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論社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的審美向度

2018-12-27 10:26龐桂甲劉建軍
思想政治教育研究 2018年5期
關(guān)鍵詞:審美習(xí)近平

龐桂甲 劉建軍

摘要:價(jià)值觀的樹立要經(jīng)歷一個(gè)由價(jià)值認(rèn)同到穩(wěn)定的價(jià)值觀形成,再到最高層次的人生價(jià)值理想樹立的發(fā)展階段。在每一個(gè)階段,審美都扮演著重要角色。當(dāng)今社會(huì),現(xiàn)代生活深刻影響著人們的審美形成,再加上西方消極審美文化的侵蝕,甚而導(dǎo)致審美價(jià)值觀的扭曲、審美能力的弱化,給核心價(jià)值觀培育帶來挑戰(zhàn)。因此,核心價(jià)值觀培育應(yīng)該著眼情感教育,通過審美認(rèn)同與理性認(rèn)同的統(tǒng)一促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同;著眼價(jià)值教育,通過審美價(jià)值與人生價(jià)值的統(tǒng)一引導(dǎo)正確的人生價(jià)值觀;著眼理想教育,通過審美理想與人生理想的統(tǒng)一形成科學(xué)的人生價(jià)值理想。這樣,才能把審美與核心價(jià)值觀培育辯證地統(tǒng)一起來,通過審美積極促進(jìn)核心價(jià)值觀培育,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的實(shí)際行動(dòng),構(gòu)建現(xiàn)代人的精神家園。

關(guān)鍵詞:習(xí)近平;文藝工作座談會(huì)講話;審美;社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

DOI:10.15938/j.cnki.iper.2018.05.007

中圖分類號(hào):D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2018)05-0033-06

習(xí)近平總書記高度重視審美在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的重要作用,在2014年10月15日召開的文藝工作座談會(huì)上,他強(qiáng)調(diào):“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對(duì)和否定的,做到春風(fēng)化雨、潤物無聲?!?[1]習(xí)總書記的講話有著深刻的時(shí)代背景,具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的逐步深入和對(duì)外開放程度的逐漸加深,中國人受現(xiàn)代審美文化的影響也越來越深。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不能不重視現(xiàn)代生活條件下教育對(duì)象所呈現(xiàn)出來的一些現(xiàn)代特征,尤其是現(xiàn)代審美文化對(duì)人們精神世界的影響。因此,在現(xiàn)代社會(huì),深入分析審美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的關(guān)系,探索審美在核心價(jià)值觀培育中的作用,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前審美語境對(duì)核心價(jià)值觀培育提出的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

在文藝工作座談會(huì)講話中,習(xí)近平總書記站在時(shí)代的高度提出了核心價(jià)值觀培育的問題,他指出,當(dāng)前我國社會(huì)“比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失,觀念沒有善惡,行為沒有底線”。[2]在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活中,一些人出現(xiàn)了核心價(jià)值的缺失,而核心價(jià)值的缺失導(dǎo)致人們的心理判斷和行為選擇失去了標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)生不知道該何去何從的困惑和焦慮,影響了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和社會(huì)和諧。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活也導(dǎo)致了現(xiàn)代人的價(jià)值觀和審美觀發(fā)生了深刻的變化,一方面給現(xiàn)代人的生活和思想帶來了革命性的進(jìn)步,另一方面也帶來了很深刻的負(fù)面影響,如現(xiàn)代人審美價(jià)值觀扭曲、審美能力的弱化和西方審美文化的侵襲,這些都給我們的核心價(jià)值觀培育帶來了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

第一,審美價(jià)值觀扭曲,給核心價(jià)值觀培育帶來難度。現(xiàn)代社會(huì)人們的審美環(huán)境和審美文化發(fā)生了深刻的變化,給人們的審美感官造成了深度影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,往往會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值壓倒藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)象,導(dǎo)致審美價(jià)值觀扭曲。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化復(fù)制品泛濫,大量低俗審美產(chǎn)品扭曲了人們的審美價(jià)值觀。一些文藝作品過于追求經(jīng)濟(jì)效益,忽視了社會(huì)效益,對(duì)人們的身心健康造成了不良影響。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)中深刻地指出:一些文藝作品為了追求經(jīng)濟(jì)效益,把低俗當(dāng)作通俗,把欲望當(dāng)作希望,片面追求感官欲望的刺激,這“不僅是對(duì)文藝的一種傷害,也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害”。[3]這些低俗文藝作品泛濫的后果是人們審美感知能力的扭曲和麻痹,影響著人們的審美需要和審美選擇,歪曲了人們的審美價(jià)值觀,也是對(duì)整個(gè)社會(huì)精神生活的傷害。審美價(jià)值觀是人生價(jià)值觀中最具泛化色彩的部分,深刻影響著人們的人生價(jià)值取向??傊?dāng)代審美文化一方面給人們帶來了空前的審美自由,另一方面,人性的豐富與充實(shí)并未隨著審美自由的高揚(yáng)而得到實(shí)現(xiàn)?!按蟊姷膬r(jià)值心理、審美行為不斷趨時(shí)趨新難以上升到健康的理性精神方面,出現(xiàn)了審美趣味庸俗化、審美理想空虛花、審美追求迷惘化?!盵4]進(jìn)而導(dǎo)致主體意識(shí)的淪喪或自我的迷失,給個(gè)體價(jià)值的引導(dǎo)和社會(huì)價(jià)值的構(gòu)建帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

因此,審美價(jià)值觀的扭曲給我們的人生觀價(jià)值觀教育帶來了難度。審美價(jià)值觀扭曲的后果是現(xiàn)代人難以喚起情感上的審美之維,其在更深層次上導(dǎo)致人們情感中的德性之維的動(dòng)搖。習(xí)總書記指出:“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向,不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”[5],“經(jīng)濟(jì)效益要服從市場(chǎng)效益,市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”[6]。

第二,審美能力弱化,給核心價(jià)值觀培育帶來阻力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化復(fù)制品泛濫,造成了人們的審美泛化和廉價(jià)化。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)中深刻地指出:“在文藝創(chuàng)作方面,也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象,存在著抄襲模仿、千篇一律的問題,存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題?!盵7]審美的泛化和廉價(jià)化有社會(huì)進(jìn)步的一面,它使得審美突破了小眾的精英人士,走向了大眾。但是被大量商業(yè)廣告和商品包裝裹挾的現(xiàn)代審美文化,無形中也造成了現(xiàn)代人審美能力的弱化,體現(xiàn)為人們審美感知能力的衰退、審美創(chuàng)造能力的缺失、審美趣味和審美理想的降低,等等。審美能力的退化給我們的人生觀價(jià)值觀教育帶來了阻力。

對(duì)于審美能力弱化的人而言,“盡管別人會(huì)因?yàn)榭吹铰淙斩袆?dòng),但他們自己對(duì)此卻相對(duì)冷漠;而且其他人可能會(huì)認(rèn)為大海是莊嚴(yán)的、令人敬畏的,但他們自己站在海邊的巖石上,卻一點(diǎn)感覺也沒有”[8]。這不僅是美學(xué)意義上崇高感的匱乏,而且體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)自然和生命的疏遠(yuǎn)和陌生。同樣是行走在蠻荒的沙漠中,當(dāng)唐代人能寫出“大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A”的壯麗詩句時(shí),而現(xiàn)代人只能看到滿眼的沙子,這體現(xiàn)的不僅僅是文學(xué)修養(yǎng)的差距,而且是人的審美能力的差距,背后的根源是現(xiàn)代人對(duì)自然的疏遠(yuǎn)和陌生。人們對(duì)自然共情能力的匱乏也會(huì)導(dǎo)致對(duì)他人共情能力的缺失,從根本上說導(dǎo)致人情感能力的衰退。而缺乏情感的支撐和情感的共鳴,作為社會(huì)最大共識(shí)的核心價(jià)值觀難以得到普遍認(rèn)同。馬斯洛曾說過:“我怎么能使你聽出美來呢?這是教育中更重要的問題?!盵9]審美感知能力扭曲和麻痹,讓人喪失了共情的能力,價(jià)值觀教育效果自然也要大打折扣。

第三,西方審美文化的侵蝕,也給核心價(jià)值觀培育帶來挑戰(zhàn)。與此同時(shí),在全球化的審美文化生產(chǎn)中,西方國家把自己的文化觀、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)傾銷到全世界,西方的審美文化也開始深刻影響著中國人的精神生活?!懊绹挟a(chǎn)階級(jí)的審美趣味和審美方式用其光怪陸離、充滿視覺沖擊的形象,煽情和鼓動(dòng)的感性,撩撥著中國人的潛伏著的種種欲望?!盵10]值得注意的是,西方審美文化并不甘于做一個(gè)靜靜的看客,傳播西方價(jià)值觀、改造中國人的精神世界始終是其目的。在其海量的審美文化產(chǎn)品中,裹挾著它們自己的價(jià)值觀,潛移默化地影響著中國人的價(jià)值觀。由于西方審美文化在中國青少年中有一定影響,其價(jià)值觀相當(dāng)程度上影響著中國青少年的價(jià)值觀,進(jìn)而影響著他們的價(jià)值選擇和現(xiàn)實(shí)行為。因此,在西方審美文化的強(qiáng)勢(shì)侵襲中,如何更好地培育和弘揚(yáng)我們自己的核心價(jià)值觀就顯得尤為重要。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)不能用西方標(biāo)準(zhǔn)“剪裁中國人的審美”,而要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”[11]。習(xí)總書記要求文藝工作者要繼承中華美學(xué)精神,創(chuàng)造出展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的經(jīng)典作品,構(gòu)建自己的、能夠承載和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華審美文化,為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供審美文化土壤和載體。

總之,現(xiàn)代社會(huì),審美文化發(fā)生了深刻的變化,深刻地影響了現(xiàn)代人的審美維度,造成了現(xiàn)代人審美價(jià)值觀的扭曲、審美能力的弱化,同時(shí)西方審美文化也影響了人們的審美價(jià)值取向和選擇,這些都給我們的核心價(jià)值觀培育帶來了挑戰(zhàn)。然而,現(xiàn)代生活在給現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀培育帶來全新挑戰(zhàn)的同時(shí),也重塑了價(jià)值觀教育與審美的關(guān)系,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與審美深度融合提供了時(shí)代契機(jī)。因?yàn)檫@些挑戰(zhàn)同時(shí)也說明,現(xiàn)代人的審美之維與價(jià)值之維已經(jīng)深度關(guān)聯(lián),審美意識(shí)與思想道德意識(shí)已經(jīng)深度融合。核心價(jià)值觀的樹立經(jīng)歷一個(gè)由價(jià)值認(rèn)同到穩(wěn)定的價(jià)值觀形成,再到最高層次的人生價(jià)值理想樹立的發(fā)展階段。在核心價(jià)值觀培育過程中的每一個(gè)階段,審美都扮演著重要角色。同時(shí),青年是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重點(diǎn)對(duì)象,青年也是當(dāng)代審美文化中最活躍的主體。習(xí)總書記認(rèn)為:“文藝對(duì)年輕人吸引力最大,影響也最大?!盵12]這更加凸顯了文藝在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要作用。總之,核心價(jià)值觀培育可以通過作用于現(xiàn)代人的審美之維來實(shí)現(xiàn)價(jià)值之維的完善,通過情感教育、價(jià)值教育和理想教育,將人們對(duì)美好事物的向往轉(zhuǎn)化為自身完美的追求,從而樹立人們正確的人生價(jià)值觀和價(jià)值理想。

二、著眼情感教育,通過審美認(rèn)同與理性認(rèn)同的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同

核心價(jià)值觀培育首先要實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,價(jià)值認(rèn)同是形成穩(wěn)定的價(jià)值觀和價(jià)值理想的基本前提。然而價(jià)值認(rèn)同也并不是一蹴而就的,核心價(jià)值觀培育要想將理論認(rèn)識(shí)和道德要求化為教育對(duì)象的內(nèi)在信念和實(shí)際行為,需要情感認(rèn)同的橋梁。審美認(rèn)同是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)審美對(duì)象作出的肯定性評(píng)價(jià),它蘊(yùn)含著人們對(duì)審美對(duì)象的情感認(rèn)同。這樣,審美認(rèn)同就得以溝通理性認(rèn)同和情感認(rèn)同,在價(jià)值認(rèn)同中扮演著重要角色。只有通過審美的情感教育機(jī)制將社會(huì)主義核心價(jià)值觀化為人們的綜合性情感,實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知和情感認(rèn)同的統(tǒng)一,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

第一,價(jià)值認(rèn)同是理性認(rèn)同和情感認(rèn)同的統(tǒng)一。正確價(jià)值觀的確立和科學(xué)信仰的生成一方面是人類理性選擇的結(jié)果,一方面又是人類感性和情感認(rèn)可的結(jié)果。列寧說:“沒有‘人的感情,就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?!盵13]核心價(jià)值觀的認(rèn)同離不開理性的認(rèn)同和情感的認(rèn)同。楊國榮指出:“對(duì)德行的模仿,總是以情感上認(rèn)同、接受這種德行為前提,而德行為人所認(rèn)同,則又與它本身給人帶來的‘美的感受相聯(lián)系?!盵14]過去的價(jià)值觀教育偏重理論話語,較為忽視情感熏陶,離開了情感的認(rèn)同,理論話語的效果是很難保證的。理論性的教育固然十分重要,但也有機(jī)械性和強(qiáng)制性的特點(diǎn),相對(duì)缺乏生動(dòng)性和豐富性,社會(huì)大眾的理論接受能力也是有差異的,僅僅重視理論教育,也難以提高核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性。孟子說:“仁言不如仁聲之入人深也?!保ā睹献印けM心上》)“仁言”指的是理論話語,“仁聲”指的是基于情感教育的藝術(shù)話語,孟子認(rèn)為理論話語不如藝術(shù)話語那樣深入人的心靈。先哲孟子正是有見于理論話語的局限性,而重視情感教育和審美教育。因此,核心價(jià)值觀培育要貼近大眾的日常生活,尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)人情感世界的共鳴點(diǎn)。

第二,審美認(rèn)同能夠有效地促進(jìn)理性認(rèn)同向情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化。審美認(rèn)同具有天然的情感基質(zhì),在促進(jìn)受教育者實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)知到價(jià)值認(rèn)同中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。審美活動(dòng)是一種美好的情感體驗(yàn)活動(dòng),在審美過程中情感得到自由的釋放,通過移情作用,實(shí)現(xiàn)了審美主體與客體的和諧統(tǒng)一,情感在審美活動(dòng)中起著決定性作用,不可能有無情感的審美。同時(shí),審美活動(dòng)的情感體驗(yàn)伴隨著強(qiáng)烈的愉悅感,這種愉悅感可以有效化解教育對(duì)象的認(rèn)知阻力,實(shí)現(xiàn)“寓教于樂”的效果。楊國榮精辟地論述了審美認(rèn)同在價(jià)值認(rèn)同和道德實(shí)踐中扮演的重要角色,他說:“人格與行為之‘美引發(fā)情感的認(rèn)同,情感的認(rèn)同則進(jìn)而構(gòu)成了道德實(shí)踐的動(dòng)力?!盵15]審美認(rèn)同在促進(jìn)理性認(rèn)同向情感認(rèn)同的轉(zhuǎn)化方面有獨(dú)特的作用,審美認(rèn)同搭建了情感認(rèn)同與理性認(rèn)同的橋梁。核心價(jià)值觀培育要充分重視審美認(rèn)同在溝通情感認(rèn)同和理性認(rèn)同中的橋梁作用,通過塑造人民群眾喜聞樂見、栩栩如生的審美形象來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。我們?cè)谶M(jìn)行核心價(jià)值觀培育的時(shí)候要注重審美情境的營造,通過理論話語和審美情境兩種教育方式的統(tǒng)一,弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,促進(jìn)受教育者情感體驗(yàn)與理性思考的統(tǒng)一,審美認(rèn)同和理性認(rèn)同的統(tǒng)一。

第三,審美認(rèn)同能夠溝通個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和社會(huì)普遍認(rèn)同。核心價(jià)值觀帶有社會(huì)普遍性,反映社會(huì)的共同心聲,但并不等于每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值訴求。在現(xiàn)實(shí)生活中,每一個(gè)個(gè)體受到自身的物質(zhì)利益和社會(huì)關(guān)系制約,在價(jià)值訴求上會(huì)有很大的差異性。在這種情況下,僅僅強(qiáng)調(diào)帶有社會(huì)普遍性的價(jià)值觀念,而不認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值訴求、利益訴求和情感需要,是難以實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的有效性的。康德認(rèn)為審美判斷力是一種主觀的普遍性判斷力,是個(gè)體性和普遍性的統(tǒng)一,是個(gè)體感知與社會(huì)普遍認(rèn)同的統(tǒng)一,因此審美判斷往往引起共鳴的效果。斯托洛維奇認(rèn)為,審美關(guān)系“用看不見的,然而是最緊密的紐帶把個(gè)人和社會(huì)聯(lián)結(jié)起來”,“人通過審美價(jià)值也加入到道德關(guān)系、政治關(guān)系和其他所有社會(huì)關(guān)系中,同時(shí)不失卻自己個(gè)性的獨(dú)立自主感,并體驗(yàn)到精神享受,這意味著人不是表面地而是深入持久和切實(shí)地加入到這些關(guān)系中”[16]。這種情感共鳴能夠?qū)⒋蟊姷男撵`聯(lián)系到一起。人們?cè)趯徝澜逃倪^程中實(shí)現(xiàn)了情感共鳴,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)道德的理性認(rèn)同。審美不僅面向人的理智,而且面向人的情感之維。它能滲入到所有其他的意識(shí)形態(tài)作用手段無法涉足的人的心靈最隱蔽的角落和心理的深處。而且審美對(duì)人的心靈的影響是自然的、潤物無聲的,它在培養(yǎng)人們的價(jià)值認(rèn)同時(shí)具有獨(dú)特的、無可替代的作用。因此,在核心價(jià)值觀培育過程中要高度重視審美的獨(dú)特作用,積極利用文藝作品宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在文藝作品的創(chuàng)作上,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其思想品格和審美價(jià)值,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值理念生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝作品中,讓人們的藝術(shù)享受和審美體驗(yàn)中辨別真善美和假惡丑,引領(lǐng)人們健康的審美品味和人生價(jià)值。同時(shí),對(duì)文藝作品思想性的強(qiáng)調(diào)絲毫不意味著可以忽視藝術(shù)作品的藝術(shù)規(guī)律和審美規(guī)律,恰恰相反,其思想性要通過藝術(shù)規(guī)律和審美規(guī)律體現(xiàn)出來,沒有藝術(shù)性和審美性,思想性也體現(xiàn)不出價(jià)值。

三、著眼價(jià)值教育,通過審美價(jià)值與人生價(jià)值的統(tǒng)一引導(dǎo)正確的人生價(jià)值觀

審美價(jià)值是審美創(chuàng)造美追求的目標(biāo),它決定事物對(duì)人的審美意義,制約人的審美態(tài)度,人又可以通過創(chuàng)造性的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和發(fā)展事物的審美價(jià)值。審美價(jià)值是人在審美創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的,只有當(dāng)事物在人的實(shí)踐中被“人化”,具有了社會(huì)的內(nèi)容,確證了人的本質(zhì)力量的豐富性,使人從對(duì)象中直觀自身,啟迪人領(lǐng)悟人生真諦,提升人的價(jià)值尊嚴(yán),事物才具有巨大的審美價(jià)值。習(xí)近平總書記說:“文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的?!盵17]社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育要重視審美在價(jià)值觀構(gòu)建中的作用,通過審美價(jià)值和人生價(jià)值的統(tǒng)一,把人們對(duì)美的事物的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)自身完美的追求,促進(jìn)正確的人生價(jià)值觀的形成。

第一,審美價(jià)值觀與人生價(jià)值觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性。審美價(jià)值觀是人的價(jià)值觀的一部分,體現(xiàn)出人們對(duì)審美“應(yīng)然”或“理想”狀態(tài)的追求。一方面,人生價(jià)值觀對(duì)審美價(jià)值觀具有制約作用。一般而言,具有健康向上的人生價(jià)值觀的人一般也具有較強(qiáng)的審美感受能力和審美評(píng)價(jià)能力。陷入庸俗的人生觀的人其審美需要往往流于感官娛樂的層面,缺乏高雅的審美能力??档抡J(rèn)為人的道德感和崇高感是相通的,他說:“事實(shí)上,若是沒有道德諸觀念的演進(jìn)發(fā)展,那么,我們受過文化陶冶的人所成為崇高的對(duì)象,對(duì)于粗陋的人只顯得可怖?!盵18]康德認(rèn)為沒有受過文化教育的人就沒有崇高感,是片面的,但是他卻正確地揭示了人生價(jià)值觀對(duì)審美價(jià)值觀的制約作用。

另一方面,審美價(jià)值觀對(duì)人生價(jià)值觀也具有構(gòu)建作用。人生價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜和完整的體系,由包括人的審美價(jià)值觀在內(nèi)的各種價(jià)值取向有機(jī)組合而成。審美價(jià)值觀在人的整個(gè)價(jià)值觀體系居于核心和樞紐的地位,深刻而廣泛地影響著人們的各種判斷評(píng)價(jià)、心理需求和行為傾向。因此,健康的審美價(jià)值觀也會(huì)促進(jìn)正確的、積極向上的人生價(jià)值觀的形成。核心價(jià)值觀培育要注重審美崇高與德性崇高的相通性,通過審美崇高來涵養(yǎng)德性崇高。習(xí)近平總書記深刻地認(rèn)識(shí)到審美在促進(jìn)向上向善的價(jià)值觀的重要作用,他強(qiáng)調(diào):“我們要通過文藝作品傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?!盵19]習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)講話中曾明確提出文藝工作者要注重摹寫和彰顯“信仰之美”和“崇高之美”,正是看到了崇高審美在涵養(yǎng)人的德性中的重要作用。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中,要通過體現(xiàn)核心價(jià)值觀的藝術(shù)形象打動(dòng)人心,以審美崇高來涵養(yǎng)德性崇高,實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值與人生價(jià)值的統(tǒng)一,激發(fā)為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的使命感和責(zé)任感。

第二,審美價(jià)值觀對(duì)人的價(jià)值判斷和行為選擇具有引導(dǎo)作用。審美價(jià)值的本質(zhì)在于理性認(rèn)知和情感認(rèn)同的統(tǒng)一,審美判斷和行為傾向的統(tǒng)一。審美價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象兼具評(píng)價(jià)和改造雙重功能,后者指涉審美主體的實(shí)踐之維。蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇認(rèn)為:“人從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象那里體驗(yàn)美或丑、崇高或卑下、悲或喜的感情時(shí),對(duì)它們作出自己的審美‘判決?!盵20]斯托洛維奇認(rèn)為,人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中,首先對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象作出了自己的“審美判決”,實(shí)際上是審美判斷,審美價(jià)值成為審美主體衡量現(xiàn)實(shí)世界的尺度;“審美判決”并不會(huì)停留在“判斷”上止步不前,它會(huì)形成審美理想,通過主體的實(shí)踐活動(dòng)將審美理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說:“我們通過鮮明生動(dòng)的、富有思想性的故事形式,講述精神美的人物,讓人類在過去和我們今天所創(chuàng)造的一切道德財(cái)富進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)和心靈。這些故事使學(xué)生思想激動(dòng),迫使他們思考自己的行為?!盵21]社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中要充分發(fā)掘理想美、精神美、實(shí)踐美、自然美和藝術(shù)美,彰顯“信仰之美、崇高之美”,展示崇高的審美形象,將人們?yōu)槊篮檬挛锏淖非筠D(zhuǎn)化為對(duì)自身完美的追求。

第三,審美在核心價(jià)值觀培育上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。審美活動(dòng)因其感性形象的直觀性、情感的愉悅性、態(tài)度的超越性、思想的滲透性、體驗(yàn)的自由性,在價(jià)值觀教育上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。荀子曾深刻地認(rèn)識(shí)到審美活動(dòng)在“化人”中的獨(dú)特作用,他說:“夫聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文。”(《荀子·樂論》)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中要注重運(yùn)用審美價(jià)值與人生價(jià)值互相滲透、互相影響的機(jī)理,將核心價(jià)值觀融入各種形式的藝術(shù)形象之中,通過文藝來將核心價(jià)值觀潛移默化地植入人們的靈魂深處。馬斯洛認(rèn)為在匆匆忙忙的日常生活中極容易忘記存在價(jià)值,青年人特別是如此,他建議人們把自己的注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在的事物和價(jià)值,通過“尋求實(shí)際的獨(dú)處生活,或受偉大音樂的陶冶,和善良的人相處,領(lǐng)受自然美的影響”,使人生活在存在領(lǐng)域中,實(shí)現(xiàn)自我與價(jià)值的統(tǒng)一。馬斯洛指出了審美在價(jià)值培育中的重要作用。我們要高度重視審美在道德境界升華中作用,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程中,通過崇高審美對(duì)主體情感的激蕩,激發(fā)主體的本質(zhì)力量,提升人的價(jià)值境界。

四、著眼理想教育,通過審美理想與人生理想的統(tǒng)一樹立科學(xué)的人生價(jià)值理想

理想與價(jià)值、認(rèn)同緊密相關(guān),又有區(qū)別。理想是價(jià)值的最高凝練和集中表達(dá),只有在相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀基礎(chǔ)上才能形成理想,游移、不堅(jiān)定的價(jià)值觀難以形成明晰的理想;理想也是最高層次的認(rèn)同,理想所追求的,自然是自己高度認(rèn)同的。理想是價(jià)值和認(rèn)同的最高凝練和集中體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀培育的目標(biāo),必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀升華為人們的人生理想。而在這一過程中,審美理想起著重要的溝通作用。

第一,審美理想與人生理想具有同構(gòu)性。黑格爾曾指出:“藝術(shù)的必要性是由于直接現(xiàn)實(shí)有缺陷?!焙诟駹栒J(rèn)為,正是由于現(xiàn)實(shí)的不完美才激起人們的審美理想,而這審美理想又成為人們改造現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力,化為人們的人生理想。另一方面,審美理想與人生理想互相滲透,互相影響。在審美價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成審美理想,在人生價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成人生理想,審美價(jià)值觀和人生價(jià)值觀互相滲透意味著審美理想與人生理想互相滲透、緊密相關(guān)。審美理想幫助主體分辨現(xiàn)實(shí)中的審美珍品和審美價(jià)值極低的物品,指導(dǎo)人們追求美、反對(duì)丑。斯托洛維奇指出:“在藝術(shù)感知過程中,我們自覺或不自覺地把藝術(shù)形象的審美規(guī)定性同我們的趣味和理想相對(duì)比。而趣味和理想本身使審美經(jīng)驗(yàn)、審美價(jià)值的感知經(jīng)驗(yàn)形成結(jié)晶?!盵22]斯托洛維奇的這番論述包含兩個(gè)方面:一方面,在審美活動(dòng)中,我們的趣味和理想幫助我們分辨審美對(duì)象的審美規(guī)定性;另一方面,這次審美活動(dòng)所積淀的審美經(jīng)驗(yàn)又進(jìn)一步凝成審美趣味和理想。在審美活動(dòng)中,審美理想和人生理想進(jìn)一步融合,對(duì)美的事物追求與對(duì)自身完美的追求進(jìn)一步融合在一起??梢?,人的價(jià)值目的蘊(yùn)含著人的審美理想,合乎審美理想的也是合乎人的價(jià)值目的的,從這個(gè)意義上說,審美理想與人生理想具有同構(gòu)性。

第二,審美理想對(duì)生活具有認(rèn)知和評(píng)價(jià)功能。理想與價(jià)值密不可分,斯托洛維奇認(rèn)為:“任何理想之所以是評(píng)價(jià)的主觀標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)闅w根到底它本身是價(jià)值的反映?!盵23]審美理想同樣為人們?cè)u(píng)判現(xiàn)實(shí)事物提供了一種人的“尺度”。審美理想一旦形成,便成為對(duì)其后一切審美印象的富有情感的審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn),每一個(gè)新的審美知覺或藝術(shù)形象都會(huì)同審美理想進(jìn)行校正、檢查和比較。對(duì)于人們來說,什么是丑、惡,什么是美、好,只有在審美理想的衡量下才會(huì)變得明晰。蘇聯(lián)學(xué)者奧夫相尼科夫認(rèn)為:“審美理想起著人和整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)的明確的現(xiàn)實(shí)目的、動(dòng)因的作用,具有世界觀的意義,成為行為及確定審美價(jià)值和意義的根據(jù)?!盵24]人們對(duì)美好事物的追求與對(duì)美好社會(huì)的追求具有內(nèi)在的同構(gòu)性,因此審美理想同人的道德理想、政治理想和社會(huì)理想息息相關(guān)。習(xí)近平總書記深刻地認(rèn)識(shí)到健康的審美理想的認(rèn)知和評(píng)價(jià)作用,強(qiáng)調(diào)“用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對(duì)和否定的”。[25]審美理想深刻地影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和評(píng)判。因此,對(duì)于核心價(jià)值觀培育來說,通過審美理想教育樹立正確的價(jià)值理想是十分重要的一環(huán)。通過將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)形象,引導(dǎo)人們樹立健康的審美理想,進(jìn)而引導(dǎo)人們的價(jià)值選擇和現(xiàn)實(shí)行為,起到春風(fēng)化雨,潤物無聲的效果。

第三,審美理想對(duì)人生具有引導(dǎo)功能。同一般的理想一樣,在認(rèn)知和評(píng)判的基礎(chǔ)上,審美理想也具有引導(dǎo)作用。斯托洛維奇指出:“通過理想的形式不僅能反映存在著的東西,而且能反映為滿足人的社會(huì)需要應(yīng)該存在的東西?!盵26]一旦審美理想確立了什么是丑、惡,什么是美、好,就會(huì)引導(dǎo)審美主體積極地追求和創(chuàng)造美、好,擯棄丑、惡。審美理想的形成是一個(gè)開放的不斷完善的過程,但是也具有相對(duì)的穩(wěn)定性,一旦審美理想形成就會(huì)對(duì)人們的人生理想——包括道德理想、政治理想、社會(huì)理想等具有關(guān)鍵性的塑造作用。審美理想對(duì)人的審美活動(dòng)具有引導(dǎo)和規(guī)范作用,制約人的審美選擇和審美判斷,往往作為人衡量事物美丑的最高標(biāo)準(zhǔn)。它還構(gòu)成人的一種心理內(nèi)驅(qū)力,推動(dòng)人的審美創(chuàng)造美的實(shí)踐,促成人的意志行為,將理想與美的規(guī)律統(tǒng)一起來去創(chuàng)造美、克服丑,從而改造世界和人自身。楊國榮認(rèn)為:“作為價(jià)值領(lǐng)域的活動(dòng),審美理想自身包含著人的目的,合乎審美理想則相應(yīng)地意味著合乎人的價(jià)值目的?!盵27]審美理想與人生理想息息相關(guān),培養(yǎng)健康的審美理想是世界觀教育的重要任務(wù),也是意識(shí)形態(tài)工作的重要使命。核心價(jià)值觀培育可以利用審美理想與人生理想的內(nèi)在聯(lián)系和作用機(jī)制,通過審美理想的引導(dǎo),將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的人生理想融為一體。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要高度重視審美理想的引導(dǎo)作用,發(fā)掘我們的核心價(jià)值觀在塑造美的個(gè)性、美好社會(huì)中的審美意蘊(yùn),促進(jìn)人們正確的審美理想的形成,積極引導(dǎo)健康向上的人生理想。

結(jié)語

核心價(jià)值觀的樹立要經(jīng)歷一個(gè)由價(jià)值認(rèn)同到穩(wěn)定的價(jià)值觀形成,再到最高層次的人生價(jià)值理想樹立的發(fā)展階段。在每一個(gè)階段,審美都扮演著重要角色。當(dāng)今社會(huì),現(xiàn)代生活深刻影響著人們的審美形成,再加上西方消極審美文化的侵蝕,甚而導(dǎo)致審美價(jià)值觀的扭曲、審美能力的弱化,給核心價(jià)值觀培育帶來挑戰(zhàn)。因此,核心價(jià)值觀培育應(yīng)該著眼情感教育,通過審美認(rèn)同與理性認(rèn)同的統(tǒng)一促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同;著眼價(jià)值教育,通過審美價(jià)值與人生價(jià)值的統(tǒng)一引導(dǎo)正確的人生價(jià)值觀;著眼理想教育,通過審美理想與人生理想的統(tǒng)一形成科學(xué)的人生價(jià)值理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中要充分發(fā)掘社會(huì)生活中的理想美、精神美、實(shí)踐美、自然美和藝術(shù)美,彰顯“信仰之美、崇高之美”,展示崇高的審美形象,把審美與核心價(jià)值觀培育辯證地統(tǒng)一起來,將人們?yōu)槊篮檬挛锏淖非筠D(zhuǎn)化為對(duì)自身完美的追求,潛移默化地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的內(nèi)心世界,構(gòu)建人們的精神家園。

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[責(zé)任編輯:張學(xué)玲]

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