□趙富海

考古學家李伯謙著眼于歷史的考察，著眼于文化因素分析，富有創(chuàng)見地提出了古代文明演進的兩種模式：神權與王權。

李伯謙認為，研究一個社會，應從不同點來切入，最重要的是模式問題。不同地域，文明演進有不同模式，本質上有兩種，即神權模式與王權模式。良渚、紅山是神權，中原文化是從軍權到王權，王權講中央集權，是成功的，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

文明演進模式法站立在一個全新的高度分析概括古文化、古遺址，很有獨特性。我們在研究分析古文明時，可以用政權、宗教來概括，但沒有文明演進模式法有概括力?？脊艑W提倡見物見人，文明演進模式法是對這一理念的科學踐行。

一、以“玉文化”為切入點

李伯謙對于中國古代文明的演進模式研究是從研究玉開始的。以他2009年發(fā)表的《中國古代文明演進的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想》為代表。

李伯謙認為，玉在歷史上伴隨人的生活，可分為5個階段。

第一階段：以裝飾為主。距今1萬年前，北京門頭溝東胡林人遺址，將玉放在墓主人鼻子下方作裝飾。興隆洼文化也有玉塊、玉器，時代為公元前6500—公元前3500年。

第二階段：以宗教為主，敬神。以北方的紅山文化、長江下游的良渚文化為代表，時代為公元前3500—公元前2500年。

第三階段：權力象征物。以廟底溝二期、陶寺類型、中原龍山文化為代表，以鉞、斧、刀為主，裝飾少了。時代為公元前2500—公元前1046年。

第四階段：以禮儀為主，例如玉覆面，時代為公元前1046—公元前221年。

第五階段：以生活為主，種類有佩飾、帶鉤、金縷玉衣等。廣州南越王墓出土大量玉器。時代為秦漢及以后。

通過對玉器的考察，李伯謙提出了中國古代文明演進的兩種模式，即神權模式與王權模式。在《中國古代文明演進的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想》一文中，李伯謙認為，遼西東山嘴、牛河梁等遺址的發(fā)掘，是紅山文化考古的重大突破。其隨葬玉器，充滿祭祀色彩，而少見有權力象征意義的玉器。

二、對“隨葬文化”的考察

紅山文化因1935年最早發(fā)現(xiàn)于內蒙古自治區(qū)赤峰紅山后而得名。主要分布于今內蒙古東南部和遼寧省西部，波及河北省北部，而以老哈河中上游到大凌河中上游之間最為集中。紅山文化的年代跨度在距今6000—5000年，當地早于它的是興隆洼文化，晚于它的是小河沿文化。20世紀70—80年代初，遼寧省考古工作者對遼西紅山文化遺址的調查和在東山嘴、牛河梁等遺址的發(fā)掘，是紅山文化考古的重大突破，考古學界廣為關注的壇、廟、冢等重要遺跡，都是在這一時期發(fā)現(xiàn)的。

紅山文化墓葬隨葬玉器，在組合上有鮮明的特點，除延續(xù)使用興隆洼文化時期流行的玉玦、珠、管、長條匕形飾等生活裝飾用玉外，占主流地位的則是馬蹄狀箍、勾云形佩、豬龍、鳥、蟬、蠶及神獸、神人像等一批充滿神秘意味、與宗教祭祀活動密切相關的玉器。而少見玉質的鉞、斧、戚、牙璋等富有權力象征意義的玉器。

而良渚文化則專門有直接葬于祭壇頂上的墓，墓中隨葬與宗教活動有關的玉器。

良渚文化主要分布于長江下游太湖地區(qū)，往南大體以錢塘江為界，西北可達江蘇寧鎮(zhèn)地區(qū)以東的常州一帶，長江以北的蘇北地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，而以太湖周圍最為集中，其中杭州以西良渚遺址所在的安溪、瓶窯一帶，是其核心地區(qū)。當地早于良渚文化的是崧澤文化，晚于良渚文化的是廣富林文化，再往后是馬橋文化。良渚文化的年代跨度約在距今5300—4300年，其起始年代或晚于紅山文化。

良渚文化玉器與早于它的崧澤文化玉器相比，發(fā)生了明顯的變化。崧澤文化墓葬已有墓室大小和隨葬器物多少的區(qū)別，但不管大墓還是小墓，隨葬玉器者一般除了生產工具斧、錛、鑿之外，便是裝飾用的玉璜、珠、管、墜等，個別墓有玉璧、琀。良渚文化墓葬等級森嚴，且有一類直接葬于祭壇頂上的墓，這些墓一般只隨葬玉石器，而很少有陶器。

據李伯謙分析，無論哪個級別的或者如上所說比較特殊的良渚文化墓葬，只要有玉石器隨葬，除了管、珠、墜、鐲、環(huán)、錐形飾等玉質裝飾品，多見的就是玉璧、琮、冠狀飾、三叉形飾、牌和玉石鉞等。例如，反山墓地北排大墓之一的M20，除2件陶器和串掛飾及管、珠等飾品外，還出土有與宗教祭祀活動有關的玉琮4件、璧41件、冠狀飾1件、半圓形冠飾4件、三叉形冠飾1件、柱狀器12件，另有象征軍權、王權的帶端飾玉鉞1件及石鉞24件。反山墓地南排大墓之一的M12，出土有玉璧、琮、半圓形冠飾、三叉形冠飾、琮形管、墜飾、帶榫卯杖端飾、由管穿綴而成的串掛飾及玉、石鉞等?，幧郊缐吓糯竽筂9，除隨葬陶器4件、石鉞1件、嵌玉漆器1件，以及由玉管、珠、錐形器組成的串掛飾外，還有玉冠狀器、三叉形冠狀器、帶蓋柱形器、琮、小琮等，這些玉器上多有繁簡不一的“神人面”雕刻紋。瑤山祭壇北排大墓M11，除陶器及玉管、珠、錐形器組成的串掛飾外，還有玉冠狀飾、帶蓋柱形器、璜、圓牌飾、鐲形器、手柄等，玉器上也多有“神人面”雕刻花紋。福泉山M9，除2件陶器及玉管、珠、墜、鑲嵌玉粒等裝飾品，此外還有玉璧4件、琮1件、琮形鐲2件、琮形管2件、玉柱形管2件、錐形器4件、杖端飾1件、鉞1件以及石鉞5件、斧4件。寺墩M3，除陶質的簋、豆、壺、盤各1件，玉管、珠等裝飾品外，還有玉璧25件、琮33件、鐲4件、鐲形器1件、錐形器2件、鉞（簡報原稱斧）3件，以及石鉞4件、錛4件、刀1件、廚刀1件等玉器。

對紅山文化、良渚文化、仰韶文化廟底溝類型大墓隨葬玉器的特點，李伯謙作了透徹的分析。

1.隨葬玉器的組合。紅山文化墓葬隨葬玉器，常見組合有馬蹄狀箍、勾云形佩、璧、環(huán)、豬龍、龜、鳥、蟬、蠶等動物形玉器，少見鉞、斧等兵器儀仗類玉器，基本不見鏤刻有神徽的琮、三叉形器、璜形器等玉器。

良渚文化墓葬隨葬玉器，常見組合有琮、璧、冠狀飾、三叉形器、璜形器、錐形器、鐲、環(huán)、鉞及石鉞，不見或少見紅山文化中常見的箍形器、勾云形佩及龜、豬龍等動物形玉器。

仰韶文化廟底溝類型墓葬隨葬玉器，既不同于紅山文化，也不同于良渚文化，正像靈寶西坡大墓呈現(xiàn)的情況，種類非常單一，只有玉鉞一種，根本談不上什么組合。

2.隨葬玉器的數量。紅山文化大墓隨葬玉器的數量，例如牛河梁、胡頭溝積石冢發(fā)現(xiàn)者，數量不等，少者有 2、3三件者，有 6、7件者，也有多至20件者。

良渚文化大墓隨葬玉器，與同時、同等規(guī)模的紅山文化、仰韶文化墓葬隨葬玉器數量相比，無疑是最多的，連同裝飾品在內，一般有幾十件，多的達上百件。例如反山墓地M12、M20，瑤山祭壇M9、M11，寺墩M3等，隨葬玉器以單件計都在100件以上。反山墓地M23僅玉璧就出土了54件，常州武進寺墩M3僅玉琮就出土33件。1983年，余杭縣文管會在橫山清理的一座良渚文化墓葬M2，僅石鉞就出土了132件。

仰韶文化廟底溝類型墓葬隨葬玉器數量，與良渚文化大墓相比望塵莫及，與紅山文化大墓相比也略遜一籌。靈寶西坡規(guī)模與紅山文化、良渚文化大體相當的仰韶文化墓葬，一般只隨葬玉鉞1件，M11最多，也僅3件。而墓室規(guī)模大于紅山文化和良渚文化大墓的M27、M29，除了陶器外，什么玉器都沒有。

3.隨葬玉器的雕琢工藝。紅山文化墓葬隨葬玉器有圓雕也有片雕。在勾云形器、動物形器等玉器上，一般有雕刻的花紋，紋道稀疏粗放，少則數道，多則十多道甚至二十幾道，以表現(xiàn)出想要凸顯的物象的大體輪廓為標準。

良渚文化墓葬隨葬玉器，在琮、冠狀器、璜形器、三叉形器、圓牌飾、錐形器等器上，幾乎都細密地雕出“神人獸面”紋，有的紋道細如發(fā)絲，甚至在一些玉璧、玉鉞上也能見到這樣的紋飾。

仰韶文化墓葬隨葬玉器主要是圓雕，如常見的鉞，厚重而樸拙，除了材質不同外，其形制和石斧幾乎沒有什么區(qū)別，且無紋飾，這與紅山文化玉器尤其是良渚文化玉器不同。

三、隨葬玉器類型、模式的比較分析

通過比較可以看出，紅山文化、良渚文化、仰韶文化廟底溝類型發(fā)現(xiàn)的這些大型墓葬，時代基本相同，規(guī)模也大體相當，在用玉隨葬等方面卻有著各不相同的特點，這些不同的特點，顯然代表著三個不同的類型。其中，紅山文化類型與良渚文化類型有某些相近之處，仰韶文化類型則與之區(qū)別甚大。

李伯謙對其分出不同的類型和模式。

對紅山文化類型玉器，除管、珠、墜、鐲、環(huán)等一般裝飾品外，研究者普遍認為，像箍形器、勾云形佩、豬龍、龜、鳥、蟬、蠶等一類玉器是通神的工具，對此，許多學者都有深入的論述。掌握通神權力的巫者也以玉示名。紅山文化墓葬隨葬玉器的情況對此有很好的說明。

良渚文化墓葬隨葬玉器，在功能分類上與紅山文化相比，有同有異。相同的方面是，大部分玉器也與宗教祭祀有關，也屬通神的工具。常見的玉璧、玉琮的功用，《周禮·大宗伯》所謂“以青璧禮天，以黃琮禮地”的說法，也許并非確切，但似乎也不能一概否定。

良渚文化大墓隨葬玉器在組合上與紅山文化最明顯的差別，是除了都有大量與宗教祭祀活動有關的玉器外，還普遍隨葬有象征軍權和王權的玉鉞和石鉞。前面我們曾經提到，有的墓葬除了玉鉞之外，尚有多達幾十甚或上百件石鉞者。鉞是由生產工具類石斧演變而來的兵器，是王權的象征，經過林沄教授的精辟考證而成為學術界的共識。良渚文化中玉、石鉞大量而普遍的存在，表明當時凌駕于良渚社會之上的權力中樞中，軍權、王權和神權是合為一體的。軍權、王權已占有一定的地位；但權衡起來，神權仍高于王權和軍權。余杭反山M12出土的玉鉞上、瑤山M7出土的玉鉞柄端飾上，也雕有神人獸面紋即可為證。鉞不僅在舉行盛大祭典時充當儀仗，即使在刑殺和征伐等活動中，也要聽命于神的指揮。更為重要的，則是證明了能行使軍權和王權的，也正是能交接人神、溝通天地、掌握祭祀大權的巫師本人，巫師既握有神權，也握有軍權和王權。

與突出神權的紅山文化、良渚文化不同，仰韶文化則突出王權。仰韶文化，因1921年瑞典人安特生發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘河南澠池仰韶村遺址而得名。仰韶文化主要分布于黃河流域的陜西、河南、山西、河北、甘肅等地，而以陜、晉、豫交界地區(qū)最為集中。仰韶文化的年代跨度約為距今6000—4500年，可分為半坡類型—廟底溝類型—廟底溝二期文化早、中、晚三個發(fā)展階段。仰韶文化早期聚落和社會結構分化尚不明顯，墓葬隨葬器物除了陶器，便是似玉材質的綠松石珠、管一類裝飾品和斧、錛、鏟、鑿等石質生產工具，個別也有玉質的。

到了仰韶文化中期特別是中期后段，聚落和社會結構均發(fā)生激烈分化，中心聚落、大型建筑紛紛涌現(xiàn)，高等級墓葬也應時而生。2005—2006年，中國社會科學院考古研究所和河南省文物考古研究所在河南靈寶西坡遺址發(fā)掘的仰韶文化中期（距今約5300年）墓地，令學術界耳目一新，迄今累計已發(fā)掘墓葬34座。其中最大的M27，為帶生土二層臺的長方形豎穴土坑墓，墓口約長5米，寬3.4米。墓室位于正中，寬約0.7米，其底部上距墓葬開口約1.5米，墓室東部通連一近圓角方形的腳坑，墓主人為一成年男性。奇怪的是，墓室中未見任何隨葬器物，僅在腳坑內發(fā)現(xiàn)大口缸、簋形器、釜灶、壺、缽、杯等9件陶器。M29距離M27大約6米，亦為帶生土二層臺的豎穴土坑墓，墓口約長4米，寬3.3米，墓室寬約0.9米，底部上距墓葬開口約1.85米，墓室東部也有一腳坑與之相連。隨葬陶器6件，其中1件缽倒扣在胸部上方填土中，另外5件均置于腳坑內，墓主人為男性。和M27一樣，也無玉、石器等隨葬。伴有玉器的，墓葬規(guī)模較之略小，屬于中型或中型偏大墓葬。2005年發(fā)掘的22座墓，有6座墓除陶器外，尚隨葬有玉器。其中 M6、M8、M9 各 1 件，M17有 2件，M22 為玉鉞、環(huán)各1件。M11是一未成年的小孩墓，竟有玉鉞3件。這些墓葬亦多帶生土二層臺和腳坑，形制與大型墓一致。

在仰韶文化大型墓葬中，隨葬的除了陶器便是極少的玉鉞，甚或沒有玉鉞，看不到宗教祭祀活動的遺跡和象征神權存在的東西。仰韶文化中晚期像紅山文化、良渚文化一樣，也已發(fā)展到分層社會的階段，但不同的是，凌駕于社會之上的權力中樞中，以玉鉞為象征的軍權和王權占有至高無上的絕對地位。李伯謙認為，我們不能說當時仰韶社會沒有神祇和祭祀活動，但至少可以證明，神權在社會政治生活中的重要性不大。

較早發(fā)現(xiàn)仰韶文化、紅山文化、良渚文化之間存在差別的是許倬云先生。許倬云并不否認仰韶文化也有信仰，但他認為，仰韶文化的信仰是對于死者的靈魂觀念，這種靈魂觀念，可以轉化為事死如事生，可以轉化為祖先崇拜，因而人死后，即以日常生活用品殉葬?？脊潘姷拇_主要是活人使用的器皿和工具，或其仿制品。這一信仰與紅山和良渚兩個玉文化禮儀中心所顯示的神祇信仰迥然有別，玉器主要是神祇信仰的禮器，陶器則主要是祖先信仰的禮器。

通過以上分析，我們可以得出以下認識：在中國古代文明演進歷程中，距今5500—4500年這個階段，無論是北方的紅山文化、東南的良渚文化，還是中原的仰韶文化，都已發(fā)展到蘇秉琦先生所說的“古國”階段，但它們所走的道路、表現(xiàn)的形式并不相同。如果說它們都屬于“古國”，則紅山文化古國是以神權為主的神權國家，良渚文化古國是神權、軍權、王權相結合的以神權為主的神權國家，仰韶文化古國是軍權、王權相結合的王權國家。

四、兩種模式的不同前途

對于這種不同的模式、不同前途，李伯謙作了詳細論述：

在古代文明演進過程中，出現(xiàn)不同模式的原因可能是復雜的，這里既有環(huán)境的因素，也有文化傳統(tǒng)的因素，但究竟什么是主因，似乎一時還難以說清楚。不過，考察不同地區(qū)、不同文化文明演進的全過程，我們便會發(fā)現(xiàn)，不同模式發(fā)展的前途并不一樣，有的盛極而衰，逐步消亡了；有的則向更高層級邁進，繼承發(fā)展下來了。

根據考古學的研究，在我國的東北地區(qū)，紅山文化之后是小河沿文化，再后是夏家店下層文化，并由此開始進入青銅時代，文化發(fā)展的譜系是基本清楚的。但無論是小河沿文化還是夏家店下層文化及其之后的什么文化，都沒有再發(fā)現(xiàn)像紅山文化壇、廟、冢那樣令人震驚的宗教祭祀遺跡和遺物，更沒有發(fā)現(xiàn)能夠證明其發(fā)展為獨立文明國家的證據。事實是隨著時間的推移，它的繼承者不斷發(fā)生分化，有的自行消亡了，有的逐步融入其他文化，或被發(fā)展程度更高的文化同化了。

李伯謙認為，大體在距今5700年的時候，在過去蘇秉琦先生分出來的六大區(qū)系的基礎上，可以看出來，在有些地區(qū)已經開始出現(xiàn)了社會的分化，開始了社會轉型。筆者認為，從現(xiàn)在的考古材料看，主要是在長江下游，特別是在張家港東山村的這個發(fā)現(xiàn)非常重要。在一個大型墓葬當中有5把石鉞隨葬，我們知道，鉞是軍權和王權的象征，所以我認為，那個地方開始得可能比較早。我們中原地區(qū)可能開始得稍微晚一些，但是在進入距今5500年以后，紅山文化、良渚文化、大汶口文化等，也開始出現(xiàn)了社會的分層和社會的轉型。過去大家可能都認為中原地區(qū)比較后進，以前都不行，但是，靈寶西坡大型墓葬的發(fā)現(xiàn)使大家大吃一驚。這個墓葬的規(guī)模與紅山大墓、良渚大墓規(guī)模差不太多，但是隨葬的東西明顯有區(qū)別。西坡大墓規(guī)模很大，但是隨葬東西很少，主要是一些陶器。但是有一個是特別要注意的，就是用玉做的鉞。筆者覺得它們時代差不太多，墓葬規(guī)模也差不太多，為什么在隨葬品上有這么大的差異呢？可想，這即反映了他們在走向文明的過程中，走的路不太一樣，也就是說文明演進過程的模式不一樣。筆者認為，紅山文化、良渚文化走的是崇尚神權的道路，創(chuàng)造的社會財富被大量地用于宗教祭祀活動。而中原地區(qū)的仰韶文化不是這樣的，它是比較簡約的，因此它創(chuàng)造的社會財富沒有在那種無限制的宗教祭祀活動當中浪費掉，而是用于了再生產，這樣才保證了它以后的發(fā)展能夠不斷前行，才能夠可持續(xù)發(fā)展。

紅山文化是崇拜神靈的文化。在遺址現(xiàn)場，50平方千米內無人居住的區(qū)域，全是宗教的遺留，即壇、廟、冢等。長江下游的良渚文化也是如此。唯獨黃河中游的仰韶文化不同。仰韶文化是中國新石器文化發(fā)現(xiàn)最早的，以前給人的印象似乎沒有上述兩種文化紅火，它卻有著截然不同的風貌，走的道路不一樣。

李伯謙認為，紅山文化是最典型的崇拜神靈的文化，一切為神靈服務，創(chuàng)造的社會財富大都用于宗教活動。良渚文化以燦爛的玉文化聞名，盡管有軍權、王權的因素，但主要還是神權。貴族墓葬內出土幾百件玉器，有璧、琮等，都是禮天的神器。當時制作這么精美的玉器，要消耗大量的財富、人工，做好了卻是為了陪葬，大量的社會財富被這樣消耗掉。而在中原地區(qū)，從同樣規(guī)模的墓葬，如靈寶的西坡遺址，僅隨葬幾件陶器、玉器，玉器比較粗糙，僅鉞和斧兩類，均為兵器，“王”字就是“鉞”演變而來的，這恰恰是象征軍權、王權的。

敬神靈的文化如紅山文化、良渚文化，走著走著就沒法延續(xù)下去了，仰韶文化是敬祖先的，要考慮傳宗接代，考慮今后可持續(xù)發(fā)展，所以不會把大量社會財富消耗折騰掉。而注重社會財富的積累，生產力的發(fā)展，這是它能夠延續(xù)發(fā)展的原動力。之后，中原最早跨入文明的門檻，產生了中國最早的王朝夏，之后是商、周，一路傳承下來。

李伯謙進而認為，中華文明五千年沒有間斷，這話要分析來看，周圍的都斷了，僅黃河中游地區(qū)的這一支延續(xù)下來了?！皬倪@個意義上講，把河南作為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)是非常正確的”。

我們再看仰韶文化的分布，它是分布在中原地區(qū)、黃河中下游地區(qū)的一種新的新石器時代彩陶文化，距今7000至5000年，持續(xù)時間2000年左右。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關中、豫西、晉南為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)、南達鄂西北、東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。

從1921年澠池仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)到2000年，全國有統(tǒng)計的仰韶文化遺址共5013處，其分布范圍，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內蒙古長城一線，南抵江漢，中心在豫西、晉南、隴西一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內蒙古、湖北、青海、寧夏9個省區(qū)。

在仰韶文化后繼的龍山文化、二里頭文化、商周文化因遵循突出王權的發(fā)展道路，從而保證了社會的持續(xù)發(fā)展和文明的延續(xù)，成為中華大地綿延不絕的核心文化。