馮 蒸 牛 倩

葉嘉瑩先生吟誦調(diào)，吟誦界通稱“葉調(diào)”，是當(dāng)今最具典范性的傳統(tǒng)吟誦調(diào)，由讀誦與吟詠兩部分構(gòu)成。研究葉調(diào)對繼承傳統(tǒng)讀書法、輔助詩文創(chuàng)作及引領(lǐng)國學(xué)學(xué)習(xí)具有重要意義。但據(jù)我們所知，目前尚無系統(tǒng)研究葉調(diào)的專著，僅有劉靜、王萍的《古詩吟誦的韻律分析——以葉嘉瑩吟誦為范本》[注]劉靜、王萍：《古詩吟誦的韻律分析——以葉嘉瑩吟誦為范本》，《文學(xué)與文化》，2013年第4期，第41頁。和華鋒的《論葉嘉瑩先生的傳統(tǒng)吟誦》[注]華鋒：《論葉嘉瑩先生的傳統(tǒng)吟誦》，《文學(xué)與文化》，2015年第4期，第12頁。、《葉嘉瑩：吟誦的正宗在中國》[注]華鋒：《葉嘉瑩：吟誦的正宗在中國》，《中國社會科學(xué)報》，第6版“學(xué)林”，2016-02-15。三篇文章是具有一定學(xué)術(shù)價值的專論。筆者認(rèn)為，相較于當(dāng)今吟誦諸家，“葉調(diào)”最為正宗。讓真正的吟誦流傳后世，正是葉先生本人的心愿。然而，葉先生雖對吟誦多有論述，卻極少談及自身的吟誦特色，對學(xué)習(xí)者掌握其完整的吟誦體系十分不利。因此，系統(tǒng)整理、總結(jié)葉先生的吟誦特點(diǎn)，對其作出科學(xué)的闡釋，實(shí)是當(dāng)前吟誦界的重要課題。

本文研究的“葉調(diào)”，是以葉先生迄今為止公開出版的三部吟誦專著《古典詩歌吟誦九講》(2014)、《與古詩交朋友》(2014)、《給孩子的古詩詞(講誦版)》(2016)，與兩篇專論《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》(1992)與《詩歌吟誦的古老傳統(tǒng)》(2003)，以及全部音頻、視頻資料為基礎(chǔ)的。筆者自1998年迄今二十年間，現(xiàn)場聆聽葉先生數(shù)次演講及系列講座，故對葉調(diào)的體系在感性與理性兩方面均有較深刻的認(rèn)識，今試做探討，請同行指正。拙文曾送呈葉先生親自審閱，謹(jǐn)致謝意。

一、總論：葉調(diào)的形成與界定

(一)葉調(diào)的家學(xué)淵源

葉嘉瑩先生早年的讀書經(jīng)歷，在《我的詩詞道路》(1997)、《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》(2013)、《葉嘉瑩傳》(2013)、《滄海波澄：我的詩詞與人生》(2017)等傳記作品中均有記述，其中包含了不少幼年接觸古詩文吟誦的情節(jié)。葉調(diào)是在伯父母、父母皆喜吟誦、常吟誦的家族氛圍中自然形成的。潛移默化的家庭熏陶具有長期性、重復(fù)性、高頻次的教育特點(diǎn)。葉先生于孩童時期即培養(yǎng)起對古詩文節(jié)奏韻律的感性認(rèn)知，加上帶有自身吟誦特點(diǎn)的實(shí)踐，隨著閱讀量的增加、人生閱歷的積累使葉調(diào)逐漸定型。也就是說葉調(diào)的形成不是理論先行的教育，不是刻意為之的學(xué)習(xí)，而是在幼兒時期感性思維迅速發(fā)展的階段，自然而然快樂地習(xí)得了吟誦的技能。通過吟誦學(xué)詩、寫詩是正確、科學(xué)的傳統(tǒng)方法，葉先生在不同場合多次申明其重要性，“你們要像我這樣學(xué)，肯定會作詩。你不但要背誦，還要吟唱”[注]葉嘉瑩：《滄海波澄：我的詩詞與人生》，北京：中華書局，2017版，第20頁。，并大力倡導(dǎo)“古詩吟誦，可以從幼兒園就開始教”[注]葉嘉瑩：《吟誦的聲音里，有詩歌一半的生命》，《文匯報》，第6版“文匯教育”，2017-02-10。。

(二)葉調(diào)的方言基礎(chǔ)是北京方言文讀音

據(jù)我們所知，吟誦界的“傳統(tǒng)吟誦”基本上都是以漢語方言或文讀音吟誦的。根據(jù)葉先生自述，其“先世原是蒙古裔的滿洲人，隸屬鑲黃旗。本姓納蘭，祖居葉赫地”[注]葉嘉瑩：《我的自述》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第502頁。，即是與慈禧太后、納蘭成德同宗的葉赫納蘭氏(或譯葉赫納拉氏)。祖上仕于清廷，品階甚高，數(shù)代定居北京，詩禮傳家[注]葉嘉瑩：《古典詩歌吟誦九講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014版，第157頁。。葉先生在北京方言的環(huán)境中度過了寶貴的青少年時期。因此，帶有“京腔”是葉調(diào)以普通話吟誦時獨(dú)具魅力的語音特點(diǎn)，體現(xiàn)著鮮明而有韻味的基礎(chǔ)方言特色。

根據(jù)國家語言文字法，“現(xiàn)代漢民族共同語是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話”[注]黃伯榮、廖序東主編：《現(xiàn)代漢語(增訂五版)》(上)，北京：高等教育出版社，2011版，第1頁。，此定義已成為國民共識。當(dāng)前國家大力推廣普通話吟誦，筆者以為葉調(diào)的語音特點(diǎn)與國家語言文字法內(nèi)涵完全一致，應(yīng)明確定義為“普通話傳統(tǒng)吟誦”。

(三)有關(guān)“葉調(diào)”的誤解澄清

著名學(xué)者顧隨先生與戴君仁先生都是葉先生在北平輔仁大學(xué)讀書時期的授業(yè)恩師。葉先生完整而系統(tǒng)地聆聽過顧隨先生主講的“唐宋詩”課程[注]葉嘉瑩：《〈我的詩詞道路〉前言》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第323頁。。戴君仁先生是葉先生大學(xué)一年級的國文老師[注]葉嘉瑩：《懷舊憶往：悼念臺大的幾位師友》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第26頁。。2014年葉先生在90華誕紀(jì)念活動的答謝晚宴上，說自己一生只做了兩件事，“一是繼承弘揚(yáng)了顧隨先生的詩學(xué)思想，二是繼承弘揚(yáng)了臺灣大學(xué)戴君仁先生的傳統(tǒng)吟誦”[注]華鋒：《論華氏吟誦調(diào)及其特點(diǎn)》，《聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2016年第1期，第16頁。。此語一出，即在學(xué)界廣泛流傳，吟誦界許多人據(jù)此以為葉嘉瑩先生吟誦調(diào)是對戴君仁先生吟誦調(diào)的模仿性繼承，這實(shí)在是一種誤解。

2008年11月22日在首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心召開的“吟詩調(diào)學(xué)術(shù)研討會”上，葉先生對此有過明確的說明：

我的老師戴君仁先生吟誦，但是我不是他教的。在我大學(xué)的時候戴先生也沒有吟誦過，是我到了加拿大以后，我叫我的學(xué)生去找戴先生錄他的吟誦，我才拿到的。我也沒有跟顧隨先生學(xué)過吟誦，我聽顧先生的講很多，顧先生都是講課，我所記的那個筆記上，就是他當(dāng)年怎么講，我就怎么記的，但是里面沒有吟誦。顧先生從來沒有在課堂上吟誦過，也許有的同學(xué)聽過，但是我沒有。我的吟誦，是小時候，我的父親和伯父，我聽?wèi)T了，就覺得詩是可以這么念的，就這么念出一個自己的調(diào)子來。我跟我父親的吟誦不一樣，我父親跟我伯父的吟誦也不一樣。[注]葉嘉瑩：《名家論吟誦系列：葉嘉瑩先生論吟誦整理稿》，中華吟誦網(wǎng)(http://www.yinsong.org/bencandy.php?fid=42&id=807)，2014-12-30。

葉先生本人已講得非常清楚，其吟誦源于家學(xué)，那又與戴君仁先生吟誦調(diào)存在著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？葉先生對戴先生吟誦調(diào)的感悟也有過明確的記述：

……當(dāng)年我托臺大柯慶明為我錄制的那卷戴先生吟詩的錄音帶，一直被我珍重地保存著，而且經(jīng)常播放給我現(xiàn)在的學(xué)生們聽。雖然因當(dāng)時錄音的環(huán)境不夠安靜，錄音的設(shè)備也不是專業(yè)的，效果并不是很好，但戴先生吟詩的聲音之蒼勁，情感之深厚，韻味之醇正，至今仍是我所保存的吟詩錄音帶中最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)吟詩風(fēng)范的一卷。至今，每當(dāng)靜夜清宵，我偶然聆聽戴先生吟詩的錄音時，先生當(dāng)年給我們上大一國文課時的音容笑貌，仍恍然就在眼前……[注]葉嘉瑩口述，張候萍撰寫：《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013版，第136頁。

葉先生是以這種方式將戴君仁先生吟誦調(diào)傳諸后人的！對戴先生吟誦的贊美恰恰反映出葉先生對傳統(tǒng)吟誦的審美標(biāo)準(zhǔn)。葉、戴吟誦調(diào)的異同點(diǎn)可歸納如下：雖然二者皆以國語吟誦，旋律卻并不相同，但內(nèi)在節(jié)奏一致，均準(zhǔn)確傳達(dá)作品情意，尤其是傳統(tǒng)“讀書”狀態(tài)的吟誦風(fēng)格一脈相承。

實(shí)驗(yàn)表明，將唐文治先生(1865-1954)、趙元任先生(1892-1982)、戴君仁先生(1901-1978)與葉嘉瑩先生數(shù)組吟誦音頻不間斷連續(xù)播放，大半個世紀(jì)的時間跨度卻毫無違和感。葉先生的吟誦風(fēng)貌與前代學(xué)者毫無二致。正是這種不同地域、異代學(xué)者間吟誦聲韻整體風(fēng)貌的一致性，佐證了葉先生對正宗傳統(tǒng)吟誦的準(zhǔn)確繼承，以及在吟誦流派格局中承上啟下的獨(dú)特地位。

綜上，我們界定如下：葉調(diào)，即以創(chuàng)始人葉嘉瑩先生命名的傳統(tǒng)吟誦調(diào)簡稱。葉氏吟誦是根據(jù)葉赫納蘭氏家學(xué)傳統(tǒng)，按照不同文體的聲律節(jié)奏特點(diǎn)，以帶有京腔的普通話讀誦和吟詠舊體詩文的讀書與創(chuàng)作方法。

(四)葉氏吟誦術(shù)語簡說

葉氏吟誦理論涉及到許多術(shù)語，一般都沒有嚴(yán)格的定義，有的術(shù)語跟語言學(xué)界通常的稱法也不甚一致，但這些都不影響葉氏吟誦理論的成立。為便于后文論述，現(xiàn)將相關(guān)內(nèi)容說明如下。

1.音節(jié)與音步

在談《詩經(jīng)》的節(jié)奏時，葉先生說“中國的獨(dú)體單音一定要注意把這個字結(jié)合起來，而把字結(jié)合起來最短的一個單位就是兩個字。當(dāng)然也可以三個字、四個字，但最短的一個音節(jié)就是兩個字”[注]葉嘉瑩：《古典詩歌吟誦九講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014版，第21頁。。這個道理是非常正確的，只是按照語言學(xué)規(guī)范的定義，一個漢字為一個音節(jié)，詩文中的兩個漢字，即兩個音節(jié)，稱為一個音步。這里談的實(shí)際是詩文音步的形成問題。葉先生心里是明白的，只是所用術(shù)語并不專業(yè)，謹(jǐn)望讀者知悉。

2.讀誦、吟詠與吟誦

葉氏的“吟誦”實(shí)際上是“讀誦”與“吟詠”兩件事的合稱。讀誦，上承《周禮》注“以聲節(jié)之”的要求[注]同上，第18頁。，即按照詩文音韻節(jié)奏發(fā)出聲音地讀。吟詠，是附加音樂旋律地讀。

3.頓挫、聲吻

“頓挫”與“聲吻”都與節(jié)奏密切相關(guān)，是葉氏繼承傳統(tǒng)卻又獨(dú)到的理論術(shù)語。頓挫，或可理解為傳統(tǒng)吟誦伴隨著聲調(diào)的抑揚(yáng)起伏，在節(jié)奏點(diǎn)位置有規(guī)律的停頓。聲吻，導(dǎo)源于陸機(jī)的《文賦》與劉勰的《文心雕龍·神思》篇[注]葉嘉瑩：《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》，《迦陵論詩叢稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第46-49頁。，或可闡釋為根據(jù)吟誦者對詩文意思的理解，伴隨著節(jié)奏所體現(xiàn)出的情緒與語氣。

二、葉調(diào)吟誦特點(diǎn)分析

本文從漢字讀音、吟詠旋律、讀誦節(jié)奏三方面來總結(jié)葉嘉瑩先生的吟誦特點(diǎn)。

(一)漢字讀音特色

葉先生對古詩文中異讀字與入聲字的處理，是葉氏吟誦的代表性特點(diǎn)之一。

1.異讀字的處理

據(jù)我們考察，葉氏與普通話讀音不同的異讀字，都有《廣韻》反切依據(jù)。《廣韻》的異讀字學(xué)界通常分兩類，一類是同義異讀，一類是別義異讀。其中同義異讀，須根據(jù)格律來確定字音，別義異讀則涉及多種情況。現(xiàn)分別舉例說明如下：

⑴同義異讀

是根據(jù)異讀字在詩文聲律格局中的位置，來選擇讀平聲，還是讀仄聲。例如“看”字，音義為“看，視也?！薄稄V韻》有兩個反切：“①苦寒切。②苦旰切?！盵注]沈兼士：《廣韻聲系》(上冊)，北京：中華書局，1985版，第191頁。前一反切是平聲，后一反切是去聲。折合成今音，前一音讀kān(陰平)，后一音讀kàn(去聲)。依據(jù)格律，葉氏讀“看”為陰平的詩句，例如：

如果寶寶流鼻涕很嚴(yán)重的話，為了不讓他擦鼻涕那么辛苦，對于6 個月以上的寶寶，可以在醫(yī)生的指導(dǎo)下給他使用含單一抗過敏成分的藥物，比如氯雷他定糖漿或者西替利嗪滴劑。這類抗過敏藥有抑制身體分泌組胺的作用，組胺被抑制住了，流鼻涕的癥狀也就止住了。但這類藥會同時引起寶寶犯困、口干、眼干、皮膚發(fā)干等副作用，不是很嚴(yán)重的流鼻涕、打噴嚏的話，不要隨意使用。另外，多喝水也有助于稀釋鼻涕，使它易于排出。

1) 今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。(唐杜甫《月夜》)[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第87頁。

2) 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。(宋蘇軾《題西林壁》)[注]同上，第189頁。

3) 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。(明楊慎《臨江仙》(滾滾長江東逝水))[注]同上，第289頁。

葉氏讀“看”為去聲的詩句，例如：

1) 若待上林花似錦，出門俱是看花人。(唐楊巨源《城東早春》)[注]同上，第119頁。

2) 終日看山不厭山，買山終待老山間。(宋王安石《游鐘山》)[注]同上，第179頁。

3) 日常睡起無情思，閑看兒童捉柳花。(宋楊萬里《閑居初夏午睡起二絕句(其一)》)[注]同上，第209頁。

⑵別義異讀

A.第一種情況，即破讀。

破讀字不僅與聲律格局中的平仄位置有關(guān)，更重要的是其詞性隨字音(通常體現(xiàn)在聲調(diào)上)的改變而改變。如“思”字，音義為“思，念也。①息茲切。②又息吏切?！盵注]沈兼士：《廣韻聲系》(下冊)，北京：中華書局，1985版，第663頁。根據(jù)兩個《廣韻》反切注音折合成今音，音①讀sī(陰平)，做動詞。音②讀sì(去聲)，做名詞。依照格律，葉氏讀“思”為陰平的詩句，例如：

1) 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(唐李白《靜夜思》)[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第44頁。

2) 夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。(唐李白《峨眉山月歌》)[注]同上，第57頁。

讀“思”為去聲的詩句，例如：

1) 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。(唐王建《十五夜望月寄杜郎中》)[注]同上，第109頁。

2) 楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。(唐韓愈《晚春》)[注]同上，第122頁。

B.第二種情況，讀音不同，字義則完全不同。

此類異讀字是根據(jù)意義來選定讀音。如葉氏讀誦二例：

1)“還”字，《廣韻》反切為“①似宣切。②戶關(guān)切?！盵注]沈兼士：《廣韻聲系》(上冊)，北京：中華書局，1985版，第359頁。折合成今音，音①讀xuán，通“旋”解。如晉陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳，飛鳥相與還”[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第7頁。中的“還”字為此音，解為“盤旋”、“回旋”之意；音②讀huán，意為“回、復(fù)”。如唐杜甫《聞官軍收河南河北》“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”[注]同上，第91頁。，宋王安石《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”[注]同上，第183頁。等。

2)“樂”字，《廣韻》反切為“①五教切。②五角切。③廬各切。”[注]沈兼士：《廣韻聲系》(上冊)，北京：中華書局，1985版，第231頁。折合成今音，音①讀yào，作動詞，“喜愛”之意。如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”[注]葉嘉瑩：《古典詩歌吟誦九講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014版，第23頁。，此句中“樂”與“芼”押韻。音②讀yuè，作名詞，“音樂”之意。如白居易《琵琶行》“今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明”[注]同上，第87頁。。音③讀lè，作形容詞，“喜悅”、“愉快”之意。如戰(zhàn)國屈原《楚辭·九歌·少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”[注]同上，第49頁。等。

2.入聲字的處理

古漢語有平、上、去、入四聲，其中上、去、入三聲合稱為仄聲，古四聲與今普通話的陰、陽、上、去四聲不完全相當(dāng)，問題主要出在入聲上。我們知道，根據(jù)音韻學(xué)的定義，入聲是具有[-p]、[-t]、[-k]三種塞音韻尾(后來又進(jìn)一步弱化為喉塞音-)的音節(jié)。現(xiàn)代漢語普通話里沒有入聲，是由于古入聲字不但失去了原來的輔音韻尾，而且聲調(diào)也發(fā)生了巨大變化，即已分別派入到今陰、陽、上、去四聲中。因此，若以今普通話讀古詩文中派入上聲與去聲的入聲字，尚未改變其仄聲屬性，暫不影響詩文的聲律格局，但若以今普通話讀派入陽平與陰平的入聲字，則有違格律。鑒于此，葉調(diào)將派入今平聲的古入聲字均改讀為短調(diào)去聲，以還原其仄聲屬性。這樣的處理辦法，并非葉先生的個人發(fā)明，而是承襲了北方私塾教學(xué)的傳統(tǒng)做法。葉先生自述：

……因?yàn)槲覐男【鸵蚜?xí)慣于背詩和吟誦，所以詩歌的聲律可以說對我并未造成任何困難，我不僅在初識字時就已習(xí)慣了漢字四聲的讀法，而且在隨伯父吟誦詩歌時，辨識了一些入聲字的特別讀法，例如王維的《九月九日憶山東兄弟》一首詩：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！痹谶@首詩中的“獨(dú)”、“節(jié)”、“插”等字，原來就都是入聲字，在詩歌的聲律中應(yīng)該讀仄聲，但在北京人口中，這些字卻都被讀成了平聲。若依北京的口語讀音來念，就與詩歌的平仄聲律完全不相合了。伯父教我把這些字讀成短促的近于去聲字的讀音，這樣在吟誦時才能傳達(dá)出那種聲律的美感?！璠注]葉嘉瑩口述，張候萍撰寫：《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013版，第12-13頁。

讀誦古詩文，將古入聲字臨時改讀為短調(diào)去聲的方法，簡便易行，科學(xué)合理，既不會影響普通話的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，又還原了古入聲字的聲韻屬性，這種方法對普通話與無入聲方言區(qū)的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)古詩文韻律普遍適用，值得推廣。形成正確的讀誦習(xí)慣，對提高古詩文寫作的聲律準(zhǔn)確性，十分有效。

具體而言，葉氏對古入聲字的臨時改讀分為句尾入聲字讀法與句中入聲字讀法兩大類：

1.在句尾或韻腳位置臨時改讀的古入聲字，全部讀為短調(diào)去聲。例如唐張九齡的《感遇》[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第20頁。：

蘭葉/春葳蕤，桂華/秋皎潔。

欣欣/此生意，自爾/為佳節(jié)。

誰知/林棲者，聞風(fēng)/坐相悅。

草木/有本心，何求/美人折！

此詩押入聲韻，韻腳字是屑韻的“潔、節(jié)、悅、折”?！皭偂弊纸褚魹樨坡?，不必改讀，但“潔、節(jié)、折”三字都是派入普通話陽平中的古入聲字，用在句尾韻腳位置，葉氏一律改讀為短調(diào)去聲。

2.句中入聲字則未必全部改讀為短調(diào)去聲。一種情況是處于句中非節(jié)奏點(diǎn)位置的入聲，即五言的第一、三字和七言的第一、三、五字，葉先生常作從寬處理，按普通話讀音，不改讀。另一種情況是處于句中節(jié)奏點(diǎn)位置，即五言的第二字和七言的第二、四字，入聲字有時可長讀，可拖腔。這一點(diǎn)與趙元任先生的讀誦法一致。趙元任先生曾以吳語吟誦李白《靜夜思》中的“月”字為例，說明“其實(shí)有時吟誦也可以把這種入聲字略為拉長一點(diǎn)?！盵注]趙元任：《中國語言的聲調(diào)、語調(diào)、唱讀、吟詩、韻白、依聲調(diào)作曲和不依聲調(diào)作曲》，《趙元任音樂論文集》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1994版，第7頁。需特別強(qiáng)調(diào)的是：五言的第四字與七言的第六字通常不是葉氏讀誦的拖腔位置，與當(dāng)前其他吟誦流派明顯不同。這兩個位置屬于“三字尾”大節(jié)奏單位，在葉調(diào)中不獨(dú)立，詳后文。

(二)吟詠旋律特色

根據(jù)音樂學(xué)理論，“在旋律進(jìn)行中，由于音高的變化而形成的上、下起伏的線條，稱為旋律線。旋律線和節(jié)奏是組成旋律進(jìn)行的兩個基本因素”[注]蘇夏：《歌曲寫作讀本》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006版，第15頁。。旋律線主要涉及旋律的上行、下行、級進(jìn)、跳進(jìn)、高潮點(diǎn)、低潮點(diǎn)等問題。對于“吟誦”而言，讀誦時有節(jié)奏而無旋律，吟詠時才涉及到旋律問題。此問題不是本文論述的重點(diǎn)，無煩贅述。

1.葉氏吟詠旋律分類：四類十八式

葉調(diào)與文體關(guān)系最為密切，可劃分為吟詩調(diào)、詠詞調(diào)、吟文調(diào)和讀經(jīng)調(diào)四大類。每個吟調(diào)類內(nèi)部再綜合考慮體式、旋律、風(fēng)格三方面因素，又細(xì)分為若干吟調(diào)式。今試將葉氏吟詠旋律特點(diǎn)歸納為表一，此系筆者研究葉調(diào)的一得之見，敬請方家指正。

葉氏四大吟調(diào)類特點(diǎn)總括如下：

⑴吟詩調(diào)分為旋律固定型與旋律不固定型兩種情況。旋律固定型吟詩調(diào)最具規(guī)律性，可復(fù)制性強(qiáng)。

⑵葉氏提倡準(zhǔn)確地讀誦詞，不主張“吟詞”，僅部分“詩化之詞”尚可吟詠。詳下文。

⑶吟文調(diào)與讀經(jīng)調(diào)雖針對不同文體，旋律不同，但字間節(jié)奏較快，旋律線相對平緩等特點(diǎn)是一致的。

2.葉氏詩詞吟調(diào)式特點(diǎn)分析

吟調(diào)式是旋律的聲音格式。同一調(diào)式的旋律可以“一對多”地吟詠同體式不同風(fēng)格的作品，傳達(dá)不同的情緒，因此每篇作品的吟詠都呈現(xiàn)出不同的面貌。也就是說，葉調(diào)旋律具有風(fēng)格兼容性。葉氏吟調(diào)式可歸納為兩種情況。第一種是旋律固定型，主要針對齊言詩而言。四言體、五言古體和七言歌行調(diào)式是葉氏最具代表性的旋律固定型吟詩調(diào)，可稱為“葉氏古體詩三大調(diào)”。第二種是旋律不固定型，適用于雜言體、詞體、文賦與經(jīng)書的吟詠?，F(xiàn)各舉一例說明如下：

表一：葉嘉瑩先生吟調(diào)式一覽表

⑴旋律固定型：齊言詩吟調(diào)式示例分析

葉調(diào)吟詩通常以四句或六句為一個旋律單元，循環(huán)往復(fù)。吟詠時可根據(jù)內(nèi)容與情緒，在高、中、低音階上有所變換，但旋律不變。葉氏吟詠五言樂府詩的代表性旋律，以唐李白的《長干行》[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第64頁。為例分析如下，以“|”表示完整旋律單元的結(jié)束，A表示高音階，B表示中音階，C表示低音階，括號內(nèi)為襯字。

A妾發(fā)初覆額，折花門前劇(呀)。

B郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

C同居長干里，兩小無嫌猜。|

A十四為君婦，羞顏未嘗開。

B低頭向暗壁，千喚不一回。|

A十五始展眉，愿同塵與灰(呀)。

B常存抱柱信，豈上望夫臺。|

A十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆。

B五月不可觸，猿聲天上哀。

C(那)門前(的)送行跡，(就)一一生綠苔。|

A苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。

B八月蝴蝶黃，雙飛西園草。

C感此傷妾心，(我)坐愁紅顏老。|

A(你)早晚下三巴，預(yù)將書報家。

B相迎不道遠(yuǎn)，(我)直至長風(fēng)沙。|

葉氏吟詠此詩共分六個旋律單元，每個單元的旋律線走向是一致的，即同一個旋律在詩中循環(huán)了六次。每個旋律單元內(nèi)部都是由高音階區(qū)向低音階區(qū)下行的趨勢，十分規(guī)整。此旋律同樣適用于五言古詩。

⑵旋律不固定型：雜言詩吟調(diào)式示例分析

葉氏吟調(diào)式是與詩文體式密切結(jié)合而自然形成的習(xí)慣性調(diào)式。對于有固定格式、固定節(jié)奏的詩體，其吟調(diào)式也相對固定；對于形式多變、節(jié)奏多變的詩體，其吟調(diào)式也隨之而變。以葉氏吟詠北朝民歌《敕勒川》[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第8頁。為例：

A敕勒川，B陰山下。

A天似穹廬(啊)，B籠蓋四野。

A天蒼蒼，B野茫茫。

A風(fēng)吹草地見牛羊。+B風(fēng)吹草地見牛羊。+C風(fēng)吹草地見牛羊。

每句都是以高音開始向低音過渡的下行趨勢，末句以相同旋律吟詠三遍結(jié)束。但此詩的吟詠旋律未必適用于其他樂府民歌，因?yàn)殡s言詩每句字?jǐn)?shù)不同，是難于用相同旋律吟詠的。

⑶詞調(diào)式分析

關(guān)于詞的吟誦，在“豆瓣時間”《以樂語教國子：葉嘉瑩古詩詞吟誦課》(后文簡稱“豆瓣時間”吟誦課)節(jié)目第49集，從音頻38″位置開始，葉先生做了非常重要的專門論述，轉(zhuǎn)錄如下：

……詞當(dāng)時本來是配合音樂來歌唱的歌詞，所以它跟詩有一個基本的不同，它不是整齊的五、七言的句子，也沒有那種規(guī)律的平仄節(jié)奏的循環(huán)，所以詞不是吟的，詞是唱的。所以我們都說“吟詩”，從來沒有人說過“吟詞”。不過，也有少數(shù)的詞的作者，像蘇東坡，他是用一種作詩的，這種風(fēng)格來填寫歌詞，所以有些個這一類的詞，我們還可以吟誦，而越是那音樂性強(qiáng)的，詞的那種委婉曲折的特色又強(qiáng)的詞，是不能夠吟誦的，只能夠讀。否則的話你就要把當(dāng)時的曲調(diào)、音樂找出來唱，沒有“吟”之一說。所以現(xiàn)在對于李后主的詞，我們基本上以讀為主，就是要把這個詞的長短錯落的音節(jié)那個美感，那種曲折委婉的情調(diào)讀出來，而不是吟誦的?！?/p>

葉先生曾對詞體演進(jìn)做過專題研究，并將詞劃分為歌詞之詞、詩化之詞與賦化之詞三種類型[注]葉嘉瑩：《詞之美感特質(zhì)的形成與演進(jìn)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007版，第7頁。。按照葉氏詞學(xué)體系，如要吟詠，也只能吟詠詩化之詞中的部分作品，歌詞之詞與賦化之詞通常是只誦不吟的。

對于可吟詠的部分詞作，其調(diào)式是非常豐富的。葉先生對此有過如下論述：

有很多朋友問我，說葉先生你讀詞跟別人讀詞不一樣，你跟誰學(xué)的？我沒有跟誰學(xué)習(xí)。我的老師并不這樣讀詞，我家里人也不這樣讀詞，是我自己盡量按照每一首詞的平仄來讀，只要把一首詞里平仄的美感讀出來，我就自然覺得它有一種音樂的美感，我只是本能地要把它音樂的美感讀出來。尤其是詞跟詩還不一樣。詩有一個基本的調(diào)子，比如五言的調(diào)子，七言的調(diào)子，詞不是這么簡單，詞有好幾百個調(diào)子，我每個都跟誰學(xué)呢？所以說你只要懂得詩詞的這種音樂性，懂得平仄的格律，知道它基本的駢散頓挫的變化，你讀的時候，就能把那種美麗的聲音讀出來。這是一種本能的，自然而然就應(yīng)該如此的。[注]葉嘉瑩：《名家論吟誦系列——葉嘉瑩先生論吟誦整理稿》，中華吟誦網(wǎng)(http://www.yinsong.org/bencandy.php?fid=42&id=807)，2014-12-30。

詠詞旋律依詞牌而變，同一詞牌吟調(diào)式相近，細(xì)節(jié)有微調(diào)；不同詞牌吟調(diào)式必然不同。文賦與經(jīng)書吟詠也是如此，其內(nèi)部自有近似的旋律格局，但每篇又不全然相同。因此，葉氏似“有法”又似“無法”的吟調(diào)式，恰恰體現(xiàn)出“從心所欲而不逾矩”的吟誦境界，思接千載與古人詩心遇合。仿學(xué)葉調(diào)，無論讀誦，還是吟詠，聲音“形似”已殊為不易；若要形神畢肖，得其“神髓”，非國學(xué)功力深厚者不能為之。

(三)讀誦節(jié)奏特色

1.關(guān)于近體五、七言詩，葉氏按“三字尾”大節(jié)奏讀誦，不按小節(jié)奏讀誦。

關(guān)于近體五、七言詩的節(jié)奏，學(xué)界有大節(jié)奏、小節(jié)奏之說。區(qū)別主要表現(xiàn)在近體五、七言詩的后三字上，通稱“三字尾”。將“三字尾”分為兩個音步加一個停頓節(jié)奏式的，是一派學(xué)者的看法；將“三字尾”視為一個完整音步的節(jié)奏式，則是葉氏的特色?，F(xiàn)將兩種節(jié)奏式表列如下：

表二：葉氏“三字尾”讀誦節(jié)奏表

葉氏吟誦與王力先生的詩詞節(jié)奏理論[注]王力：《詩詞的節(jié)奏》，《王力全集》第十八卷《詩詞格律》，北京：中華書局，2014版，第117-122頁。完全吻合。褚斌杰先生對此問題也有過明確的闡述：“從音頓看來，……五言詩的音頓，一般是上二下三，七言詩的音頓，一般是上四下三。這可以說是無論古、近體詩都遵守的內(nèi)在規(guī)律?！盵注]褚斌杰：《中國古代文體概論(增訂本)》，北京：北京大學(xué)出版社，1997.12增訂本，第128頁。五、七言詩的三字尾在理論上可劃分為1-2或2-1兩種情況，如果一定要細(xì)劃葉調(diào)的“三字尾”，與理論節(jié)奏相同，也是能劃得出來的。但葉調(diào)“三字尾”中間這個微小的停頓或拖腔，在讀誦節(jié)奏上通常要比理論節(jié)奏連貫得多。而且葉先生自己在談到讀誦節(jié)奏時，常常將五言劃為2-3節(jié)奏，七言劃為2-2-3的節(jié)奏。如在“豆瓣時間”吟誦課第3集4′37″位置開始，葉先生說：“五言詩五個字，它的停頓就有兩種可能，可以是2-3，可以是2-2-1的停頓?！哐跃统蔀?-2-3的節(jié)奏?！辈⒉皇钦f葉調(diào)的讀誦節(jié)奏與理論節(jié)奏完全不同，而是希望說明“三字尾”節(jié)奏是葉調(diào)最常用的讀誦方式。將“三字尾”作為一個整體來看待，對三字尾內(nèi)部不再做切分，這是非常重要的讀誦節(jié)奏觀念。迄今尚未引起吟誦界足夠的重視，亦未有專文探討，更是諸多葉調(diào)學(xué)習(xí)者不得要領(lǐng)的關(guān)鍵。本文對此加以強(qiáng)調(diào)，亟有必要。綜上，無論是王力先生、褚斌杰先生的論述，還是葉嘉瑩先生的讀誦，都格外強(qiáng)調(diào)三字尾的不可拆分性，足見這是正宗傳統(tǒng)讀誦世代相沿的讀法，是與當(dāng)今其他流派按小節(jié)奏單位吟誦的顯著區(qū)別?！叭治病币舨秸w觀是葉調(diào)最鮮明的特點(diǎn)之一，也是葉調(diào)作為傳統(tǒng)吟誦最重要的標(biāo)志。

另外，詩例中如“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”、“危樓高百尺，手可摘星辰”，按照理論節(jié)奏2-1-2，葉調(diào)的讀誦節(jié)奏若細(xì)劃為2-1-2理論節(jié)奏亦可，但音頻中間的1節(jié)奏是由于語義強(qiáng)調(diào)造成的，不宜視為特意停頓，并不影響葉調(diào)“三字尾”讀誦規(guī)律的成立，特此說明。

2.吟誦節(jié)奏與語法結(jié)構(gòu)不一致時，葉調(diào)服從吟誦節(jié)奏。

葉氏強(qiáng)調(diào)“講解按照文法，讀誦按照格律”[注]葉嘉瑩：《給孩子的古詩詞(講誦版)》，北京：中信出版社，2016版，第164頁。，“即使當(dāng)文法上之結(jié)構(gòu)與此種頓挫之結(jié)構(gòu)發(fā)生了矛盾時，講解時雖可依文法之結(jié)構(gòu)，但在吟誦時卻仍必須依頓挫之結(jié)構(gòu)”[注]葉嘉瑩：《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》，《迦陵論詩叢稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2014版，第44頁。。這種情況在詩與詞中均不乏其例，如下表：

表三：特殊語法結(jié)構(gòu)與葉調(diào)吟誦節(jié)奏對照表

對于例⑴與例⑵的情況，王力先生這樣解釋這個問題：

在節(jié)奏單位和語法結(jié)構(gòu)發(fā)生矛盾的時候，矛盾的主要方面是語法結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，詩人們也是這樣解決了矛盾的。

當(dāng)詩人們吟哦的時候，仍舊按照三字尾的節(jié)奏來吟哦，但并不改變語法結(jié)構(gòu)來遷就三字尾。[注]王力：《王力全集》第十八卷《詩詞格律》，北京：中華書局，2014版，第120-121頁。

這段話的意思是寫詩的語法與吟誦的節(jié)奏互不干擾，即寫詩的時候可以不考慮三字尾；而吟誦的時候也不必考慮語法，按三字尾節(jié)奏來讀，依舊是好聽的。例⑶是辛棄疾的詞《西江月》(明月別枝驚鵲)，仍是以二字拍為一個音步來讀誦，與詩是同樣的道理。另外，王力先生在《詩經(jīng)韻讀》一書中提出了大、小停頓說[注]王力：《王力全集》第十二卷《詩經(jīng)韻讀》，北京：中華書局，2014版，第52頁。，指出有韻處為大停頓，此說亦適用于近體詩押韻與節(jié)奏的關(guān)系，值得注意。因此，葉氏不受特殊語法結(jié)構(gòu)影響，服從吟誦節(jié)奏的處理方法是科學(xué)有據(jù)的。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)吟誦作為一種歷史現(xiàn)象，是中國古代文人在舊時審美理念下，集體創(chuàng)造并世代相沿的讀書與創(chuàng)作方式。在審美趣尚迥異于前的今日，我們格外珍視葉調(diào)。它不僅留給世間正宗傳統(tǒng)吟誦的范式，也留給后人探索與發(fā)展的空間。在此強(qiáng)調(diào)如下三點(diǎn)：

第一，本文全面總結(jié)了葉調(diào)特點(diǎn)，將葉調(diào)首次理論化、系統(tǒng)化，歸納出四類十八式吟詠調(diào)框架，填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究空白。我們提出“普通話傳統(tǒng)吟誦”的概念，即以葉調(diào)為主要代表。

第二，我們認(rèn)為讀誦可分為寬式韻讀與嚴(yán)式韻讀。葉氏讀誦屬于寬式韻讀，但我們更推薦嚴(yán)式韻讀，因其特點(diǎn)有三：⑴對派入今平聲的古入聲字，不論是否在節(jié)奏點(diǎn)位置，全部臨時改讀為短調(diào)去聲。⑵平仄兩讀字恪守格律定音。⑶更尊重源于《廣韻》讀音的現(xiàn)代今讀。這或可更尊重吟誦傳統(tǒng)。至于節(jié)奏、聲吻等方面，嚴(yán)式韻讀與寬式韻讀均一致。

第三，本文充分肯定了葉調(diào)的精華與長處，但并不意味著其體系完美無缺，掌握葉調(diào)確實(shí)具有一定難度。為此，我們首次提出“葉氏古體詩三大調(diào)”的概念。此三調(diào)旋律相對固定，可作為學(xué)習(xí)葉調(diào)的入門調(diào)式。作為葉調(diào)研究者，科學(xué)地闡釋與推廣葉調(diào)，使之得到正確的繼承，是我們的責(zé)任，也是撰寫本文的初衷。