所謂的“燕趙風(fēng)骨”。