謝瓊　鄒進(jìn)泰

人物名片：夏振坤，男，1928年生，江西九江人。1947年考入湖北農(nóng)學(xué)院農(nóng)經(jīng)系，1953年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)研究生班，畢業(yè)后任教于華中農(nóng)學(xué)院，1984年春調(diào)入湖北省社會(huì)科學(xué)院，歷任副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)。曾任中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事、湖北省經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)執(zhí)行主席等職。夏振坤先生出身貧寒，早在大學(xué)時(shí)代就投身于革命，一生都在尋找經(jīng)世濟(jì)民之道、安國(guó)興邦之策。夏振坤先生把“一切為了中國(guó)的現(xiàn)代化”作為畢生治學(xué)所追求的目標(biāo)，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義改革與發(fā)展、中國(guó)現(xiàn)代化理論、文化與文明發(fā)展等領(lǐng)域均頗有建樹，至今已出版《綠色革命之路：大國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展理論與模式》、《社會(huì)主義與改革的理論探索》、《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》、《時(shí)代潮流中的中國(guó)現(xiàn)代化》、《發(fā)展的多維視角——反思與前瞻》等近20部學(xué)術(shù)專著（獨(dú)著、合著、主編），在“三報(bào)一刊”、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)研究》、《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》等權(quán)威媒體雜志發(fā)表論文300余篇，在經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至人文學(xué)科的若干領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，是湖北省首屆“荊楚社科名家”。

夏振坤先生治學(xué)“新而不流、守而不僵”，立足辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，在學(xué)術(shù)研究中廣泛涉獵歷史、哲學(xué)、現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論，并運(yùn)用其理論和方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。借夏振坤先生九十華誕學(xué)術(shù)研討會(huì)之際，我們作為后學(xué)對(duì)其進(jìn)行了專訪，以下是訪談的主要內(nèi)容。

謝瓊、鄒進(jìn)泰（以下簡(jiǎn)稱“謝”）：夏老您好！自上世紀(jì)80年代伊始，您以發(fā)展中大國(guó)的農(nóng)業(yè)為研究對(duì)象，系統(tǒng)而深入地研究了發(fā)展中大國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展理論和模式，如《中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》、《中國(guó)改革與農(nóng)業(yè)發(fā)展》、《綠色革命之路——大國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展理論與模式》等。這些研究在一定程度上豐富了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論層次和內(nèi)容，比如“慣性結(jié)構(gòu)”理論、“三維農(nóng)業(yè)”結(jié)構(gòu)模式等，能否跟我們分享一下？

夏振坤（以下簡(jiǎn)稱“夏”）：從中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史軌跡來(lái)看，自然經(jīng)濟(jì)、宗法體系和封閉割據(jù)三大“慣性結(jié)構(gòu)”是我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的桎梏，中國(guó)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化必須從根本上觸動(dòng)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的“慣性結(jié)構(gòu)”，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)消解自然經(jīng)濟(jì)，用民主政治來(lái)消除宗法體系，用開放國(guó)門來(lái)消除封閉狀態(tài)。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化決不僅僅是一個(gè)技術(shù)改造的問(wèn)題，而首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)改革與社會(huì)變遷的過(guò)程，更是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的過(guò)程。我們要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在農(nóng)村地區(qū)就必須發(fā)展“多元體、開放式，以小城鎮(zhèn)為中心，區(qū)域市場(chǎng)為基礎(chǔ)，專業(yè)化批發(fā)市場(chǎng)為紐帶，同全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)相對(duì)接”的農(nóng)村市場(chǎng)模式，以及“多元化、蛛網(wǎng)形、層次式”的農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系。

謝：聽說(shuō)當(dāng)時(shí)您提出的“三維農(nóng)業(yè)”結(jié)構(gòu)模式還與科學(xué)家錢學(xué)森先生有一段淵源？

夏：是的。上世紀(jì)80年代中期，我開始思考農(nóng)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)的問(wèn)題，系統(tǒng)論是一個(gè)很好的方法論，系統(tǒng)論來(lái)自于物理學(xué)，我向錢學(xué)森先生請(qǐng)教過(guò)系統(tǒng)論的問(wèn)題。從系統(tǒng)論的角度，我們可以把農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的繁多要素細(xì)分為資源開發(fā)、生物生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增值三類，這三類要素進(jìn)行分類量化可構(gòu)成一個(gè)三維坐標(biāo)系。不同的農(nóng)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)分別對(duì)應(yīng)著不同的坐標(biāo)值，從而在三維坐標(biāo)系中形成了不同的三維空間，這樣的空間可描述農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r，因而可稱之為農(nóng)業(yè)發(fā)展空間?！叭S農(nóng)業(yè)”結(jié)構(gòu)模式以系統(tǒng)論為基礎(chǔ)，有利于我們將農(nóng)業(yè)作為一個(gè)“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)”整體系統(tǒng)來(lái)考量，并按照系統(tǒng)科學(xué)思想來(lái)把握其本質(zhì)規(guī)律。當(dāng)前，我們重建生態(tài)文明，也必須用好系統(tǒng)論這個(gè)方法，推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)，結(jié)合我國(guó)農(nóng)民的創(chuàng)造，構(gòu)建生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的理論模型，總結(jié)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式，將生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的目標(biāo)與約束條件結(jié)合起來(lái)，走科學(xué)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)之路。

謝：您的“三維農(nóng)業(yè)”結(jié)構(gòu)模式非常具有創(chuàng)新性，錢學(xué)森先生等人認(rèn)為該模式立論比“一字型”農(nóng)業(yè)、“十字型農(nóng)業(yè)”、“飛鳥型農(nóng)業(yè)”更深刻。上世紀(jì)90年代，您發(fā)表《論社會(huì)主義新農(nóng)村及其實(shí)現(xiàn)途徑》、《我國(guó)農(nóng)地制度選擇及模式構(gòu)想》等文章提出的如何建設(shè)新農(nóng)村、如何推進(jìn)農(nóng)村土地制度改革等一些創(chuàng)新觀點(diǎn)雖然時(shí)間較早，但與當(dāng)下我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的改革實(shí)踐仍然十分契合。

夏：1992年中國(guó)確立了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，整個(gè)神州大地再次燃起了活力。我當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題在土地制度上，并提出了三種可供選擇的方案，即：國(guó)有戶營(yíng)，私有私營(yíng)，村有戶營(yíng)。但結(jié)合理論和現(xiàn)實(shí)論證，前兩種方案均不可行。最后，我提出了“集體所有、三權(quán)分離、自由租賃、聯(lián)片種植、股份合作”的中國(guó)農(nóng)地制度改革模式構(gòu)想，即在農(nóng)村土地所有權(quán)（田底權(quán)）、承包權(quán)（田面權(quán)）、使用權(quán)（經(jīng)營(yíng)權(quán)）“三權(quán)分離”的基礎(chǔ)上，推行土地“田面”有償自由流轉(zhuǎn)，發(fā)展規(guī)?；?lián)片種植，最終向股份合作的方向進(jìn)一步升華。除了土地制度需要改進(jìn)，整個(gè)農(nóng)村地區(qū)還需要一種全新的發(fā)展風(fēng)貌，推進(jìn)一系列改革建設(shè)措施，以形成一種與城市發(fā)展相對(duì)平衡的格局?；谶@種思考，我提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村的基本目標(biāo)，即“經(jīng)濟(jì)繁榮共富，政治穩(wěn)定民主，文化進(jìn)步健康”。在經(jīng)濟(jì)方面，發(fā)展以合作經(jīng)濟(jì)為主體，以現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，三大產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，工農(nóng)并進(jìn)，城鄉(xiāng)互助專業(yè)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化、富裕化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式。在政治發(fā)展方面，以村民自治為基礎(chǔ)，社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)有效領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)群眾組織相配合，既有民主又有集中，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人意志的高度穩(wěn)定的農(nóng)村政治模式。在文化和社會(huì)事業(yè)方面，發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和受到社會(huì)主義精神文明所熏陶的、為廣大農(nóng)民喜聞樂(lè)見、積極健康的農(nóng)村文化，農(nóng)村居民精神生活充實(shí)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，健康水平提高，公益事業(yè)發(fā)展，社會(huì)治安良好。

謝：應(yīng)該說(shuō)您在1992年提出的這一中國(guó)農(nóng)地制度改革模式構(gòu)想非常了不起，這比2016年中央正式提出農(nóng)村土地所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)“三權(quán)分置”要早24年，同時(shí)還為農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度指明了股份制改革方向；而您提出的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，比2005年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)正式提出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要早13年，而且在目標(biāo)內(nèi)涵上同黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的內(nèi)涵高度一致。

夏：當(dāng)前，進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展應(yīng)有新的戰(zhàn)略思考，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要與農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革同步推進(jìn)。在宏觀方面，積極推進(jìn)城市化進(jìn)一步消除二元結(jié)構(gòu)，在“以工補(bǔ)農(nóng)”、“以城帶鄉(xiāng)”的基礎(chǔ)上推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展；在微觀方面，轉(zhuǎn)變政府職能，大力進(jìn)行制度創(chuàng)新，通過(guò)農(nóng)村土地制度、保護(hù)制度和技術(shù)制度的創(chuàng)新，推進(jìn)布局專業(yè)化、服務(wù)社會(huì)化、經(jīng)營(yíng)企業(yè)化、技術(shù)現(xiàn)代化和農(nóng)民職業(yè)化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)低能量農(nóng)業(yè)向高能量農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

謝：早在1997年，夏老您就出版了《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》一書，探索了建立“有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一重大而又富有現(xiàn)實(shí)意義的課題。請(qǐng)問(wèn)您立論的出發(fā)點(diǎn)是什么？

夏：構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要以馬克思主義為指導(dǎo)，把發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為基本研究對(duì)象，明確中國(guó)特色社會(huì)主義追求什么樣的發(fā)展目標(biāo)、選擇什么樣的發(fā)展方式、發(fā)展為什么人謀利益等基本發(fā)展問(wèn)題。早期我們以馬克思主義為指導(dǎo)，確立了社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，即把生產(chǎn)力性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律作為研究與決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的重要依據(jù)；把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論作為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文化發(fā)展協(xié)同關(guān)系的有力工具；把階級(jí)關(guān)系的理論作為解決發(fā)展動(dòng)力、協(xié)調(diào)發(fā)展利益、保持穩(wěn)定發(fā)展的銳利武器；把唯物辯證法作為研究處理諸如平衡與不平衡、公平與效率、中心與邊緣、進(jìn)口替代與出口導(dǎo)向、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)等等重大關(guān)系問(wèn)題的最有效方法。同時(shí)，立足理論邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一，緊扣中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的歷史脈搏，初步形成了社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，并提出社會(huì)主義大國(guó)應(yīng)該走出一條不同于發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展新路，即“攜帶共進(jìn)型”道路。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上要突破三大瓶頸：一是產(chǎn)業(yè)瓶頸，必須突破結(jié)構(gòu)性約束；二是體制瓶頸，必須突破運(yùn)行性約束；三是心理瓶頸，必須突破社會(huì)性約束。中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略選擇問(wèn)題與三大瓶頸直接相關(guān)，改革的基本功能就在于排除制約發(fā)展的各種障礙因素。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要深入研究如何建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)、如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。因此，我們必須堅(jiān)持把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的豐富實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持改革開放，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新。

謝：從您眾多的研究文獻(xiàn)中我們發(fā)現(xiàn)您特別注重文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，1996年您在《中國(guó)現(xiàn)代化與精神文明建設(shè)》一文中明確提出了文化制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)層面在于價(jià)值取向、思維方式和模式選擇，并多次提到“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化離不開用中國(guó)的特色文化作為指導(dǎo)”。請(qǐng)問(wèn)從文化層面來(lái)探索中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化問(wèn)題是不是很有必要？

夏：是的。從文化層面探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化問(wèn)題十分必要。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷之一就是屏蔽了文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。歐美國(guó)家普遍認(rèn)為，作為“非西方文化區(qū)”的東亞文化，特別是儒家文化同產(chǎn)業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無(wú)緣，因而東亞要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化就必須“西化”，培植個(gè)人主義。但其實(shí)東亞文化的群體、節(jié)約及重名主義有利于形成穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力、自助的發(fā)展資源和自主的發(fā)展政策，這正是東亞崛起的文化背景。事實(shí)上，只要能有效解決東西方文化的撞擊，及時(shí)重構(gòu)新文化體系，系統(tǒng)解決有關(guān)問(wèn)題，東亞經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)新的飛躍是完全可能的。中國(guó)現(xiàn)代化模式既有別于歐美模式，也有別于東亞模式。我主張用“經(jīng)濟(jì)文化人”來(lái)代替亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，因?yàn)椴煌幕瘋鹘y(tǒng)下的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)有不同的內(nèi)涵。中國(guó)的現(xiàn)代化，迫切要求我們以社會(huì)主義精神文明原則為指導(dǎo)，在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)論、社會(huì)主義方向論、民族凝聚論的前提下，采取“文化體用交融論”，把植根于西方文化背景的現(xiàn)代化模式同中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對(duì)接起來(lái)，形成健康的中華文化和中國(guó)現(xiàn)代化模式。

謝：您這種“經(jīng)濟(jì)文化人”以及“文化體用交融論”在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域可謂獨(dú)樹一幟！我們知道，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在面臨著新的挑戰(zhàn)，新的問(wèn)題層出不窮，您對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有什么看法？

夏：2013年，我在“紀(jì)念張培剛先生百年誕辰暨第七屆中華發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)”上曾經(jīng)談到我這30年來(lái)對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法。發(fā)展是一個(gè)多位推動(dòng)的過(guò)程，它的世界觀與政治制度、與文化氛圍相關(guān)，與社會(huì)背景都密不可分，內(nèi)生問(wèn)題如果不進(jìn)行研究，僅僅是從經(jīng)濟(jì)理論研究如何發(fā)展那絕不是正確的理論。將來(lái)我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)下面可以有很多分支，發(fā)展的哲學(xué)、發(fā)展的社會(huì)學(xué)、發(fā)展的政治學(xué)、發(fā)展史，這都是我們的領(lǐng)域。當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)開始從工業(yè)化社會(huì)向后工業(yè)化社會(huì)變遷，未來(lái)的社會(huì)是個(gè)智能化的社會(huì)，由工業(yè)化國(guó)家向智能化國(guó)家躍遷，面臨結(jié)構(gòu)性、制度性的演變，這是發(fā)展的新問(wèn)題。我們必須擴(kuò)展研究視野，同時(shí)更要增加研究工具，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要借助已有的渠道經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)盟。“要使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)永不凋謝，我們就要為自己創(chuàng)造一個(gè)更寬泛的未來(lái)?！?/p>

謝：眾所周知，您是最先研究、論證社會(huì)主義初級(jí)階段理論的極少數(shù)學(xué)者之一。上世紀(jì)80年代中期，您發(fā)表了《改革潮流中的理論思考（論綱）》、《社會(huì)主義初級(jí)階段及其經(jīng)濟(jì)特征初探》等文章，可否介紹一下當(dāng)時(shí)的研究情況？

夏：“社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)概念的正式提出是1987年10月黨的十三大。在此之前，我們收獲了1979年農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制釋放出來(lái)的制度紅利，農(nóng)村社隊(duì)企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)快速發(fā)展起來(lái)，社會(huì)上發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)也開始覺(jué)醒。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)理論界有一些關(guān)于共產(chǎn)主義與中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段的探討。我1986年在《改革潮流中的理論思考（論綱）》中提到：“不僅共產(chǎn)主義分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段，就是整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)代，也不會(huì)是一成不變的，它必將隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，形成多個(gè)由低而高、由不成熟到成熟的階段。是否可以預(yù)想，至少可能分為三個(gè)基本階段：寬松社會(huì)主義（奠基階段）、計(jì)劃社會(huì)主義（成長(zhǎng)階段）、成熟社會(huì)主義等三個(gè)階段。” 而且我認(rèn)為“一個(gè)從汪洋大海的小生產(chǎn)王國(guó)開始建設(shè)社會(huì)主義的國(guó)家，最初只應(yīng)實(shí)行‘寬松社會(huì)主義”。1987年，我從中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思考中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題，認(rèn)為在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的起步階段，既無(wú)條件直接實(shí)行社會(huì)主義的規(guī)范模式，又不能退回去走資本主義道路，只能在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)本國(guó)的國(guó)情，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，即由初級(jí)的社會(huì)主義逐步過(guò)渡到成熟的社會(huì)主義道路，并提出了社會(huì)主義奠基階段的基本內(nèi)涵，即在所有制上以社會(huì)主義公有制為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟(jì)成分并存；在經(jīng)營(yíng)方式上實(shí)行所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，允許多種經(jīng)營(yíng)方式并用；在分配形式上實(shí)行以按勞分配為主，多種分配原則并行；在宏觀調(diào)節(jié)上實(shí)行以間接調(diào)控為主、直接調(diào)控為輔。這與后來(lái)黨的十三大所提出的“社會(huì)主義初級(jí)階段”內(nèi)涵也是比較吻合的。

謝：我們關(guān)注到您就這一主題的一系列研究最終都指向回答兩個(gè)問(wèn)題，即什么是中國(guó)特色社會(huì)主義？什么是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？

夏：對(duì)于一個(gè)理論工作者而言，回答這樣的問(wèn)題是我們的責(zé)任和使命。對(duì)于什么是中國(guó)特色社會(huì)主義？我從社會(huì)主義制度的原則、本質(zhì)特征，及中國(guó)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面給予了初步回答。社會(huì)主義必須比資本主義有更高的資源產(chǎn)出率、更平等的分配、更全面的個(gè)人發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)制度成立的最本質(zhì)的條件是“每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件”，需要在資本主義一切積極成果的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和民主范式?！爸袊?guó)特色”強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義決不能追求“普適性”的模式，必須與中國(guó)具體情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地尋求自己的道路。社會(huì)主義的“中國(guó)特色”體現(xiàn)在三個(gè)基本方面：第一，中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展還處在初級(jí)階段，最實(shí)質(zhì)的一個(gè)方面是“利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義”。第二，社會(huì)主義在中國(guó)必然帶有中國(guó)文化的烙印，必須將中國(guó)文化中的“包容性”、“兼容性”融入其中。第三，中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義還需要“開明的權(quán)威主義”來(lái)保證我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化能有一個(gè)穩(wěn)定的、有序的國(guó)內(nèi)大環(huán)境。

對(duì)于什么是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？一般認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物，有其嚴(yán)格內(nèi)涵和標(biāo)志，包括產(chǎn)權(quán)主體多元化、生產(chǎn)要素的流動(dòng)性、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的自由進(jìn)入性、市場(chǎng)信號(hào)的開放性等。在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史階段，人們對(duì)社會(huì)主義與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相容性問(wèn)題還存在較大的爭(zhēng)議。我當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)發(fā)展中的概念”，并提出在不改變社會(huì)主義基本制度的情況下，推行產(chǎn)權(quán)主體多元化分層推進(jìn)的總體設(shè)想：一是在公有經(jīng)濟(jì)之外，發(fā)展非公有經(jīng)濟(jì)；二是在公有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)與合作經(jīng)濟(jì)；三是對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)，考慮“三股分流”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)多元化目標(biāo)，即全資國(guó)有制企業(yè)、國(guó)家參與制企業(yè)（國(guó)家控股或參股）、私營(yíng)制企業(yè)。同時(shí)，通過(guò)股份制改造和國(guó)有資產(chǎn)管理體制改革，解決產(chǎn)權(quán)的商品化和流動(dòng)性問(wèn)題，通過(guò)就業(yè)制度和人事制度改革，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的商品化問(wèn)題。在具有特殊意義的企業(yè)或行業(yè)之外，通過(guò)逐步消除壟斷，解決生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的自由進(jìn)入性問(wèn)題。而價(jià)格、工資、利率、匯率等市場(chǎng)信號(hào)的開放性，會(huì)隨著改革與發(fā)展的推進(jìn)逐步到位?？傮w而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡管在歷史上產(chǎn)生于資本主義發(fā)展階段，但究其本質(zhì)仍屬社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，社會(huì)主義也是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，所以它同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以相容的。

謝：2013年，您發(fā)表了《中國(guó)實(shí)踐是產(chǎn)生偉大理論的沃土》一文，對(duì)中國(guó)改革開放實(shí)踐進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，并認(rèn)為改革開放具有廣泛的普世價(jià)值。

夏：是的?！皩?shí)踐是一切真理性理論的沃土”，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論創(chuàng)新問(wèn)題，而是關(guān)乎人類前途與命運(yùn)的嶄新抉擇。改革開放不僅是中國(guó)實(shí)踐的基本形式，也是世界各國(guó)人民改變自身前途和命運(yùn)的最基本的實(shí)踐。在今天這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的時(shí)代，解決中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中遇到的重大問(wèn)題，包括化解發(fā)展中面臨的一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和困難，都要靠改革開放。對(duì)全世界而言，任何民族和國(guó)家，要化解危機(jī)、促進(jìn)進(jìn)步和發(fā)展，都必須堅(jiān)持改革。因此，改革開放作為中國(guó)特色社會(huì)主義最基本的實(shí)踐路徑，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的必由之路，也是全球化時(shí)代通向美好未來(lái)的必由之路。未來(lái)我們要豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色，就要更加注重加強(qiáng)實(shí)踐探索，使中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐層面愈益向廣度和深度拓展，深化對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的一般規(guī)律。要充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，必須要有實(shí)踐、創(chuàng)新和發(fā)展的觀點(diǎn)，大膽突破某些不符合新形勢(shì)的“理論禁區(qū)”，實(shí)行全面的改革。

謝：您把“一切為了中國(guó)的現(xiàn)代化”作為您畢生的治學(xué)目標(biāo)，在您的研究體系中，“中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化”是一種什么樣的愿景？又該如何實(shí)現(xiàn)呢？

夏：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)而循序漸漸的過(guò)程。我曾經(jīng)研究過(guò)歐美、前蘇聯(lián)、拉丁美洲和日本等地區(qū)或國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)采取“兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)”的思維方法，廣泛吸取世界各國(guó)現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)，走出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。立足于社會(huì)主義初級(jí)階段和發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)先由“權(quán)威主義”逐步過(guò)渡到現(xiàn)代體制，政治上要防止權(quán)威真空，經(jīng)濟(jì)上要防止外向過(guò)度依賴，文化上要防止兩極化，同時(shí)，要在多元化基礎(chǔ)上為個(gè)性發(fā)展和公民社會(huì)的形成留出空間，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化所需的條件。

我在本世紀(jì)之初曾撰寫了一些關(guān)于“中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式”的文章，當(dāng)然只是基于自己研究與思考的初步探索。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化必須以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)的發(fā)展模式即“市場(chǎng)的社會(huì)主義模式”，并體現(xiàn)“人的全面解放”這一終極價(jià)值?！笆袌?chǎng)的社會(huì)主義模式”的包涵包括六大表征：第一表征是人民民主的公民社會(huì)。一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨參政，人民代表大會(huì)制度對(duì)政府與“人民公仆”實(shí)施監(jiān)督，同時(shí)，用法制化規(guī)范民主化，用民主化監(jiān)督法制化。第二表征是社會(huì)主義混合經(jīng)濟(jì)，即以國(guó)有經(jīng)濟(jì)、多種“共同體”經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的新的混合經(jīng)濟(jì)。第三表征是新社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)對(duì)資源配置起基本作用；政府、企業(yè)、勞動(dòng)者之間，公營(yíng)部門與私營(yíng)部門之間，建立一種透明的協(xié)同機(jī)制，在重大配置與分配問(wèn)題上協(xié)商一致；政府的職能在于計(jì)劃、宏觀指導(dǎo)、法治與監(jiān)管、基礎(chǔ)投資、福利安排等。第四表征是有激勵(lì)的福利制度。福利供給同社會(huì)貢獻(xiàn)掛鉤，受益者通過(guò)福利供給保障基本生活和再就（創(chuàng)）業(yè)條件，社會(huì)通過(guò)福利供給得到了一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，“市場(chǎng)的社會(huì)主義”的福利安排使人們平等地?fù)碛泄竦臋?quán)利與義務(wù)，平等地遵守法律與社會(huì)公德，平等地享有就業(yè)機(jī)會(huì)，平等地享受教育與再教育，而非追求某項(xiàng)物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益的絕對(duì)平等。第五表征是民主的家庭。第六表征是開放的國(guó)家。國(guó)家積極投身于世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與合作，吸取先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)與文化，幫助相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)共同進(jìn)步，不斷提升本國(guó)的綜合國(guó)力和影響力?！叭说娜娼夥拧笔侵袊?guó)現(xiàn)代化取得最終成功必須解決的終極價(jià)值問(wèn)題，包括從依附中解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主化；從貧困中解放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富?；?；從愚昧中解放，實(shí)現(xiàn)文化科學(xué)化；從沖突中解放，實(shí)現(xiàn)全民和諧化；從污染中解放，實(shí)現(xiàn)環(huán)境生態(tài)化。“人的全面解放”是我國(guó)現(xiàn)代化得以和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展并取得完全成功的最終價(jià)值。

謝：大家都知道，您是“中部崛起”戰(zhàn)略的首倡者?！爸胁酷绕稹睉?zhàn)略從最初提出到最終上升為國(guó)家戰(zhàn)略，應(yīng)該經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也凝聚了您很多心血吧？

夏：付出心血是應(yīng)該的，我們科研工作者看到自己的研究能成為服務(wù)國(guó)家、社會(huì)和人民的決策，并能付諸實(shí)施，比什么都高興！上世紀(jì)80年代中期，各個(gè)地區(qū)都在積極謀求地方發(fā)展之路，我們立足全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，提出了豫鄂湘三省“華中合縱戰(zhàn)略”，認(rèn)為要走活全國(guó)經(jīng)濟(jì)這盤棋，需要一個(gè)具有高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量、具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力和外張力的華中經(jīng)濟(jì)群團(tuán)。1987 年，我?guī)а芯繄F(tuán)隊(duì)南下廣東、 海南、 湖南等地考察，之后起草了一份關(guān)于中部崛起設(shè)想報(bào)告，提出湖北要借東部的實(shí)力，學(xué)西部的勁頭，步南方的開放，爭(zhēng)北方的能源，采取東引西進(jìn)、南聯(lián)北合的策略，形成中部崛起的新態(tài)勢(shì)。隨后，“中部崛起”戰(zhàn)略在湖北推廣開來(lái)，成為了省委、 省政府的行動(dòng)綱領(lǐng)。1998年，我們又提出了“中部結(jié)團(tuán)跨越戰(zhàn)略”，倡導(dǎo)鄂、豫、湘、皖、贛5省要結(jié)成中部經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，繞開東部，直接與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌，形成中部經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這一構(gòu)想是對(duì)傳統(tǒng)梯度發(fā)展戰(zhàn)略的一大突破，試圖改變中部地區(qū)在全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“二傳手”角色定位。經(jīng)過(guò)多年的探索與實(shí)踐，這一系列構(gòu)想終于上升為“中部崛起”的國(guó)家戰(zhàn)略。我們不能將“中部崛起”戰(zhàn)略僅僅理解為國(guó)家發(fā)展政策，尤其是優(yōu)惠政策的區(qū)域輪換，更不是要走沿海發(fā)展模式的老路。中部崛起應(yīng)該在體制改革、機(jī)制轉(zhuǎn)換、發(fā)展道路與增長(zhǎng)模式的創(chuàng)新上探索出一條真正符合中部地區(qū)特點(diǎn)的中部發(fā)展模式，構(gòu)筑中部崛起的戰(zhàn)略支點(diǎn)。當(dāng)前及未來(lái)幾年是湖北發(fā)展的黃金時(shí)期，要做好“中”字文章。中三角要真正形成新的中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，需將中三角的建設(shè)機(jī)制化，如成立定期的中部發(fā)展高層論壇、行業(yè)間簽訂合作意向書、三省企業(yè)成立合營(yíng)實(shí)體等，通過(guò)構(gòu)建協(xié)作機(jī)制，形成利益共同體。同時(shí)，湖北要進(jìn)一步在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、體制和方法上實(shí)現(xiàn)突破，使湖北在改革創(chuàng)新中凝聚發(fā)展動(dòng)力、集聚發(fā)展資源、開拓發(fā)展空間。

謝：您在離休后一直潛心研究，每年都要讀20多本書，真是令我們后生敬佩啊！在2017—2018年間，您發(fā)表了《論發(fā)展的終極價(jià)值》和《芻議文明的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)》兩篇大文章，您對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題、現(xiàn)代化問(wèn)題又有哪些新的判斷和認(rèn)知？

夏：最近10年，我一直在思考中國(guó)的發(fā)展和現(xiàn)代化問(wèn)題，我們對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代化的研究，需要不斷向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更深邃的哲學(xué)問(wèn)題深入?！鞍l(fā)展的終極價(jià)值”是我們思考的邏輯起點(diǎn)，我向來(lái)批判西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)按西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定所謂的“經(jīng)濟(jì)工業(yè)化”與“政治民主化”，同時(shí)也不認(rèn)同國(guó)內(nèi)的發(fā)展實(shí)踐偏好GDP增長(zhǎng)，把增長(zhǎng)與發(fā)展混為一談。我們應(yīng)跳出低層次的概念分工誤區(qū)，以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，站在更高一級(jí)的系統(tǒng)層次，用“文明”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)或終極價(jià)值。我們應(yīng)始終堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論，總結(jié)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，其實(shí)質(zhì)是不同的文明之間不斷進(jìn)行文明挑戰(zhàn)、文明應(yīng)戰(zhàn)、文明復(fù)壯，進(jìn)而推動(dòng)文明演進(jìn)的過(guò)程。

謝：在您廣泛的研究領(lǐng)域和研究體系中，我們感覺(jué)有一條主線始終貫穿其中，這就是文化、價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)的影響，尤其是您把紛繁復(fù)雜的發(fā)展問(wèn)題提煉到“文明”發(fā)展這一更高層面，提出以“文明”作為發(fā)展的終極價(jià)值，并從物質(zhì)文明、精神文明、規(guī)制文明、習(xí)俗文明、生態(tài)文明五個(gè)方面對(duì)“文明”進(jìn)行了系統(tǒng)界定。您的這一文明架構(gòu)中的五個(gè)子系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局相統(tǒng)一，科學(xué)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大戰(zhàn)略問(wèn)題，為我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了系統(tǒng)的思路，也有利于引導(dǎo)我們用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

夏：把“文明”作為發(fā)展的終極價(jià)值，除了基于我對(duì)發(fā)展與現(xiàn)代化問(wèn)題的綜合思考，也基于我們對(duì)這一問(wèn)題的國(guó)際比較研究和歷史研究?；仡欀腥A文明百年應(yīng)戰(zhàn)史，以及東歐劇變、“顏色革命”等文明應(yīng)戰(zhàn)失敗的教訓(xùn)，我們可以得出這樣的結(jié)論，即文明的應(yīng)戰(zhàn)必須遵循文明演進(jìn)的客觀規(guī)律，并具備文明應(yīng)戰(zhàn)的能力。面對(duì)西方文明的調(diào)整，我們應(yīng)選擇中道的應(yīng)戰(zhàn)策略，采取“整體融匯、擇優(yōu)去劣，學(xué)防并用，分層推進(jìn)”的方針，積極主動(dòng)地迎接挑戰(zhàn)。我對(duì)“文明的應(yīng)戰(zhàn)能力”有系統(tǒng)闡述，其中我要強(qiáng)調(diào)，文明應(yīng)戰(zhàn)對(duì)國(guó)家執(zhí)政黨有最基本的要求，即代表文明進(jìn)步的集團(tuán)必須擁有足夠的實(shí)力，包括軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和理論力量，特別是硬實(shí)力；國(guó)家不能分裂，特別是不能受外力操縱等，同時(shí)還要建立充分而持久的文化自信。我們必須清醒地辨析西方文明優(yōu)越論的種種誤解和錯(cuò)覺(jué)，批判“西方中心論”，強(qiáng)調(diào)文明標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、發(fā)展性和融匯性。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)具有補(bǔ)充世界文明不足的實(shí)力，我們應(yīng)該抱有充足的“歷史底氣”和敏銳的“未來(lái)洞察力”，滿懷信心主動(dòng)迎接西方的文明挑戰(zhàn)。

我要強(qiáng)調(diào)的是，改革開放以來(lái)，“中國(guó)特色”的文明應(yīng)戰(zhàn)之路趨近正途，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”正在由點(diǎn)到面、由淺入深地展開。物質(zhì)文明、科技文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明同步發(fā)展，特別是 “一帶一路”倡議充分展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和中華文明的優(yōu)勢(shì)，得到了世界性的贊許與響應(yīng)。走過(guò)了改革開放40年篳路藍(lán)縷、披荊斬棘的探索，中國(guó)逐漸明確了開放融匯、雙向梳理、取長(zhǎng)補(bǔ)短、立足特色的“自決”道路，不斷集小成為大成，成為一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)大、有智慧的獨(dú)立的文明體！能夠在文明挑戰(zhàn)面前，審時(shí)度勢(shì)，明明白白地拿出自己的應(yīng)戰(zhàn)方略。只要我們始終保持“持續(xù)的自決能力”，中華文明的偉大復(fù)新就在我們的面前！

謝：您的話真是振奮人心??！讀您的文章，感覺(jué)厚重而深邃，仿佛進(jìn)入了時(shí)空隧道，有一種歷史的代入感，同時(shí)又能看到未來(lái)的發(fā)展愿景。特別想借這個(gè)機(jī)會(huì)請(qǐng)您為我們青年后學(xué)談?wù)勚螌W(xué)之道，以及對(duì)我們的殷切期望。

夏：我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者，對(duì)待學(xué)術(shù)研究和改革發(fā)展的評(píng)判應(yīng)該具備兩種正確的態(tài)度：第一，要有歷史發(fā)展主軸的洞察力；第二，要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。我殷切期盼青年學(xué)者弘揚(yáng)中國(guó)文人的道統(tǒng)精神，科學(xué)創(chuàng)新，熱愛(ài)祖國(guó)，與人為善，不斷革新學(xué)風(fēng)，摒棄利用“中間成果資料”坐而論道的學(xué)風(fēng)。要深入調(diào)研，真正了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)過(guò)硬的一手資料推動(dòng)我們的研究更多地向微觀過(guò)渡。研究治學(xué)要時(shí)刻銘記作為學(xué)者的社會(huì)責(zé)任心和科學(xué)良心，有了這一條，我相信我們尤其是青年一代的科研工作者一定能做出更好的研究，發(fā)揮更大的作用。

作者簡(jiǎn)介：謝瓊，湖北省社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究所副研究員，湖北武漢，430077；鄒進(jìn)泰，湖北省社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、研究員，湖北武漢，430077。

（責(zé)任編輯 陳孝兵）