單連春　鄭艾春

摘要：青年馬克思在克羅茨納赫時(shí)期緊緊圍繞著市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，開(kāi)始有意識(shí)地從唯物主義立場(chǎng)，把黑格爾整個(gè)唯心主義觀點(diǎn)“翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”，自覺(jué)地開(kāi)始了由唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)化。并隨著唯物主義世界觀的進(jìn)一步深化，青年馬克思開(kāi)始用唯物主義立場(chǎng)來(lái)解釋辯證法；把唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面；給予共產(chǎn)主義思想以哲學(xué)的論證等等。這些關(guān)鍵性要素最終又孕育了青年馬克思共產(chǎn)主義思想的萌芽。通過(guò)對(duì)青年馬克思共產(chǎn)主義理想啟蒙的追索，使我們認(rèn)識(shí)到新時(shí)代大學(xué)生必須堅(jiān)持強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)與實(shí)踐導(dǎo)向，堅(jiān)持人民根本利益的人文情懷，堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想相結(jié)合，才能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想、譜寫(xiě)人生華章。

關(guān)鍵詞：青年馬克思；共產(chǎn)主義；啟蒙

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.005

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）05-0022-06

紀(jì)念偉大的思想家、革命家馬克思誕辰二百周年的形式很多，本文主要聚焦于《黑格爾法哲學(xué)批判》（后簡(jiǎn)稱《批判》）一文所面對(duì)的真正問(wèn)題——探尋在《批判》中馬克思如何開(kāi)啟了共產(chǎn)主義思想啟蒙的自覺(jué)征程，來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)及其崇高的精神境界。近現(xiàn)代西方馬克思主義學(xué)者總想證明馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，而這一過(guò)程的基礎(chǔ)是馬克思在他的《博士論文》中闡述了的那些原理，也就是黑格爾唯心主義原理。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思始終在理論方面是一個(gè)堅(jiān)定的黑格爾主義者，他只是在探索一條從這種理論轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的道路。但馬克思在《批判》這部手稿中從唯物主義立場(chǎng)上把黑格爾的整個(gè)唯心主義觀點(diǎn)“翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”，并開(kāi)始向科學(xué)共產(chǎn)主義理想的轉(zhuǎn)化是毋庸置疑的。

一、由唯心主義到唯物主義：青年馬克思世界觀的自覺(jué)轉(zhuǎn)化

《批判》是馬克思自覺(jué)地轉(zhuǎn)向唯物主義的表現(xiàn)。馬克思在寫(xiě)作《博士論文》時(shí)，雖然論文中馬克思思想在很多方面同黑格爾觀點(diǎn)有重大區(qū)別，但基本上還是屬于黑格爾唯心主義的立場(chǎng)。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思與黑格爾思想分歧日益加深，用革命民主主義立場(chǎng)來(lái)分析具體社會(huì)政治現(xiàn)象的過(guò)程中，唯物主義因素在馬克思世界觀中產(chǎn)生并逐漸增長(zhǎng)起來(lái)。按照黑格爾觀點(diǎn)，國(guó)家是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系體系具有決定意義的方面，而馬克思在實(shí)踐中碰到的一些客觀事實(shí)，這些客觀事實(shí)不僅推翻了黑格爾觀點(diǎn)，而且推翻了一般唯心主義觀點(diǎn)，所以馬克思面對(duì)“物質(zhì)利益的困惑”總是無(wú)法解答，因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬克思還沒(méi)有意識(shí)到他的世界觀中已經(jīng)

有了新的唯物主義思想萌芽。馬克思后來(lái)回憶說(shuō)：“為解決那使我苦惱的問(wèn)題，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判”，[1]這些困惑以及批判促使他加速離開(kāi)唯心主義。馬克思已證明作為唯心主義最高形式的黑格爾哲學(xué)經(jīng)不住唯物主義批判，開(kāi)始自覺(jué)并堅(jiān)定地向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變。

第一，通過(guò)對(duì)“私人利益體系”與“普遍利益體系”關(guān)系研究，馬克思批判了黑格爾唯心主義內(nèi)容的主客體顛倒。作為一個(gè)客觀唯心主義者，黑格爾不僅在認(rèn)識(shí)論方面，而且在本體論方面，對(duì)奧秘的東西和明顯的東西加以區(qū)別，認(rèn)為奧秘的東西就是某種真實(shí)的東西，即“理念”，而明顯的東西則是“經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)”。在《法哲學(xué)》一書(shū)序言中，黑格爾對(duì)哲學(xué)的一般任務(wù)也做了規(guī)定：“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性?！盵2]因而哲學(xué)必須是與現(xiàn)實(shí)世界密切聯(lián)系的具體事實(shí)，應(yīng)該分析這些事實(shí)；同時(shí)哲學(xué)必須揭露掩蔽在這些事實(shí)背后的“理性”。馬克思《批判》就是根據(jù)這個(gè)方法，從分析《法哲學(xué)》中黑格爾對(duì)內(nèi)在的國(guó)家法做一般說(shuō)明開(kāi)始的，這里的中心問(wèn)題是“私人利益體系”（家庭和市民社會(huì)）對(duì)“普遍利益體系”（國(guó)家）的關(guān)系問(wèn)題。按照黑格爾《法哲學(xué)》中的總公式，家庭和市民社會(huì)先于國(guó)家，國(guó)家是家庭和市民社會(huì)的綜合。由此可以得出結(jié)論，國(guó)家依賴于家庭和市民社會(huì)，并為他們所制約。但黑格爾又認(rèn)為，這只是關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)方面，黑格爾又把“家庭和市民社會(huì)看作國(guó)家的概念領(lǐng)域，即把它們看做國(guó)家的有限性的領(lǐng)域，看做國(guó)家的有限性?！盵3]因此，不是國(guó)家決定于家庭和市民社會(huì)，而是相反地，后者決定于前者。作為國(guó)家這個(gè)“理念”的“有限性領(lǐng)域”，家庭和市民社會(huì)沒(méi)有獨(dú)立性，“它們的存在據(jù)說(shuō)并不依賴它們自己的精神，而是依賴另外的精神。它們不是自我規(guī)定，而是以某個(gè)第三者為本原的那種規(guī)定”。[4]這第三者就是國(guó)家這個(gè)概念、理念。因此，“理念變成了獨(dú)立主體”，把自己的材料分配給自己的領(lǐng)域即家庭和市民社會(huì)，并賦予它們生命，成為他們的內(nèi)在本質(zhì)。通過(guò)對(duì)《法哲學(xué)》的科學(xué)分析，使馬克思確信“黑格爾在任何地方都把‘理念當(dāng)做主體，而把真正的現(xiàn)實(shí)的主體——變成了謂語(yǔ)”，[5]這是“黑格爾思想進(jìn)程的根本缺陷”。[6]

第二，通過(guò)揭示黑格爾思想進(jìn)程的具體結(jié)構(gòu)，馬克思得以證明黑格爾唯心主義方法的缺陷。黑格爾既然把絕對(duì)理念看作是世界的本質(zhì)，因而必然要把經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為“現(xiàn)象”。馬克思在揭示這種唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論內(nèi)容時(shí)，證明了這種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度阻塞了真正認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的道路。在黑格爾看來(lái)，概念的邏輯制定后，認(rèn)識(shí)的任務(wù)主要在于指出這種精神本質(zhì)如何在各種經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。黑格爾不是從具體事物引申出抽象規(guī)定，而相反地把具體事物納入抽象規(guī)定，硬說(shuō)前者是后者的本質(zhì)。結(jié)果，事物特殊本質(zhì)仍然沒(méi)有揭示出來(lái)，而“只能得到現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的假象”。[7]由此可見(jiàn)，與《萊茵報(bào)》上那些只能看到唯物主義個(gè)別自發(fā)因素文章不同，1843年《批判》一文證明馬克思已經(jīng)自覺(jué)地轉(zhuǎn)向唯物主義。當(dāng)馬克思在《資本論》第二版中說(shuō)，“將近30年前，我已經(jīng)批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘的方面”[8]的時(shí)候，指的就是這篇文章。

第三，哲學(xué)立場(chǎng)的高度黨性原則，也在不斷促使馬克思世界觀的自覺(jué)轉(zhuǎn)化。19世紀(jì)40年代，許多新興資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)派別紛紛形成，1841年謝林開(kāi)始宣揚(yáng)他的“啟示哲學(xué)”；1842年孔德完成了他的《實(shí)證哲學(xué)教程》；1843年約翰·穆勒的《推論的和歸納的邏輯體系》一書(shū)問(wèn)世；現(xiàn)代存在主義開(kāi)拓者克爾凱郭爾的《非此即彼》一書(shū)也出版。這些派別極力想超越基本哲學(xué)派別，探索哲學(xué)中的“第三條道路”。馬克思的偉大之處就在于他不為任何一個(gè)最新的唯物主義學(xué)說(shuō)所迷惑，把黑格爾與費(fèi)爾巴哈之間的二者擇一看成是當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的本質(zhì)，并堅(jiān)決站到費(fèi)爾巴哈唯物主義一邊。通過(guò)1843年10月馬克思給費(fèi)爾巴哈的信，列寧已經(jīng)知道馬克思當(dāng)時(shí)所采取的哲學(xué)立場(chǎng)的高度黨性。列寧在他的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)形成時(shí)寫(xiě)道：“早在1843年，當(dāng)馬克思剛剛成為馬克思的時(shí)候，他就已經(jīng)異常明確的指出了哲學(xué)上的根本路線——馬克思在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)看出，不管懷疑論者叫作休謨主義者或康德主義者，他們都大聲叫嚷反對(duì)唯物主義的和唯心主義的獨(dú)斷主義；他沒(méi)有被千百種不足道的哲學(xué)體系中的任何一個(gè)體系所迷惑，而能夠經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈直接走上反唯心主義的唯物主義道路”。[9]

二、科學(xué)世界觀的關(guān)鍵性要素產(chǎn)生：青年馬克思唯物主義世界觀的進(jìn)一步深化

《批判》一文的基本傾向就在于從唯物主義立場(chǎng)批判黑格爾法哲學(xué)的觀點(diǎn)，但在進(jìn)行批判時(shí)，馬克思并沒(méi)有回答這些問(wèn)題的現(xiàn)成答案。一開(kāi)始馬克思就把對(duì)待這些問(wèn)題的唯物主義觀點(diǎn)同黑格爾唯心主義對(duì)立起來(lái)，在批判過(guò)程中確立自己的基本觀點(diǎn)并加以發(fā)展，弄清已提出過(guò)的一些原理的意義，逐步地顯示出唯物主義對(duì)唯心主義的優(yōu)越性。因此，在分析馬克思在《批判》中的世界觀變化，必須同時(shí)揭示馬克思的思想運(yùn)動(dòng)，追溯他掌握唯物主義過(guò)程的本身。堅(jiān)持用唯物主義方法把黑格爾哲學(xué)唯心主義結(jié)構(gòu)“翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”的工作，是費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中（對(duì)黑格爾的宗教哲學(xué)）開(kāi)始的，而在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》中對(duì)這一工作勾畫(huà)出了基本輪廓。但1843年夏的馬克思已跟費(fèi)爾巴哈不同，在《批判》中，他不僅揭露了黑格爾觀點(diǎn)的許多新弱點(diǎn)，而且從唯物主義立場(chǎng)提出許多新論據(jù)。馬克思和費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的不同點(diǎn)，顯示出在批判黑格爾法哲學(xué)過(guò)程中，馬克思唯物主義觀點(diǎn)的進(jìn)一步深化，從而導(dǎo)致了科學(xué)世界觀的一些關(guān)鍵性要素產(chǎn)生。

第一，批判黑格爾一般唯心主義結(jié)構(gòu)，開(kāi)始從邏輯學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)政治問(wèn)題的分析。當(dāng)馬克思分析黑格爾國(guó)家同家庭和市民社會(huì)的關(guān)系時(shí)，他得出了一個(gè)恰恰相反的結(jié)論：不是國(guó)家的理念構(gòu)成家庭和市民社會(huì)的前提，而是后者本身構(gòu)成國(guó)家賴以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)作為向唯物主義歷史觀邁進(jìn)的重要結(jié)論，最初并未成為馬克思注意的中心，當(dāng)時(shí)他還把“翻轉(zhuǎn)”黑格爾一般唯心主義觀點(diǎn)工作當(dāng)做自己的首要任務(wù)。但是隨著對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判逐步深入，馬克思注意中心逐漸從黑格爾的一般觀點(diǎn)（主體——客體）轉(zhuǎn)向它的具體表現(xiàn)（市民社會(huì)——國(guó)家），從邏輯學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)政治問(wèn)題的分析批判。隨著對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題分析的深入，馬克思感覺(jué)到這方面知識(shí)的不足。因此，在繼續(xù)寫(xiě)作手稿過(guò)程中，開(kāi)始研究有關(guān)各國(guó)歷史的大量著作，這些著作摘要以五冊(cè)《克羅茨納赫筆記》形式保存下來(lái)。把《批判》正文與《克羅茨納赫筆記》加以比較，可以看出，馬克思在寫(xiě)作《批判》時(shí)直接利用了他在歷史研究中的具體歷史材料。這些筆記明顯地證明，馬克思是從一定的理論任務(wù)（弄清市民社會(huì)和國(guó)家的相互關(guān)系）的角度來(lái)對(duì)待經(jīng)驗(yàn)材料研究的，而他寫(xiě)作《批判》也正是為解決這個(gè)任務(wù)。馬克思用來(lái)給第二冊(cè)筆記材料進(jìn)行分類(lèi)的那些標(biāo)題的性質(zhì)也證明了這種研究方法，如：《一般國(guó)家》、《官僚政治，官吏的本質(zhì)》、《市民等級(jí)》、《財(cái)產(chǎn)及后果》，等等。具體歷史材料促進(jìn)了馬克思理論觀點(diǎn)的深化，促進(jìn)了馬克思科學(xué)的世界觀要素產(chǎn)生，分析馬克思在《批判》手稿的開(kāi)頭和末尾如何處理國(guó)家與物質(zhì)關(guān)系體系的關(guān)系問(wèn)題，就可以清晰地看出馬克思思想的這種運(yùn)動(dòng)。

第二，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的分析從國(guó)家同整個(gè)物質(zhì)體系關(guān)系轉(zhuǎn)到國(guó)家同私有財(cái)產(chǎn)之間關(guān)系的論述。黑格爾法哲學(xué)把過(guò)時(shí)的普魯士國(guó)家形式描述為一般國(guó)家這種“真實(shí)理念”的賓詞，因此，馬克思把黑格爾法哲學(xué)看成是德意志社會(huì)保守力量“政治神學(xué)”的表現(xiàn)。黑格爾“把國(guó)家觀念的要素變?yōu)橹髟~，而把國(guó)家存在的舊形式變?yōu)橘e詞——但是在歷史現(xiàn)實(shí)中情況恰好相反，國(guó)家觀念都是國(guó)家存在的那些〔舊〕形式的賓詞。”[10]黑格爾只是表述了時(shí)間的一般性，表述了他的政治神學(xué)。這種“用新眼光來(lái)解釋舊世界觀的那一套非批判的神秘主義做法”，“既構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家制度形式的一個(gè)謎，也構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)、主要是他的法哲學(xué)和宗教哲學(xué)的秘密”。[11]因此，馬克思在《批判》中分析黑格爾法哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程的關(guān)系時(shí)，確定了黑格爾哲學(xué)同社會(huì)政治關(guān)系之間的聯(lián)系，向歷史唯物主義邁進(jìn)了新的一步，但馬克思最初對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律性的分析還是采取極其抽象的形式。隨著馬克思越來(lái)越多地從《克羅茨納赫筆記》中汲取具體歷史材料，在《批判》的末尾部分，開(kāi)始從國(guó)家同整個(gè)物質(zhì)關(guān)系體系之間關(guān)系的論述轉(zhuǎn)到國(guó)家同私有財(cái)產(chǎn)之間關(guān)系的論述。馬克思開(kāi)始更加具體地考察物質(zhì)關(guān)系體系，越來(lái)越重視財(cái)產(chǎn)關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)了“需要和勞動(dòng)……之間的差別”、“城市和鄉(xiāng)村間的差別”，[12]以及其他具體的物質(zhì)關(guān)系。在揭示了現(xiàn)代社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)家政治制度的保障后得出，“國(guó)家制度在這里就成了私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)家制度?！盵13]馬克思對(duì)于國(guó)家和私有財(cái)產(chǎn)的相互關(guān)系，無(wú)論在提法上還是在解決方法上都達(dá)到了非常精確的程度。

第三，反對(duì)虛構(gòu)國(guó)家制度的抽象公式，得出政治國(guó)家決定于市民社會(huì)的私有制基礎(chǔ)。黑格爾根據(jù)國(guó)家制度的抽象公式證明，君主立憲制是國(guó)家制度的理想模式，唯心主義成為黑格爾結(jié)論的理論基礎(chǔ)。馬克思反對(duì)關(guān)于國(guó)家制度的抽象公式虛構(gòu)。他注意市民社會(huì)的歷史性質(zhì)，考察了歷史上存在過(guò)的各種社會(huì)類(lèi)型，并且把社會(huì)類(lèi)型首先理解為是市民社會(huì)和國(guó)家之間關(guān)系的類(lèi)型，以此為出發(fā)點(diǎn)判明社會(huì)結(jié)構(gòu)將朝著什么方向改變。在古代社會(huì)中，市民的政治職能和他們私人活動(dòng)職能直接一致，因此，在“人民與國(guó)家之間”存在著“實(shí)體性統(tǒng)一”。中世紀(jì)，這種實(shí)體性統(tǒng)一依然保存下來(lái)，不過(guò)具有了不同性質(zhì)。政治活動(dòng)分裂出一些特殊職能，這種職能不再是社會(huì)的職能，而成為一定等級(jí)的特權(quán)，成為一個(gè)“獨(dú)立的社會(huì)”。到了近代，政治國(guó)家從市民社會(huì)異化出來(lái)，“公共事務(wù)”成為特殊等級(jí)——官僚的特權(quán)，市民社會(huì)和國(guó)家作為兩個(gè)對(duì)立原則的體現(xiàn)，成為彼此對(duì)立的東西：“私人”是市民社會(huì)的原則，而人的社會(huì)職能則是國(guó)家的原則。根據(jù)對(duì)具體歷史材料的研究，馬克思指出：“歷史任務(wù)就是要使政治國(guó)家返回實(shí)在世界，但是各個(gè)特殊領(lǐng)域并不因此就意識(shí)到：它們的私人的本質(zhì)將隨著國(guó)家制度和政治國(guó)家的彼岸本質(zhì)的消除而消除，政治國(guó)家的彼岸存在無(wú)非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化。”[14]因此，政治國(guó)家從市民社會(huì)異化出來(lái)，決定于后者的“私人的本質(zhì)”，也就是說(shuō)決定于市民社會(huì)的私有制基礎(chǔ)；消除這種異化要以消除市民社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“私人本質(zhì)”為前提。于是新型的社會(huì)制度產(chǎn)生了，馬克思在《批判》中把這種制度稱為民主制，雖然馬克思這時(shí)候還沒(méi)有把自己的觀點(diǎn)同共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)直接聯(lián)系起來(lái)，但這里已經(jīng)客觀地表現(xiàn)出馬克思從理論上論證共產(chǎn)主義必然性的方法。

第四，深刻理解“二律背反”的方法論意義，從唯物主義立場(chǎng)對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行了初步改造。馬克思在《批判》開(kāi)始就指出黑格爾給國(guó)家所下定義的自相矛盾性，但最初他的注意力只集中在把黑格爾整個(gè)唯心主義觀點(diǎn)“翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種二律背反的合理方面。但隨著對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的深入，隨著對(duì)反映在這個(gè)哲學(xué)中現(xiàn)實(shí)矛盾的揭露和研究，黑格爾各種規(guī)定的矛盾性的方法論意義對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)變得越來(lái)越明顯。馬克思不僅把存在的矛盾與本質(zhì)的矛盾區(qū)分開(kāi)，而且也與抽象邏輯的矛盾區(qū)分開(kāi)。馬克思指出，黑格爾把推理的抽象環(huán)節(jié)錯(cuò)誤的看做是真正的對(duì)立面，實(shí)際上這些環(huán)節(jié)本身都沒(méi)有獨(dú)立的存在。只有作為一種抽象，也就是說(shuō)只有從邏輯學(xué)角度，這些環(huán)節(jié)才被看成是對(duì)立面，亦即被看成是某種獨(dú)立的東西。因此，“假如在一種本質(zhì)所存在的范圍內(nèi)的差別既沒(méi)有同轉(zhuǎn)化為獨(dú)立本質(zhì)的抽象……相混同，也沒(méi)有同相互排斥的各種本質(zhì)的真正對(duì)立相混同，那么就可以避免三重錯(cuò)誤”[15]——不致把真正對(duì)立面的尖銳性看作有害的事情；可以明顯看出那種用中介來(lái)調(diào)和真正對(duì)立的企圖是荒謬的；不致把任何極端都看作真理。因此，揭露事物矛盾的任務(wù)就在于“把握特殊對(duì)象的特殊邏輯”，[16]也就是說(shuō)，不僅必須揭露實(shí)際存在著的矛盾，而且必須理解這些矛盾的根源以及解決這些矛盾的必然性。從唯物主義立場(chǎng)對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行初步的改造，說(shuō)明了馬克思唯物主義觀點(diǎn)的深化。

三、共產(chǎn)主義思想的啟蒙：青年馬克思向唯物史觀邁出了重要一步

青年馬克思唯物主義世界觀的不斷深化，使其逐漸形成共產(chǎn)主義思想的萌芽。1843年夏，馬克思開(kāi)始系統(tǒng)地批判黑格爾哲學(xué)，但是《批判》內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他原來(lái)?yè)?jù)以出發(fā)的方法論任務(wù)，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期形成的樸素唯物主義觀點(diǎn)在《批判》中進(jìn)一步深化。但具有的科學(xué)世界觀關(guān)鍵性因素在《批判》中還只是剛剛萌芽，主要表現(xiàn)為implicite（潛在的）存在著，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義思想也只是處于一種啟蒙階段，判定馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)向辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)是不正確的。

第一，馬克思在《批判》中還沒(méi)有把自己的觀點(diǎn)同共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)直接聯(lián)系起來(lái)，因而處于啟蒙狀態(tài)。馬克思揭露了國(guó)家對(duì)物質(zhì)關(guān)系體系的依賴性，說(shuō)明歷史是一定的社會(huì)制度類(lèi)型合乎規(guī)律的更替，開(kāi)始理解歷史唯物主義的一個(gè)中心范疇——社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)范疇，并開(kāi)始從理論上論證共產(chǎn)主義道路的必然性。《批判》證明了馬克思有向共產(chǎn)主義理論方面發(fā)展的趨勢(shì)，但還不能得出馬克思在《批判》中已經(jīng)形成共產(chǎn)主義思想的結(jié)論。在《批判》中馬克思還沒(méi)有把自己的觀點(diǎn)同共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)直接聯(lián)系起來(lái)，直到1843年10月，他遷居巴黎后，才同無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)建立起直接聯(lián)系。根據(jù)法國(guó)工人實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看做是能夠消滅資產(chǎn)階級(jí)制度和把人類(lèi)從一切剝削下永遠(yuǎn)地解放出來(lái)的物質(zhì)力量，因此《導(dǎo)言》是馬克思徹底轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的最初文獻(xiàn)。

第二，馬克思在《批判》中已經(jīng)接受了一些社會(huì)主義的原則，但把這些原則歸結(jié)為人道主義原則的特殊表現(xiàn)。1843年9月，馬克思給盧格的信指出，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)只是片面地表現(xiàn)“真正人的本質(zhì)”的“教條的抽象觀念”。由此可見(jiàn)，馬克思雖然在客觀上已經(jīng)沿著向科學(xué)共產(chǎn)主義的方向發(fā)展，馬克思本人卻仍然傾向于并堅(jiān)持費(fèi)爾巴哈的人道主義社會(huì)理想，盡管他還沒(méi)意識(shí)到在《批判》中表現(xiàn)出來(lái)的世界觀的一般發(fā)展方向同費(fèi)爾巴哈唯物主義之間的根本區(qū)別。1843年春，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然界，而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治”，[17]1843年夏，馬克思已經(jīng)尖銳地提出，“把我們的批判和政治的批判結(jié)合起來(lái)，和這些人的明確的政治立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，因而也就是把我們的批判和實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，并把批判和斗爭(zhēng)看做同一件事情”。[18]馬克思已經(jīng)意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的區(qū)別，但馬克思當(dāng)時(shí)還不能清楚地看到他的世界觀和費(fèi)爾巴哈世界觀之間的一切不同因素。正如馬克思1844年8月11日給費(fèi)爾巴哈的信中寫(xiě)道：“您給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，我不知道您是否有意這樣做，但共產(chǎn)黨人卻一下子就是這樣理解您的這些著作的”。[19]1843年夏，馬克思還把自己看成是費(fèi)爾巴哈事業(yè)的直接繼承者，他的首要任務(wù)在于運(yùn)用唯物主義分析社會(huì)政治問(wèn)題，他還沒(méi)有意識(shí)到，這種運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致對(duì)舊唯物主義（包括對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義）的根本改造。

第三，馬克思在《批判》中第一次把思想現(xiàn)象的性質(zhì)同社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生的過(guò)程初步建立了唯物主義觀點(diǎn)。馬克思判明了國(guó)家對(duì)物質(zhì)關(guān)系體系的依賴關(guān)系，意識(shí)到這種依賴關(guān)系的方法論意義，理解到對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的過(guò)程進(jìn)行專(zhuān)門(mén)分析的必要性。但從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析社會(huì)現(xiàn)象的方法不是馬克思獨(dú)有的，這種方法在馬克思主義產(chǎn)生以前就由法國(guó)歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用。但馬克思在《批判》中采用這種觀點(diǎn)，表明他已向唯物主義歷史觀邁出了重要一步，但唯物史觀基本原理在《批判》中還沒(méi)有形成。另外，《批判》中還把歷史看成是一定社會(huì)制度類(lèi)型的合乎規(guī)律的更替，提出了有價(jià)值的社會(huì)制度類(lèi)型思想，這表明馬克思已經(jīng)蘊(yùn)含著一種共產(chǎn)主義思想的啟蒙。但從成熟的馬克思主義來(lái)看，這種思想的具體實(shí)現(xiàn)還是極不完善的，因?yàn)樯鐣?huì)制度類(lèi)型沒(méi)有被說(shuō)成是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及與之相適應(yīng)的政治和思想上層建筑的一定關(guān)系的總和，而只是物質(zhì)關(guān)系體系和國(guó)家之間一定關(guān)系的類(lèi)型，這對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)制度如何實(shí)現(xiàn)還不能給出一個(gè)合理的判斷。

總之，《批判》的客觀內(nèi)容與馬克思本人對(duì)客觀內(nèi)容的意識(shí)之間的差別，使我們能夠更加具體地理解馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的過(guò)程，它是馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義徹底轉(zhuǎn)變——在1843—1844年之交才徹底完成的那個(gè)轉(zhuǎn)變——的理論基礎(chǔ)。那時(shí)他已經(jīng)感覺(jué)到社會(huì)正處于巨大變革的前夜，并且歡欣鼓舞地投身于新的生活。給盧格的信清楚地表明了馬克思的這種精神狀態(tài)：“最先朝氣蓬勃地投入新的生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。但愿我們的命運(yùn)也同樣如此?！盵20]

四、對(duì)新時(shí)代大學(xué)生踐行共產(chǎn)主義理想信念的價(jià)值觀照

1843年夏，馬克思認(rèn)識(shí)到有必要對(duì)黑格爾整個(gè)唯心主義社會(huì)發(fā)展觀進(jìn)行批判性重新審查，以求弄清歷史過(guò)程的真正動(dòng)力。正是這種深入探究的科學(xué)精神，開(kāi)啟了馬克思徹底轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的理論準(zhǔn)備，也正是這種實(shí)事求是追求真理的科學(xué)精神引領(lǐng)著馬克思從一個(gè)唯心主義和民主主義者轉(zhuǎn)向唯物主義和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。

第一，當(dāng)代青年樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，因而“觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)產(chǎn)物?！枷氲漠a(chǎn)生是不斷變動(dòng)的”[21]，不同時(shí)代產(chǎn)生不同的思想理論。另外，理論與實(shí)踐之間的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)決定精神，更多地表現(xiàn)在相互作用中，這種相互作用，當(dāng)“我們深思熟慮地考察……我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的圖畫(huà)?！盵22]“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！腥A民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”[23]。因此，當(dāng)代青年要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中找到自己的坐標(biāo)，自覺(jué)投身于中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)偉大”的創(chuàng)新實(shí)踐中，才能建構(gòu)起自身的共同理想與遠(yuǎn)大理想目標(biāo)。

第二，當(dāng)代青年要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須要有為人民利益而奮斗的人文情懷。在中學(xué)畢業(yè)論文中馬克思提出：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲。我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[24]這表明青年馬克思在理想信念的追問(wèn)中，為人民利益而奮斗的人文情懷在其頭腦中打下了深刻的烙印，從而最終促使馬克思在《德法年鑒》時(shí)期實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，并一生堅(jiān)定地踐行了自己的誓言。“馬克思主義把每一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)當(dāng)作物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式的反映”，[25]也就是說(shuō)，崇高的理想信念不是天生的，而是來(lái)源于人們的物質(zhì)活動(dòng)，特別是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)。當(dāng)代青年只有心懷人民群眾的根本利益，深入群眾、了解群眾，把為人民群眾謀利益當(dāng)作一種自覺(jué)自愿的行動(dòng)，并轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)心信念，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

第三，當(dāng)代青年要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須正確理解共產(chǎn)主義內(nèi)涵。首先，要整體地理解共產(chǎn)主義內(nèi)涵。共產(chǎn)主義它是一個(gè)崇高理想，是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是一個(gè)完美社會(huì)形態(tài)，是一種批判范式，是一種科學(xué)學(xué)說(shuō)體系，是一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)等等，這些內(nèi)涵并彼此聯(lián)系內(nèi)在統(tǒng)一，并相互影響。其次，要辯證地看待共產(chǎn)主義內(nèi)涵。馬克思提出，“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟?！盵26]共產(chǎn)主義作為一種完美社會(huì)形態(tài)，它有一個(gè)從量變到質(zhì)變的辯證發(fā)展過(guò)程；作為一種理想社會(huì)制度，它代表著人類(lèi)生存與發(fā)展的方向。今天青年人樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，絕不是要求現(xiàn)階段就實(shí)行共產(chǎn)主義制度，而是為了明確思想導(dǎo)向，用什么樣的思想去武裝頭腦。再次，要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[27]。對(duì)于共產(chǎn)主義的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間決不存在“非此即彼”的斷裂，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)在統(tǒng)一。正是現(xiàn)實(shí)性與理想性之間的張力推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷地由實(shí)然走向應(yīng)然。局限于實(shí)然而放棄應(yīng)然，就將喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判能力；反之，固守于應(yīng)然而脫離實(shí)然，又必將陷入空想主義的“烏托邦”。因此，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想要與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以及中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)。

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