薛巍

英國(guó)哲學(xué)家伊格爾頓

英國(guó)哲學(xué)家伊格爾頓的著作《論文化》

高雅文化與大眾文化

伊格爾頓說，“文化”這個(gè)詞的含義很容易膨脹，我們會(huì)遇到快餐文化、飲食文化、警察文化、校園文化等各種說法。有時(shí)候“文化”這個(gè)詞語顯得有些多余。當(dāng)我們說足球運(yùn)動(dòng)中普遍存在踢假球的文化時(shí)，實(shí)際上說的是足球中踢假球的現(xiàn)象比較常見。我們稱之為文化，是暗示踢假球已經(jīng)是習(xí)以為常、根深蒂固的。

伊格爾頓在《論文化》一書的開頭說：“文化是一個(gè)非常復(fù)雜的詞。據(jù)說它是英語中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一。”伊格爾頓引用了雷蒙·威廉斯的分析，說文化的含義分為兩種，一種是藝術(shù)性作品和知識(shí)性作品的總和，一種是表示一套完整的生活方式，或者說它們分別是精神文化和人類學(xué)的文化。前者是德國(guó)語言學(xué)家洪堡提出的，后者是德國(guó)哲學(xué)家赫爾德提出的。在洪堡看來，文化的意思是教養(yǎng)。赫爾德則把文化理解為一個(gè)社會(huì)的所有成員都享有的風(fēng)俗和習(xí)慣。赫爾德對(duì)文化的理解接近于大眾文化，洪堡對(duì)文化的理解接近于高雅文化。馬修·阿諾德等學(xué)者采用的是洪堡的定義，早期的人類學(xué)家則采用了赫爾德的定義。

伊格爾頓是威廉斯的學(xué)生，他也是大眾文化的信徒，因?yàn)榇蟊娢幕谢盍?。他寫道：“伯克認(rèn)為，精英主義文化要想存活下去，就必須響應(yīng)虔誠(chéng)的大眾。艾略特希望把高雅文化和大眾文化聯(lián)系起來，指出高雅藝術(shù)需要富饒的大眾文化的滋養(yǎng)。他的《荒原》就吸收了源于所謂的集體無意識(shí)的神話與主題。所以他聲稱，希望自己的讀者是半個(gè)文盲，半文盲讀者或許足夠天真，不會(huì)被知識(shí)羈絆，更有可能接受他的詩歌中的無意識(shí)暗示。他說他對(duì)意大利語還一竅不通的時(shí)候，就覺得閱讀但丁的作品是一種享受。一個(gè)人應(yīng)該用內(nèi)臟和神經(jīng)末梢來閱讀，而不是用心。”

在赫爾德看來，如果一種文化的語言能夠表達(dá)大眾經(jīng)驗(yàn)中最有生命力的關(guān)鍵部分，那么這種文化就處于最好的狀態(tài)。在他看來，語言在誕生之初是詩性的，成熟、茁壯、風(fēng)味濃郁。但隨著文明衰退成空洞的文雅，語言就會(huì)變得衰弱、缺乏活力?！澳苁拐Z言回到它最初的健康狀態(tài)的是普通人的生活。饑餓的農(nóng)民和疲憊的工人構(gòu)成了一個(gè)永恒的智慧寶庫。群眾那種動(dòng)物般的活力能夠使一個(gè)精疲力竭的社會(huì)如獲新生。”赫爾德相信，荷馬、索?？死账购蜕勘葋喌乃囆g(shù)受到了他們時(shí)代的大眾文化的滋養(yǎng)。過去的寓言和歌謠為未來打下了基礎(chǔ)。

伊格爾頓說：“高雅文化和大眾文化之間的區(qū)別不是珍貴和無價(jià)值的區(qū)別。有許多大眾文化（希區(qū)柯克、普蘭克斯、約翰·柯川、菲利普·狄克、伊恩·藍(lán)欽、莫里西、巨蟒劇團(tuán)）質(zhì)量上乘，也有不少高雅文化（愛默生、馬修·阿諾德、晚年的勃朗寧、康拉德的《黑暗之心》、愛麗絲·門羅的小說）被人們高估?！彼J(rèn)為高雅文化跟后現(xiàn)代主義都對(duì)文化的商業(yè)化無動(dòng)于衷，“大眾文化用其虛假的即時(shí)滿足的和幻想的解決方式，為消費(fèi)者提供一種虛假的烏托邦形式。但是一些高雅藝術(shù)也難脫此咎，在它拋棄了幻想的內(nèi)容中沒有提供任何和解?！蓖鯛柕率且粋€(gè)例外，他說：“一張世界地圖上要是沒有烏托邦的位置，那根本不值得看?！?h3>文化與文明

伊格爾頓從各個(gè)角度闡述了文化與文明的異同。文化一詞直到19世紀(jì)才流行起來。是工業(yè)文明孕育了文化的概念?！叭粘＝?jīng)驗(yàn)越是空洞、貧乏，文化的理想就會(huì)被抬得越高。物質(zhì)文明變得越粗俗，文化便會(huì)顯得越崇高而脫俗?！?/p>

我們經(jīng)常混淆文化與文明，這并不奇怪，因?yàn)椤拔幕c文明最初指相似的事物，意義相近”。但到了現(xiàn)代，它們的意義恰恰相反。“在現(xiàn)代史中，德國(guó)人是文化的典范，而法國(guó)人則是文明的旗手。德國(guó)人有歌德、康德和門德爾松，而法國(guó)人有香水、高級(jí)烹飪和教皇新堡葡萄酒。德國(guó)人追求精神，而法國(guó)人講究精致。”

文化與文明含義相反，但也相互聯(lián)系?！按笾抡f來，郵筒是文明的一部分，而刷在郵筒上的漆色則屬于一種文化。文化意味著一套風(fēng)格、技術(shù)以及既定程序。如果你想要出版小說，你就需要造紙廠和印刷廠。文明是文化的前提，文化是文明的產(chǎn)物，文化賦予文明精神的基礎(chǔ)。文明是一個(gè)比文化更普世的現(xiàn)象，文化則更具地域性?！蔽拿魇瞧帐赖?，所以不存在文明的沖突。但伊格爾頓說，恐怖主義活動(dòng)反映的也不是文化的沖突，“西方資本主義與伊斯蘭極端主義之間的沖突主要算是地緣政治，而非文化、宗教問題?！?/p>

文化通常反映一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、階級(jí)或是族群的生活。“文化既是文明，又是對(duì)文明的批判。文化和文明一樣，包括物質(zhì)機(jī)制，但在總體上還是一個(gè)精神現(xiàn)象，正因如此它能夠?qū)ι鐣?huì)、政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做出評(píng)價(jià)。相比文明，文化更少受到功利的支配，更少被實(shí)用因素左右。這個(gè)意義上的文化構(gòu)成了一種對(duì)工具理性的批判。”

作為習(xí)俗的文化是一些人生來就接收到的，但并不等于它們都是正當(dāng)?shù)摹Ｒ粮駹栴D寫道，維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中說，生活方式或者我們所說的文化是被給予的，也就是說，它們是沒有緣由的?！耙粋€(gè)人應(yīng)該使用象形文字而非字母，見面問候時(shí)應(yīng)該碰鼻子還是握手，是沒有什么邏輯可言的。維特根斯坦說，就像挖井人挖到巖層一樣，當(dāng)爭(zhēng)論觸及這樣的事，就不必再討論。并非所有事物的存在都需要解釋，也并非所有的解釋都需要更基礎(chǔ)的解釋來支撐。在這個(gè)意義上，人們的一些行事方式是無可爭(zhēng)辯的?！钡?，被給定的行為沒有什么能說服人的理由，并不意味著人們應(yīng)該認(rèn)可這種行為。“比方說維特根斯坦所在的劍橋大學(xué)，系領(lǐng)帶出席貴賓席是一種習(xí)俗，但維特根斯坦本人認(rèn)為這種習(xí)俗很滑稽，他拒絕這樣做。人們似乎有理由期待一件事很正式地舉辦，但為了正式非得在脖子周圍系上領(lǐng)帶，而不是在踝關(guān)節(jié)綁上舊繩子就沒有什么理由了。你有理由拒絕那些其存在不需要理由的事物。你不能因?yàn)榘雅水?dāng)作性奴隸是你的文化的重要部分，就證明它是合理的?！?/p>

有人認(rèn)為文明是有用途的，而文化則沒有。伊格爾頓做了反駁：“這句話反過來說也很容易成立。文明中的許多現(xiàn)象沒有特定用途，比如培育小靈犬、制造三十種不同的牙膏。相反，文化可以發(fā)揮許多功能。在前現(xiàn)代社會(huì)，文化有著一系列實(shí)用目的。有的活動(dòng)是外在活動(dòng)，為其結(jié)果而進(jìn)行，內(nèi)在活動(dòng)的目的是活動(dòng)過程本身。許多可貴的人類活動(dòng)都是最缺乏目的的。踢球、陪孩子玩、種菊花、練習(xí)演奏單簧管就沒有什么實(shí)用價(jià)值。這些活動(dòng)內(nèi)在地包含著它們的產(chǎn)品、目的、前提和理由，因此和藝術(shù)品相關(guān)聯(lián)。藝術(shù)為我們提供的是生活方式的典型，是更有啟發(fā)性的美感。”

他講了一則故事：據(jù)說前些年新奧爾良當(dāng)局決定用古代神話中的人物名來命名新奧爾良市的有軌電車，其中一輛被命名為克萊奧（Clio），是希臘神話中歷史女神的名字。當(dāng)?shù)匾恍┚用穹Q它為CL10?！八麄冇X得有軌電車的名稱應(yīng)該是功能性的，而非裝飾性的。在多于基本需求的意義上，裝飾之物就是我們所說的文化的一部分。比方說，你需要給你的孩子取個(gè)名字，但你不必叫她胎盤。你需要頭發(fā)來保護(hù)你的頭蓋骨，但你沒必要把頭發(fā)染成紫色。超越功利，享受無意義之事給我們帶來的快樂，這是我們的本性。過剩的并不一定就是無價(jià)值的。相反，使生活變得有意義的事物大多都不是生理上的必需品?！?/p>