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2017年12月8日上午,王璋先生學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)暨圖書捐贈(zèng)儀式在鄭州大學(xué)圖書館舉行,筆者非常榮幸地參加了圖書館捐贈(zèng)儀式,目睹了王璋先生向?qū)W校捐贈(zèng) 《周易大用》《大眾周易》《親情熱線365》三種圖書各50本。贈(zèng)書之舉,大愛無言。接著,筆者又認(rèn)真聆聽了王璋先生作的《大膽推開門邁開步,從中華文化中汲取力量》的學(xué)術(shù)報(bào)告,分享了他學(xué)習(xí)《周易》的心得體會(huì)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)《周易》的過程不僅是在感受傳統(tǒng)文化的魅力,更是在不斷提升自身的文化修養(yǎng)。他講述了易學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位以及儒釋道教與易學(xué)的密切關(guān)系,并結(jié)合中原地區(qū)的地理位置與人文歷史,闡釋了中原文化的重要地位。王璋先生還講解了有關(guān)《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)以及學(xué)習(xí)方法,并強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用,從易學(xué)中汲取智慧和力量,追求成功人生。會(huì)后,讓筆者更加興奮的是,王璋先生滿足我的心愿,通過我的導(dǎo)師崔波先生送給我這三部大作。春節(jié)期間,認(rèn)真拜讀,受益匪淺?,F(xiàn)就《周易大用》一書,談點(diǎn)心得,不當(dāng)之處,敬請方家指正。
第一,充分把握精髓,要言不煩。他指出,《周易》,又稱《易經(jīng)》,簡稱《易》,是一部在中國文化史、思想史上影響極為廣泛的古代經(jīng)典。自春秋戰(zhàn)國時(shí)代,《周易》即被孔門弟子列為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的“六經(jīng)”之一;魏晉南北朝時(shí)期位列 《周易》《老子》《莊子》“三玄之冠”。在世界文化史的軸心時(shí)代,它是唯一的一本由符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的書;在中國的文化史上,是唯一的一本作為儒釋道三大傳統(tǒng)文化支柱共同源頭的經(jīng)典著作。至于當(dāng)下,如何讓中華傳統(tǒng)文化的源頭活水為“大用”,為人民群眾所用,使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空與現(xiàn)代文明交會(huì),使民族文化瑰寶在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征途中發(fā)揮出文化之根的作用,在習(xí)近平總書記提出“文化自信”的大背景下更加顯得迫切和意義重大。
《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分組成。被尊崇為典范的著作或經(jīng)久不變的道理和規(guī)則稱為“經(jīng)”。我們所說的《周易》,從狹義上講,就是《易經(jīng)》,包括先天與后天八卦以及六十四卦的卦符、卦名、卦辭、受辭,作者為伏羲、周文王和周公旦等。從廣義上講,還包括《易傳》。解釋、學(xué)習(xí)、感悟經(jīng)文的著作叫“傳”,《易傳》從狹義上講就是先秦七種十篇解釋《易經(jīng)》的文章,又稱《十翼》,傳統(tǒng)的說法作者是孔子。從廣義上講,《易傳》包括一切解釋《周易》的文章。不同歷史時(shí)期,特別是漢朝以后,不少學(xué)者志士對《周易》給以深度和廣度的解釋發(fā)揮、宣揚(yáng)和運(yùn)用,形成眾多的體系、學(xué)派和學(xué)說,逐漸形成了一門專門的學(xué)問,就是我們所說的《易學(xué)》《易經(jīng)》《易傳》,三者構(gòu)成了博大精深的周易文化。
王璋先生的新著《周易大用》,對《周易》的精髓進(jìn)行了充分闡釋,談《周易》在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位和作用,切中肯綮,要言不煩,意簡理深,啟迪多多。
第二,重視《周易》大用?!皥?jiān)持大用”,這是王璋先生在全書貫通的一個(gè)重要原則?!吨芤住返膽?yīng)用,向來十分廣泛,自古以來,對《周易》的研究探索,形成了各種學(xué)說和觀點(diǎn),歷代的易學(xué)著作,數(shù)以千計(jì)。可以說,《周易》學(xué)派林立,百花齊放。王璋先生在《周易大用》一書中,立足當(dāng)下實(shí)際,著眼進(jìn)德修業(yè),對如何用義理和象數(shù)解讀《周易》,作了很好的回答。一是堅(jiān)持大道原則。即堅(jiān)持把《周易》作為哲理大書,作為道德修養(yǎng)善書,作為勵(lì)志養(yǎng)心之書來充分吸收其精華,為身心所用,為工作所用,為弘揚(yáng)先進(jìn)文化、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步所用。二是堅(jiān)持不作無謂爭論的原則。學(xué)習(xí)《周易》,應(yīng)持有“空杯”的心理,努力做到為人不為己,積極不消極,擴(kuò)大思維空間,挖掘智慧潛力,體現(xiàn)博大精深,落腳現(xiàn)代實(shí)用。但是也不盲目,針對不同觀點(diǎn)、不同看法,應(yīng)求同存異,既敢于堅(jiān)持正確觀點(diǎn),又不盲目反對不同的或意見相左的觀點(diǎn)。三是堅(jiān)持古為今用原則。即堅(jiān)持與現(xiàn)代文化嫁接,重在經(jīng)世致用,促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。四是堅(jiān)持不嘩眾取寵原則。即堅(jiān)持閱讀,提升素質(zhì),但不能嘩眾取寵,自我炫耀。五是堅(jiān)持不懈怠原則。學(xué)習(xí)周易文化,最大最直接的受益者是自己。通過學(xué)習(xí),自己站得更高些,看得更遠(yuǎn)些,“眼界高時(shí)無物礙,心源開處有波清”,腳踏實(shí)地,志存高遠(yuǎn),去推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮。六是堅(jiān)持融入平常的心態(tài)。此等之用,融入平常,融入生活,似為小用,實(shí)則大用。實(shí)際上,誠如王璋先生所言:在我們的生活中,無時(shí)、無事、無處不享受著周易文化的恩澤,只是我們“日用而不知”“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”而已。譬如:《周易》泰卦講的“天地感而萬物化生”,就是重視萬物各自內(nèi)部的和諧、統(tǒng)一的世界。易學(xué)所彰顯的陰陽辯證、吉兇轉(zhuǎn)化、生克制合等理論,成為炎黃子孫的遺傳基因而世代相傳。
第三,學(xué)理清晰,經(jīng)世致用。拜讀王璋先生的《周易大用》一書,深為先生學(xué)理之精湛,胸懷之廣博所折服。全書以“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物;人循道,君子以進(jìn)德修業(yè)”為綱要,明白曉暢地把天地人三才各自的作用及其之間的邏輯關(guān)系作了創(chuàng)新性表述。
《大學(xué)》有言:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!蓖蹊跋壬跁袑Α吨芤住飞辖?jīng)篇與下經(jīng)篇的闡釋,深諳儒家修齊治平之道。否卦第十二“天地閉,君子隱”的積極意義為韜光養(yǎng)晦,尋機(jī)傾否。謙卦第十五“全吉全利”的奧秘在于卑以自牧,謙極不反。觀卦第二十啟發(fā)我們察人觀己、修煉美德等等,都是修身之道。家人卦第三十七,修身齊家。訟卦第六化爭為讓,做事謀始。咸卦第三十一心感為忠,以誠待人。震卦第五十一恐懼修省,從容鎮(zhèn)靜等等,則為處理家庭與社會(huì)交往提供忠告。而泰卦第十一上下交融,民本為上。隨卦第十七隨道順理,因時(shí)造勢。井卦第四十八適時(shí)修改政善民富等,則從國家治理的角度提煉啟示。此種闡釋,一方面因 《周易》作為儒家思想根源而有其理論根據(jù)。儒學(xué)代表人物孔子是最為優(yōu)秀的《易》之學(xué)徒,他的學(xué)《易》心得體會(huì)整理成《十翼》(寓意給《周易》插上了十雙翅膀),就是我們看到的《易傳》。我們通常所說的《周易》傳說,便是由周文王主編的《周易》和孔子主編的《易傳》兩部分組成。 孔子刪《詩》《書》,修《春》《秋》,而對《易》評價(jià)最高,發(fā)出了“易之教也”的感嘆。孔子還深有體會(huì)地告誡人們:“夫易:剛者使之懼,柔者使之剛,愚人為而不妄,奸人為而去詐?!彼牡茏觽儼阉懈卸l(fā)的語錄整理而成《論語》,作為儒學(xué)的經(jīng)典之作,這明確地說明《易》在儒學(xué)中的地位是不言而喻的。另一方面,又與王璋先生作為一個(gè)管理者與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者的自覺緊密相關(guān)。如先生在書中所言:“《周易》是中華文化之根脈、群經(jīng)諸子之綱領(lǐng)、經(jīng)世智慧之精髓。每個(gè)炎黃子孫的潛意識(shí)中都蘊(yùn)藏著易文化的基因,由此引發(fā)了我對有關(guān)《周易》書籍的興趣。在此后的日子里,環(huán)境條件不允許時(shí)怕中偷學(xué),繁雜的工作壓力下忙中擠學(xué),遇到困難和問題時(shí)用中活學(xué),近三十年如一日持續(xù)恒學(xué)。中原是周易文化的發(fā)源地,中原人理應(yīng)是弘揚(yáng)易文化的先鋒,特別是在國家提出以文化的大發(fā)展大繁榮促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展大繁榮的大好形勢下,發(fā)揮中原文化獨(dú)特優(yōu)勢,使中原成為傳承中華文明的核心區(qū),已經(jīng)成為我們義不容辭的責(zé)任,這更堅(jiān)定了我弘揚(yáng)周易文化的決心和信心?!?/p>
第四,理論整合,觀點(diǎn)深刻。書中對如何成為一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者,如何當(dāng)一名執(zhí)政為民的好官,如何當(dāng)好配角和助手等見解,融合了豐富的現(xiàn)代管理學(xué)原理。比如法約爾的一般管理理論,霍桑試驗(yàn)和梅奧的人群關(guān)系理論,巴納德的組織理論,以及伍德沃德的權(quán)變理論、西蒙的決策理論等。而關(guān)于如何開創(chuàng)國泰民安的局面,如何與群眾保持血肉關(guān)系,如何營造為政清明的局面,如何實(shí)現(xiàn)政令通暢,如何使民眾心悅誠服等的見解,則包含了現(xiàn)代政治學(xué)理論的基本原理。比如,政治與權(quán)利的關(guān)系,利益與政治,政治統(tǒng)治與參與等。
該書作為一部對中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作的闡釋性著作,王璋先生尤為注重對《易》的現(xiàn)代價(jià)值與啟示的發(fā)掘,正如其在序言中所言:“堅(jiān)守和傳承文化精髓,是我們必須堅(jiān)持的原則,但迂腐是愚蠢的,盲從是可悲的,衛(wèi)道是可恨的。明智的態(tài)度應(yīng)是傳承不教條,發(fā)展不固守。要不然二者永遠(yuǎn)不會(huì)統(tǒng)一,除非文王從長眠中醒來,把他的原象始意闡釋于后人,而這是根本不可能的事?!钡菍τ诖朔N“六經(jīng)注我”式的闡發(fā),自陸九淵提出以來便有所爭議。此外,當(dāng)代“詮釋學(xué)”對此種做法也有所反思,所以對書中的種種闡釋,我們亦應(yīng)保留一分審慎,畢竟盡信書則不如無書?!傲?jīng)注我!我注六經(jīng)!”(陸九淵《語錄》)“我注六經(jīng)”就是閱讀者去盡量理解六經(jīng)的本意,根據(jù)其他典籍提供的知識(shí)來注經(jīng)書,力求追尋經(jīng)書的原始意義。而“六經(jīng)注我”卻是閱讀者利用六經(jīng)的話,來解釋自己的思想,而這就可能存在一定程度的誤讀,所以“六經(jīng)注我”可以理解為“我注六經(jīng)”的基礎(chǔ)上,做更深入的研究,融會(huì)其他領(lǐng)域的知識(shí),打通經(jīng)文與經(jīng)文之間的思想壁壘與價(jià)值壁壘,對原有的經(jīng)文加以引申、發(fā)揮,提出建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),建立新的思想體系。《周易大用》正是這樣一部難得的“我注六經(jīng)”著作!
習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出:要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng),提高全社會(huì)文明程度。廣泛開展理想信念教育,深化中國特色社會(huì)主義和中國夢宣傳教育,弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育,引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。而有王璋先生這樣一批辛勤的耕耘者、傳播者、弘揚(yáng)者、踐行者,對實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)我們當(dāng)更有信心。
讀王璋先生的書,如見其人,溫和儒雅,酣暢淋漓,充滿正能量;聽他的學(xué)術(shù)報(bào)告,娓娓道來,如沐春風(fēng)。他常以北宋張載先生“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的名言激勵(lì)自己。我們年輕人,尤其在新時(shí)代立志于傳承文化的年輕人,更應(yīng)刻苦努力,以王璋先生為榜樣,雖不能達(dá)其萬一,但心向往之。
很樂意向同齡人及熱愛讀書的人推薦這部大書、這部好書。