Chen Wei

一、山景與金陵四十景

“開門見山”源自宋人嚴(yán)羽（約生于1192～1197年、卒于1241～1245年）《滄浪詩話》[1]對于李白詩作的評價：“觀太白詩者，要識真太白處。太白天才豪逸，語多卒然而成者。學(xué)者于每篇中，要識其安身立命處可也。太白發(fā)句，謂之開門見山。[2]” 而他認為“對句好可得，結(jié)句好難得，發(fā)句好尤難得”[3]；同時他認為“論詩以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。”[4]。所以我們今天理解的用“開門見山”比喻說話或行文直截了當(dāng)，在古人的詩評中是極高的評價。

無獨有偶，明人朱之蕃（1548～1624年）收集的金陵四十景， 其中三十景直接與山有關(guān)，另十景與水相涉，而隔水所及還是山?！伴_門見山”即美景，或許是自六朝濫觴而由唐宋及明代文人的一種特別審美，也代表著中國傳統(tǒng)文人的價值取向。

朱之蕃何許人也？金陵四十景的價值有多高？朱之蕃其人自幼聰穎出眾，廷試為狀元，后為翰林院學(xué)士，進南京禮部右侍郎，能書畫能作文，所以他是一位大文人兼高官，同時游歷廣泛。他曾奉命出使朝鮮，不辱使命；著述頗豐，品味高雅。金陵四十景是他對于明代南京自然與人工結(jié)合的景點以圖詠的方式記錄下來的集景表達。

在他之前，金陵（南京明代之前的概稱）自秦漢而六朝經(jīng)歷高度發(fā)展及其以降，已產(chǎn)生了金陵八景、十景乃至十六景，到朱之蕃時他發(fā)展為金陵四十景，為以后的四十八景奠定了基礎(chǔ)。朱之蕃編、陸壽柏繪的《金陵圖詠》[5]（圖1），出版于明天啟三年（1623年），在萬歷版《金陵四十景圖像詩詠》[6]中朱之蕃對成書過程有記載：“搜討記載，共得四十景，屬陸生壽柏策蹇浮舫，躬歷其境，圖寫逼真，各為小引，系以俚句”[7]；“每景先述其勝，既而以詩系之”[8]（圖2）。

圖1：明天啟版《金陵圖詠》（1623年）

明本之后，清版有兩種：康熙七年（1688年）刊行的高岑編繪的《金陵四十景圖》，以圖為主，文注于圖，圖的價值大于文字。清末宣統(tǒng)二年（1910年）出版的徐上添編繪的《金陵四十八景》，依舊圖文合璧，而改四十為四十八景。不過，這并非徐氏創(chuàng)造，乃近承清末“長干里客”[9]繪制的《金陵四十八景圖》，而“長干里客”代表的是當(dāng)時文人群體，眾手成畫，畫風(fēng)不一，徐版進行了統(tǒng)一。民國9年（1920年）上海書局出版的徐壽卿編、韻生繪的《金陵四十八景全圖》，系清代徐版演變而來，圖文分開，說明詳細，不過圖文關(guān)系遠不如明版的文圖互動緊密，甚至和清代圖文合璧版相比也遜色不少。以南京玄武湖為例（圖3），明天啟版題為“平堤湖水”，不僅將六朝建設(shè)的堤壩和唐詩追憶的煙柳作為前景重點表達，更將中景湖中島上的明庫（檔案館）進行示意，最壓畫面的是遠處的大山完整呈現(xiàn)，加上圖詠“倒浸山光涵碧靄”，于是又有歷史又見浩瀚的湖水氣勢畢現(xiàn)（圖3-1）；而康熙版題名只有地點“后湖”，畫面中心不突出，更少了意趣和遠景大山（圖3-2）；清末版名為“北湖煙柳”，表達的主要是湖中景物，山體只表達山腳（圖3-3）；民國的“北湖煙柳”畫面松散，圖文似乎只關(guān)乎柳樹和湖中島嶼（圖3-4），意境殆盡。

所以明本金陵四十景價值很高，前圖后文，文字描述和繪圖景致及地點特征準(zhǔn)確，又文趣盎然，詩意畢呈，將金陵勝景——尤其是人工結(jié)合山水的創(chuàng)造特點和意圖栩栩如生地表達出來。

圖2：明版金陵四十景圖詠舉例“天印樵歌”“鳳臺秋月”

圖3：玄武湖景致：3-1“平堤湖水”（南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012: 20 ）；3-2“后湖”（南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（清）高岑編繪.金陵四十景圖[M].南京：南京出版社，2012:27）；3-3“北湖煙柳”（南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（清）徐上添編繪.金陵四十八景[M].南京：南京出版社，2012:20）；3-4“北湖煙柳”（南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（民國）徐壽卿編，韻生繪.金陵四十八景全圖[M].南京：南京出版社，2012:11-12）

無論是明人朱之蕃（集景四十）、清眾畫者（補充集景四十八），抑或唐宋詩人，還是具有系統(tǒng)性和理論性的南宋詩話評論家，均為中國古代傳統(tǒng)意義上的文人。這使得我們能夠以金陵四十景為媒介——以最有價值的明版《金陵圖詠》為文本和存留的實景為參照，來討論古代城市山水，尤其是山的景觀認知問題。

二、見山之道與金陵四十景排序

書之內(nèi)容排序是發(fā)現(xiàn)知識體系的重要方面，古書亦然。如類書從唐代《藝文類聚》到明代《永樂大典》，都依中國古代事物重要性或曰等級而次序，不似近代依照學(xué)科進行分類，在某種程度上反映出古人看待世間萬物的價值觀和知識觀。

《金陵圖詠》，從景點的空間分布看，大多為南京城墻沿線、山水佳境地帶以及南京外郭內(nèi)外（圖4）。而從排序考察，既不是按東、南、西、北方位枚舉，也不是完全依照景物產(chǎn)生的時間縱述，更沒有參照山、水、建筑、城關(guān)等分類體系，卻有同于中國古代類書編排的相似認知：以山勢大小及對于金陵重要性、由大尺度到中尺度再到人工尺度，從前往后圖詠四十景。

筆者經(jīng)過研究其排序，大致將其分為如下幾個圈層（圖5）：

圖4：金陵四十景區(qū)位圖

第一圈層：前10景，自東、西、南、北，四向而序。具體為：1鐘阜晴云（東）；2石城霽雪（西）；3天印樵歌（南）；4秦淮漁唱（南）；5白鷺春潮（南）；烏衣晚照（南）；7 鳳臺秋月（南）；8 龍江夜語（北）；9弘濟江流（北）；10平堤湖水（北）。主要在城市外圍，尤其似以六朝舊城格局為參照——山高水遠。

第二圈層：又7景，自北、南、西、東，再四向而序。依次為：11雞籠云樹（北）；12牛首煙巒（南）；13桃渡臨流（南）；14杏村問酒（南）；15謝墩清興（西）；16獅嶺雄觀（西）；17棲霞勝概（東）。主要在城市門戶地帶，除牛首山和棲霞山為天然門戶，其余為城墻邊界地帶——依山傍水。

第三圈層：再9景，南—北—南—北—東—西，相對成景。排序為：18雨花閑眺（南）；19憑虛聽雨（北）；20天壇勒騎（南）；21長干春游（南）；22燕磯曉望（北）；23幕府仙臺（北）；24達摩靈洞（北）；25靈谷深松（東）；26清涼環(huán)翠（西）。山的尺度變小、相對城市距離更近——形勝可及可望。

第四圈層：續(xù)7景，相對于明城中心，西北、東南層疊而景。分別為：27宿崖靈石（西北）；28東山碁墅（東南）；29嘉善石壁（西北）；30祈澤龍池（東南）；31青溪游舫（東南）；32虎洞幽尋（東南）；33星崗飲興（西北）。是更小尺度的景點，主要以天然石景、石洞以及生活化的場景尺度為對象。

第五圈層：末7景，集中在城市南向范圍。包括：34莫愁曠覽；35報恩燈塔；36天界經(jīng)魚；37祖堂佛跡；38花巖星槎；39冶麓幽棲；40長橋艷賞。以人工建造和建筑為突出內(nèi)容。

圖5：金陵四十景排序與五個圈層

這幾個層圈，并不以明代城圈范圍為平面基準(zhǔn)，自然的氣勢景象和立面呈現(xiàn)十分重要，從而，視野的由大而小、山勢的高遠到中遠到平遠、自然高于人工的取向，成為《金陵圖詠》的排序原則，也是中國文人的審美價值和知識觀念的體現(xiàn)。同時，我們可以發(fā)現(xiàn)，四十景排序，還體現(xiàn)出作者的觀察角度，如第四圈層在西北和東南之間不斷切換，似乎強調(diào)城市景觀之間的對望關(guān)系；又如第五圈層，都是在城南，相對集中在人工建造景觀上。朱之蕃在“金陵四十景詩紀(jì)”中曰：首先有“山水之興”，然后才“如幾案閑物而目之”“品題風(fēng)月，咀嚼宮商”[10]，其作詩行文過程，與呈現(xiàn)的景物之序，如出一轍。故而，見山之道就是文人之道。

三、開門之法與金陵四十景設(shè)計

既然，自然在先、人工在后，那么人工結(jié)合自然，必然形成“開門之法”——設(shè)計方法。以金陵四十景之山景為例，略舉如下。

首例為第一圈層第一景“鐘阜晴云”（圖6），位于東郊，朱之蕃憑圖詠唱：“蟠龍夭矯溯江流，毓秀凝祥燦未收。地擁雄圖沿六代，天留王氣鎮(zhèn)千秋。迎將東旭朝光麗，映帶明霞謩靄浮。定鼎卜年綿帝祚，蔥蘢秀色繞皇州。”[11]不僅描繪了南京第一山——鐘山“山嶺其形如龍，故孔明稱為鐘山龍蟠”[12]的雄偉景象，而且將之與千秋王氣相聯(lián)系，奠定了第一景的牢固地位。從圖中可以看到：出南京京城東門朝陽門，跨越衛(wèi)橋，路乃不見蹤跡，夸張的祥云之后為前山，可想見山之彌高，前山之后才是孝陵，而孝陵背倚鐘山，將王氣和山勢之大融為一體。比照孝陵的平面圖，可以看到曲折的神道蜿蜒于山間，前山即孝陵案山，而由于建筑序列的建筑人工化由弱到強，漸入從小到大、由舒緩到厚重的山脈中，孝陵的制高點寶城、寶頂也由于建筑序列的導(dǎo)向、距離產(chǎn)生層次感，既將它與鐘山有了深遠的感覺，也增加了一份山的雄渾之力。但總體來說，序列不是生硬強勢的，而是順應(yīng)山形走勢，建筑若為“形體”之“形”，和山之關(guān)系乃所謂“勢全形順”。

圖6：“鐘阜晴云”與明孝陵序列和鐘山之勢的進深關(guān)系（孝陵平面底圖自潘谷西主編. 中國建筑史[M]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社，2015：148，圖4-43南京明孝陵平面圖）

圖7：“雞籠云樹”與杜順寶教授設(shè)計方案及復(fù)原的雞鳴寺分析

圖8：“燕磯曉望”與山頂俯江亭及登山序列分析

圖9：“宿巖靈石”

圖10：“報恩燈塔”

第二例選擇第二圈層的“雞籠云樹”（圖7），在明南京北側(cè)山巒地帶，“東連覆舟山，其狀如雞籠，故名”[13]。其山為鐘山余脈，綿延平緩，六朝時前有宮城、后有后湖（玄武湖）、山有廟園，明朝時背陰城墻，面陽有國子監(jiān)，所以朱之蕃將它的魅力描述為：“孤峰高枕帝城隅，南望紛綸列九衢，聯(lián)合流云三五片，凄迷遠樹萬千株，白搖雉堞明湖曲，青割虛亭敞奧區(qū)，遺址蕭梁何用問，禪關(guān)分榻供尹蒲。[14]”從畫面上可以看到右下角為國子監(jiān)、山后盤繞的明城墻和云煙下的六朝宮墻遺跡，寺廟設(shè)計的最大特點為依地形、存遺跡、折曲向、盤山行、樹掩映、云霄上，用建筑的形態(tài)與走向變化的山形進行組合，加強了山體的嵯峨和峻拔，尤其是山頂?shù)乃滤删秃拓S滿了山勢，這就是著名的雞鳴寺。1980年代，東南大學(xué)杜順寶教授復(fù)原的雞鳴寺，成功地表達了原有特色：用積形造勢的手法使得“形全勢就”。

第三以“燕磯曉望”為例（圖8）。從地理空間而言，該景為城市最外圍，甚至在外郭再外臨長江處，之所以它被排為22景——筆者分析的第三圈層，乃其山勢不夠高大，但卻是極佳眺望處，同時“石色蒼潤，形勢?岈，直探江中，波濤沖擊，三面盡見”[15]，所以從畫上可見：關(guān)圣祠建在山腰轉(zhuǎn)折處，然后磴道盤折而上，山巔的俯江亭小巧凌空，不破壞山石自身的叱咤風(fēng)云。設(shè)計的手法為下實上虛：實處，關(guān)圣寺和另一景“弘濟江流”——第一圈層幕府山腰的弘濟寺形成對景；虛處，亭小不壓山石卻有把酒臨風(fēng)、胸懷天下之感受?！捌娣鍣M亙插空江，三面驚濤阻客艭，想是大鵬云翼欹，何稱小燕壘巢雙，煙籠瓜埠千林樹，日擁滄溟百寶幢，中夜潮聲幽夢破，起看天塹壯南邦。[16]”至今小燕獨秀，“巧形展勢”。

將山石作為開門之景的有著名的靜海寺內(nèi)的“宿巖靈石”，本為江濤沖擊嵌空玲瓏，因宋破金軍從采石回時系泊于石邊，故名“三宿巖”，“江流雖徙隔于洲外，而嶙峋特立，自是奇觀”[17]，此石重在意義，不重形勝，主要建筑建在其外部，雖為自然山石，實為園之主景（圖9）。而人工建造的報恩寺，雖然在明代南京蔚為壯觀（圖10），為皇家敕建，但在文人眼中依舊敵不過山水之美，其實報恩寺背東朝西，入山門依然可見琉璃塔高聳于塔山，而塔背后則丘陵起伏，拾階而上，山景漸入佳境。此兩例，是放在第四、第五圈層的重要代表，卻是文人視人工劣于自然的佐證。

概括以上為代表的幾類金陵之景，在人工結(jié)合自然方面，方法多樣，原則大致有三：重大勢、求深遠、有顧盼。大勢，可以是渾然天成的，也可以是人工補足的，甚至是建筑成就的；深遠，可以是山巒間的關(guān)系，更可以通過設(shè)計的人工序列、步道、由低到高的建筑等拉大進深感，還可以是樹花云煙之間的纏綿；顧盼，是靠山與案山的關(guān)系、山下與山腰及山頂?shù)年P(guān)系、建筑與建筑之間的關(guān)系、建筑與山石樹木的關(guān)系等。

四、山水之理與金陵門戶

朱之蕃在《金陵圖詠》“序”和“金陵四十景詩紀(jì)”中，反復(fù)用到一個詞——“臥游”，即根據(jù)畫面或者詩意或者記憶，進行山水神游。此詞出自南朝宗炳（375～443年）“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”[18]，也是山水情懷深銘于心的一種狀態(tài)——不能自拔而使然。

推此即彼，無論是嚴(yán)羽論詩，還是宗炳論畫[19]，也無論是朱之蕃圖詠景致，還是工官筑城建設(shè)，中國古代十分看重山水的“仁智之樂”“昆侖之大”“千仞之高”“百里之迥”“自然之勢”“神超理得”“融其神思”[20]，是有著深刻的歷史文化背景的，除卻六朝以降普遍形成對山水審美共識之外，還因為中國古人的生產(chǎn)、生活方式對于山水之依賴，生活環(huán)境的安全和舒適對于山水之仰仗。因此，對于山水，充滿敬意，觀山，是一種生活方式、一種價值理想、一種審美意趣。南朝人宗炳的《畫山水序》還形成了作畫的理論：遵循“應(yīng)目會心”原理——不是寫實而是記憶——與“臥游”延伸的“丘壑內(nèi)營”[21]同理；然后解決透視問題——“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥”[22]；最后達至“神超理得”[23]。

對于山，“見”是核心，或能見，或想見，或神游之見。這和西方在建筑或景觀中如何用山地、用地形、用材料的認知是不同的。“見”有相當(dāng)大的距離空間和心理空間。

當(dāng)我們將金陵四十景放在更大城市范圍來考察，便會發(fā)現(xiàn)山水也是城市的門戶與屏障，四十景基本在城市邊緣地帶，而山既是景觀，更是防御，還是匯水的主要源泉，山的顯現(xiàn)是保障了人身安全，而隱現(xiàn)卻是保障了水流——交通和交流在古代常通過水路開展。因此，如果我們考察中國古代城市的地圖（圖11～圖13），無一不是充分表達城市外圍的大尺度的山水環(huán)境、道里和高下，而城圈范圍內(nèi)主要也表現(xiàn)的是干道和重要建筑，就可以理解中國古代的城市規(guī)劃十分重視大格局和前瞻性、有存量和重控制，其中也包含想象和預(yù)見、節(jié)制和精明之審美與心機，而在山水環(huán)境中，建筑與景觀往往是順勢而為或?qū)彆r度勢的作為。

圖11：“靜江府城圖局部”（西北部分），曹婉如等. 中國古代地圖集（戰(zhàn)國-元）[M]. 北京：文物出版社，1990：85圖.

圖12：“廣州府分縣圖-廣州府城”，道光元年至宣統(tǒng)三十年（1821-1911年）繪制，此圖自北京大學(xué)圖書館編. 皇輿遐覽[M]. 北京:人民大學(xué)出版社，2008：105.

圖13：“國朝都城圖”，原圖自《金陵古今圖考》，此圖自曹婉如等. 中國古代地圖集（明代）[M]. 北京:文物出版社，1995：186圖.

“勢”最為關(guān)鍵，也是“見”的山之高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)。金陵四十景的排序以及金陵四十景的設(shè)計，均充分證明了這一點。四十景中還有若干表達金陵門戶的景均和山勢有關(guān)，如“石城霽雪”是城西門戶（圖14），“獅嶺雄觀”是西北門戶（圖15），“牛山煙巒”是城南門戶（圖16）——兩座山成為城市的天然門闕，不僅加大了城市的空間尺度和格局，也將“開門見山”成為詩和畫在城市層面的實踐（圖17）。哪里是城市？哪里是景觀？哪里是建筑？朱之蕃的“牛山煙巒”圖詠可以作為回答：“天南雙闕勢崔巍，遙送清芬撲面來。百折千盤紆磴道，峰腰崖頂疊樓臺。微云欲起輕陰轉(zhuǎn)，片月初升積翠開。對嶺啟窗看變態(tài)，依稀蜃氣接蓬萊?！盵24]

金陵四十景，開門見的是山，也能見得：山之道、門之法、人之情懷。

圖14：“石城霽雪”

圖15：“獅嶺雄觀”

圖16：“牛山煙巒”

圖17：六朝建康天然門闕（底圖自潘谷西主編. 中國建筑史[M]. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社，2015:64，圖2-6南朝建康平面推想圖）

注釋

[1]（南宋）嚴(yán)羽，《嚴(yán)滄浪先生吟卷》（或名《滄浪吟卷》），為李南叔所編輯的嚴(yán)羽著作集，首次將嚴(yán)羽的論詩言論列于一卷。大約元代有單行本流傳，名《滄浪詩話》。參見：（南宋）嚴(yán)羽撰.普慧孫尚勇，楊遇青評注.滄浪詩話[M].北京：中華書局，2014：01-02.

[2]（南宋）嚴(yán)羽撰.普慧，孫尚勇，楊遇青評注.滄浪詩話[M].北京：中華書局，2014：120.

[3]（南宋）嚴(yán)羽撰.普慧，孫尚勇，楊遇青評注.滄浪詩話[M].北京：中華書局，2014：83.

[4]（南宋）嚴(yán)羽撰.普慧，孫尚勇，楊遇青評注.滄浪詩話[M].北京：中華書局，2014：119.

[5]本文所用圖版為天啟版《金陵圖詠》，天啟癸亥（1623年）。

[6]《金陵四十景圖像詩詠》即《金陵圖詠》，系萬歷年間出版所用名。

[7]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：3.

[8]（明）朱之蕃.金陵圖詠.天啟癸亥（1623年）：1.

[9]“長干里客，又名蒲華館主、長干客。他于庚戌年（1901年）編繪《金陵四十八景》，在每一幅圖上題寫的景點說明文字結(jié)尾都有作者落款和印章，從畫作落款上來看，有徐虎、長干客、苕上徐虎、瘦生、絜若、潔若、苕溪瘦生、竹趣軒主、涴紅生等，顯系眾手成畫，不僅畫風(fēng)不一，而且畫上題寫的景點說明文字書風(fēng)也各不相同。”引自：南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（清）徐上添編繪.金陵四十八景[M].南京：南京出版社，2012：04（導(dǎo)言）.

[10]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：51（金陵四十景詩紀(jì)）.

[11]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：11.

[12]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：11.

[13]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編、陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：21.

[14]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：21.

[15]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：32.

[16]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：32.

[17]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：37.

[18]（宗炳）“好山水，愛遠游……有疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之’。凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動操，欲令眾山皆響’?！薄端螘返诎藘裕砭攀弘[逸 · 宗炳傳[M].中華書局，1974：2279.

[19]（南朝）宗炳《畫山水序》：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？

余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺。

夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓，目所綢繆。以形寫形，以色貌色也。

且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則崐、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。

夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉？又，神本亡端，棲形感類，理入影跡。誠能妙寫，亦誠盡矣。

于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。

圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉?！?/p>

（引自：陳傳席.六朝畫論研究[M].北京：中國青年出版社，2014：113-114.）

[20]見上加深字體，乃得畫山水之意趣，序亦作敘，文體名。

[21]語出（明）董其昌《畫禪室隨筆》：“畫家六法，一曰氣韻生動。氣韻不可學(xué)，此生而知之。自然天授。然亦有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路。胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營。成立郛郭，隨手寫出，皆為山水傳神?！鄙蜃迂┚?歷代論畫名著匯編[M].文物出版社，1982:249.

[22]見注19。

[23]見注19。

[24]南京市地方志編纂委員會辦公室、南京出版社聯(lián)合編纂出版，（明）朱之蕃編，陸壽柏繪.金陵四十景圖像詩詠[M].南京：南京出版社，2012：22（金陵四十景詩紀(jì)）.

圖片來源

四十景圖版，均出自《金陵圖詠》（1623年）；除標(biāo)注外，均為作者組織繪制