肖祥鈴 呂泓南

摘 要：社會(huì)與文化相互促進(jìn)和相互影響，這延伸出了社會(huì)和文化的微妙關(guān)系，這既有正向的關(guān)系，也有負(fù)向的關(guān)系。文化的發(fā)展與繁榮離不開社會(huì)的沃土，受到社會(huì)的限制；同時(shí)社會(huì)的發(fā)展和倒退也影響了文化的繁榮和衰落。作者立足于從傳播研究的角度來(lái)探討社會(huì)和文化的關(guān)系，對(duì)其微妙關(guān)系進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的分析和反思，并提出了獨(dú)特的見解。

關(guān)鍵詞：文化研究；關(guān)系研究；縱向研究；傳播研究

一、傳播學(xué)中對(duì)社會(huì)和文化的分類研究

在傳播學(xué)研究中，通常會(huì)用“社會(huì)結(jié)構(gòu)制約文化”和“文化反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)”這兩種學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)描述社會(huì)和文化的關(guān)系，它們的因變量和自變量不同，形成了不同的研究話題，這構(gòu)成了兩種截然相反的研究領(lǐng)域，前者屬于社會(huì)控制研究，后者屬于文化效果分析。這兩種分析研究猶如鋒利的學(xué)術(shù)利劍，閃耀著自己獨(dú)特的光芒。

（一）對(duì)“社會(huì)控制研究”的思考?！吧鐣?huì)控制”不妨從“控制”二字著手，什么是“控制”，“控制”是指“行為主體對(duì)客體的操縱活動(dòng)，使其意愿活動(dòng)超過(guò)范圍或者不超過(guò)范圍”。在這里，行為主體是指主導(dǎo)方，客體是接受方。行為主體和客體不僅僅包括人，也包括物。有管理學(xué)中的控制理論，也有航空學(xué)的飛行器控制技術(shù)，更有新聞傳播學(xué)的“把關(guān)人”控制。在生活中既有人力控制，也有物理控制、行政控制和法律控制?？傊?，“控制”在生活中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

在這里，筆者會(huì)有一個(gè)疑問，到底什么是社會(huì)控制，社會(huì)控制比起控制又有什么樣的區(qū)別？“社會(huì)控制指稱的是一個(gè)社會(huì)組織和協(xié)調(diào)自身的概念，是社會(huì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)的基本概念”所謂協(xié)調(diào)，無(wú)非就是行為主體在對(duì)客體進(jìn)行的控制活動(dòng)中使事物進(jìn)程發(fā)生改變的過(guò)程。在汶川地震中，各大媒體紛紛對(duì)新聞傳播進(jìn)行了“設(shè)置議程”，進(jìn)行了合理地輿論疏導(dǎo)，用議程傳播式配合了救援，使汶川的救援工作順利展開。這種媒介的社會(huì)協(xié)調(diào)作用配合了救援的展開，毫不夸張地說(shuō)全世界甚至十億多的中國(guó)都通過(guò)媒體關(guān)注此事件，這在今天并不少見。“傳播具有文化傳承、協(xié)調(diào)社會(huì)和監(jiān)視環(huán)境三大功能”，習(xí)近平總書記提出了新時(shí)代中國(guó)特色主義思想，要求各個(gè)企業(yè)堅(jiān)持五位一體，“五位一體”的思想通過(guò)傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介廣泛傳播，使此思想深入社會(huì)發(fā)展的方方面面，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的方方面面都要將我國(guó)打造為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

（二）對(duì)“傳播效果研究”的思考。傳播效果指“傳播主體將傳播內(nèi)容借助于什么樣的傳播載體，傳遞給了對(duì)象之后產(chǎn)生的一種效果和作用”這種效果包括了心理效果、社會(huì)效果和銷售效果。傳播效果研究不妨從宏觀和微觀這兩個(gè)角度去定義，從宏觀上來(lái)說(shuō)，文化的傳播對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化均產(chǎn)生了巨大的影響；從微觀上來(lái)說(shuō)，這產(chǎn)生了人的環(huán)境認(rèn)知效果、價(jià)值形成和維護(hù)效果和社會(huì)行為規(guī)范效果。

在宏觀上，文化的傳播促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展。在新媒體和傳統(tǒng)媒體中，一個(gè)良好的文化模式已經(jīng)大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展和繁榮。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，傳播環(huán)境不斷改善，互聯(lián)網(wǎng)文化誕生了。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的種種現(xiàn)象，行為主體應(yīng)該養(yǎng)成互聯(lián)網(wǎng)思維。

二、對(duì)“社會(huì)和文化相互作用”的思考和研究

社會(huì)決定了文化的生成和發(fā)展，離不開社會(huì)這一個(gè)罐子式的培養(yǎng)，文化受到社會(huì)的制約，同時(shí)文化的興起也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了反作用，這既有積極的作用，也有消極的作用。但從整體上來(lái)說(shuō)，社會(huì)和文化這兩者的關(guān)系如同社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，形成于歷史唯物主義的長(zhǎng)河中，貫穿于縱向和橫向的研究之中?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的興起，新媒體的廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生異于傳統(tǒng)媒體的互動(dòng)性，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)文化，本質(zhì)上是其技術(shù)上、傳播上的互動(dòng)性，人們是以自身主體身份參加互動(dòng)，受眾逐漸成為主體性身份。在社會(huì)的發(fā)展中誕生了各種各樣的文化，這是基于不同的社會(huì)背景形成的。

面對(duì)社會(huì)和文化的關(guān)系，需要持之以恒地分析兩者的結(jié)合點(diǎn)，并且從整體進(jìn)行把握。在大眾傳播中，新媒體時(shí)代的文化和互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)是緊密聯(lián)系的。在新媒體環(huán)境下，信息爆炸式的增長(zhǎng)，設(shè)置議程的功能被大大削弱了，傳播主體由單一化逐漸地變?yōu)槎鄻踊?，在新媒體文化的發(fā)展下，傳播格局由“一對(duì)多”變?yōu)榱恕岸鄬?duì)多”的模式，每個(gè)網(wǎng)民都是一個(gè)自媒體，受眾們紛紛對(duì)信息進(jìn)行編碼和解碼，從而進(jìn)行了霍爾式的正向解讀、協(xié)商解讀和反向解讀。正向解讀是對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行正確和合理的解讀，并使受眾朝著正確的方向進(jìn)行理解，而妥協(xié)解讀是指部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息，反向解讀是指對(duì)媒介提示的訊息意義作出相反的理解。當(dāng)受眾在接受訊息主體的時(shí)候，不可能存在完全的正向解讀，也不可能存在完全的反向解讀，相反是在正向解讀、妥協(xié)解讀和反向解讀都有其分布，從客觀上講，事物具有復(fù)雜性，也有一定理解難度，從主觀上講，不同的人基于不同的知識(shí)積累、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度等形成了不同的理解，這或許是正向的，或許是反向的，或許是部分協(xié)商的。無(wú)論如何這樣的文化閱讀理論都對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極和消極的影響，因此從受眾的能動(dòng)角度上講，文化反作用了社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙立瑋.美國(guó)和中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的社會(huì)控制概念[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（2）：40-41

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