韓延明

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

劉成紀(jì)教授新著《先秦兩漢藝術(shù)觀念史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《觀念史》）作為一部研究先秦兩漢藝術(shù)觀念發(fā)展的力作，以觀念史這一全新視角重新審視中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史，有力推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史的研究。

《觀念史》選擇觀念史角度介入先秦兩漢藝術(shù)史研究，不僅在于觀念史研究更能體現(xiàn)作者“美學(xué)下去，藝術(shù)上來(lái)”的學(xué)術(shù)思路，而且還在于觀念史作為哲學(xué)的前歷史更容易突破固化的理論概念對(duì)藝術(shù)史的束縛，重建藝術(shù)與理論的交互關(guān)系。該書(shū)意識(shí)到用西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論解釋中國(guó)藝術(shù)史必然存在體用分離的弊端，所以強(qiáng)調(diào)回歸中國(guó)歷史、中國(guó)藝術(shù)觀念本身。在作者看來(lái)，這種觀念形成的背景是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明，美和藝術(shù)則構(gòu)成了它的本質(zhì)?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”，這種由美延伸出的天下情懷與尚和觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明給予人類(lèi)的智慧。在這種藝術(shù)觀念燭照下，中國(guó)古典美學(xué)絕不是僅關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，而是有著心懷天下的廣遠(yuǎn)視野。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值也不僅在于愉悅性情，而且具有為政治注入詩(shī)意并在理想層面引領(lǐng)政治的雙重功能。這一解讀完全破除了中國(guó)美學(xué)界長(zhǎng)期受西方現(xiàn)代美學(xué)影響的以“美的藝術(shù)”、以情感自由為核心的非功利的藝術(shù)觀，是對(duì)中國(guó)藝術(shù)性質(zhì)和邊界的合理界定，其中關(guān)于禮樂(lè)文明、家國(guó)情懷、天下意識(shí)與藝術(shù)關(guān)系的論述，更彰顯了中國(guó)藝術(shù)精神的精髓與智慧。

作為一部斷代史的中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史著作，作者選擇先秦兩漢，是因?yàn)檫@一時(shí)期是中國(guó)文明的軸心時(shí)代，也是中國(guó)藝術(shù)極具原創(chuàng)性、很能彰顯本土價(jià)值的時(shí)代。這種選擇有兩方面的意義：一是它較好地解決了中國(guó)藝術(shù)觀念的起點(diǎn)和奠基問(wèn)題，展示了先秦兩漢藝術(shù)的觀念特征；二是作者摒棄了中國(guó)藝術(shù)史寫(xiě)作以美的自律為中心的藝術(shù)觀，形成了更為開(kāi)放、多元的價(jià)值觀念。以西周禮樂(lè)制度為背景，不僅形成了中國(guó)藝術(shù)與宗教、政治、道德等因素的多層次交融，而且彰顯了美和藝術(shù)之于傳統(tǒng)中國(guó)的重要性。以這種眼光看待中國(guó)藝術(shù)觀念的演進(jìn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藝術(shù)的雅俗、漢代對(duì)先秦主流藝術(shù)觀念的集大成和體系化，其內(nèi)在的價(jià)值可以充分地展示出來(lái)。即使是魏晉時(shí)期的“美的藝術(shù)”，其藝術(shù)形式發(fā)展的完備性及精神特征也能得到更好的說(shuō)明。如果沒(méi)有先秦兩漢對(duì)包括藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)的奠定，魏晉時(shí)期藝術(shù)向美的聚集就只能是一句空話。

在中國(guó)文明起點(diǎn)處，美和藝術(shù)不但參與了國(guó)家制度文明的創(chuàng)構(gòu)，而且為中國(guó)的文明進(jìn)程提供了精神支柱和理想指向。因此，《觀念史》以禮樂(lè)文明為核心的藝術(shù)觀念史建構(gòu)，要求中國(guó)藝術(shù)史研究重新回歸中國(guó)歷史本身，就不僅是學(xué)術(shù)上的求真問(wèn)題，而且是確立中國(guó)藝術(shù)的本體地位，并從中提煉出民族性的藝術(shù)精神的重要前提。

（摘選自毛宜國(guó)《禮樂(lè)文明與中國(guó)藝術(shù)觀念史的建構(gòu)》）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 能重新審視中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史并能推進(jìn)其當(dāng)代研究的觀念史是全新的視角。

B. 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓是由傳統(tǒng)禮樂(lè)文明本質(zhì)之一的美延伸出的天下情懷與尚和觀念。

C. 為政治注入詩(shī)意以及在理想層面引領(lǐng)政治是中國(guó)古典美學(xué)在政治方面具有的雙重功能。

D. 從求真的角度審視，美和藝術(shù)參與了中國(guó)國(guó)家制度文明的創(chuàng)構(gòu)，為中國(guó)文明進(jìn)程提供了精神支柱及理想指向。

2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 第二段主要介紹了《觀念史》選擇以觀念史角度來(lái)研究先秦兩漢藝術(shù)史的具體原因及意義。

B. 文章論及用西方藝術(shù)觀研究中國(guó)藝術(shù)史的弊端，更能凸顯《觀念史》強(qiáng)調(diào)回歸中國(guó)藝術(shù)觀念本身的意義。

C. 文章第三段從兩個(gè)方面分析《觀念史》選擇先秦兩漢的意義并運(yùn)用了事實(shí)和類(lèi)比論證。

D. 對(duì)于《觀念史》一書(shū)，文章先總體評(píng)價(jià)，然后分層論述，最后寫(xiě)其出版的意義。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 藝術(shù)史被固化的理論概念束縛著，從觀念史的角度進(jìn)行研究更容易取得突破。

B.《觀念史》對(duì)中國(guó)藝術(shù)性質(zhì)等的合理界定體現(xiàn)了其作者對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的深入思考。

C. 只有先秦兩漢時(shí)奠定了中國(guó)禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)，才能有魏晉時(shí)期藝術(shù)向美的聚集。

D. 讓中國(guó)藝術(shù)史研究重新回歸到中國(guó)歷史本身就只能以禮樂(lè)文明為核心進(jìn)行研究。

二、閱讀下面的文字，完成1～3題。

美好的事物人人向往，若是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，它也容易被遮蔽。如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個(gè)需要全社會(huì)去回答的課題。

根據(jù)教育部日前簽署的學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄，當(dāng)?shù)卣畬?huì)同教育部門(mén)支持學(xué)校美育發(fā)展，建立美育評(píng)價(jià)制度。這是《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》印發(fā)之后，推進(jìn)學(xué)校美育工作的又一重要舉措。

眾所周知，美是有力量的，沒(méi)有美育的教育是不完整的教育。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”。喬布斯也曾直言，蘋(píng)果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對(duì)于藝術(shù)和美的追求。

然而，如何在國(guó)民教育體系中賦予美育應(yīng)有的位置，以更有力的抓手和評(píng)價(jià)機(jī)制，培養(yǎng)每一個(gè)公民的審美能力，卻長(zhǎng)期缺少行之有效的方法。

這或許是因?yàn)椋鐣?huì)上并沒(méi)有形成對(duì)審美能力的饑渴感。在人生每一個(gè)有趣的方面，都有美感的存在。美術(shù)館內(nèi)，人們駐足名畫(huà)前，凝神欣賞；音樂(lè)廳里，觀眾為一首樂(lè)曲微笑、頷首；街頭駐足，白發(fā)老人，衣著得體、妝容精致地從你身邊走過(guò)，這都是美的窗口?？墒?，也有不少人認(rèn)為，美既不能充饑，也不能養(yǎng)家糊口，不懂審美也沒(méi)什么大不了。

只是，在物質(zhì)供應(yīng)日益豐沛、精神問(wèn)題愈顯突出的現(xiàn)代社會(huì)，審美能力將發(fā)揮越來(lái)越重要甚至是不可替代的作用。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它關(guān)系到感受生活的能力。人們身處相同的世界，但對(duì)美的理解不同，感受到的幸福程度也就不同。

對(duì)社會(huì)而言，審美能力也是培育歷史文化意識(shí)的重要基礎(chǔ)。如今，越來(lái)越多的人選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術(shù)館參觀，但走馬觀花者不在少數(shù)；城市中的雕塑越來(lái)越多，但真正走入市民精神生活的卻寥寥無(wú)幾；藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮火爆，但個(gè)別收藏者連作者都不了解就舉牌，轉(zhuǎn)身又拍賣(mài)?？梢?jiàn)，缺乏足夠的審美能力和對(duì)于美的內(nèi)在追求，國(guó)民很難在內(nèi)心深處真正樹(shù)立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，不斷提升現(xiàn)代文明的水位。

從這個(gè)意義上講，美育是一種剛需。從現(xiàn)在起，全社會(huì)真正行動(dòng)起來(lái)，支持美育發(fā)展，建立科學(xué)的美育評(píng)價(jià)制度，為時(shí)不晚。尤其是學(xué)校教育，要把美育課的開(kāi)展真正重視起來(lái)，不斷完善相關(guān)課程，配備充足的教師，探索科學(xué)的教學(xué)思路與方法，徹底從只重知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練，輕視人格養(yǎng)成與心靈教化的功利式教育中解放出來(lái)，注重引導(dǎo)學(xué)生的感知能力與審美情趣，保護(hù)好學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。

很多時(shí)候，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。當(dāng)每一個(gè)公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。

（摘編自《人民時(shí)評(píng)》2018年6月25日）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 當(dāng)?shù)卣鶕?jù)教育部要求，建立美育評(píng)價(jià)制度，對(duì)推進(jìn)學(xué)校美育工作發(fā)揮了舉足輕重的作用。

B. 美育是一種剛需，是因?yàn)閷徝澜逃欣诮∪烁竦呐囵B(yǎng)，它是培育歷史文化意識(shí)的重要基礎(chǔ)。

C. 培養(yǎng)審美能力，對(duì)個(gè)人、社會(huì)意義重大，倘若缺乏審美能力和對(duì)于美的追求，就很難提升現(xiàn)代文明的水位。

D. 全社會(huì)沒(méi)有形成對(duì)審美能力的饑渴感，不少人認(rèn)為美并不能滿(mǎn)足物質(zhì)上的需求，沒(méi)有賦予美育應(yīng)有的位置。

2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 文章層層遞進(jìn)，全面論述了美育的重要性，剖析美育研究缺少方法的原因，進(jìn)而制定措施。

B. 文章論述審美能力對(duì)社會(huì)的作用時(shí)，列舉大量生活現(xiàn)象，點(diǎn)例與面例相結(jié)合，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

C. 文章在論述美育的重要性時(shí)，用詳實(shí)的事例加以闡釋?zhuān)吕哂械湫托院痛硇浴?/p>

D. 文章運(yùn)用正反論證的方法，將人們對(duì)待藝術(shù)的種種行為表現(xiàn)進(jìn)行比對(duì)，以此突出審美能力的作用。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 采用怎樣行之有效的方法培養(yǎng)和提升公民的審美能力，這是每一個(gè)人都需要共同思考的課題。

B. 全社會(huì)都真正行動(dòng)起來(lái)，轉(zhuǎn)變觀念，支持美育發(fā)展，建立科學(xué)的美育評(píng)價(jià)制度，是形勢(shì)所迫。

C. 為面包而活只為解決人的溫飽問(wèn)題，為美而獻(xiàn)身則是高雅的精神追求，很多時(shí)候，精神美更令人幸福。

D. 生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。只要擦亮眼睛，善于觀察，生活中的一切都是那樣的美好。

【參考答案】

一、1. B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A 項(xiàng)，“推進(jìn)其當(dāng)代研究的觀念史”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)“《先秦兩漢藝術(shù)觀念史》……有力推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史的研究”，即推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史研究的是《觀念史》這本書(shū)。C項(xiàng)，“中國(guó)古典美學(xué)”偷換概念，縮小了范圍，根據(jù)原文應(yīng)該是“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)”。D項(xiàng)，“從求真的角度審視”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“不僅是學(xué)術(shù)上的求真問(wèn)題，而且是……重要前提”。

2. C【解析】本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“事實(shí)和類(lèi)比論證”錯(cuò)誤，文章第三段主要使用了事理論證的手法。

3. D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，原文中“《觀念史》以禮樂(lè)文明為核心……重新回歸中國(guó)歷史本身”敘述的是《觀念史》這部書(shū)的情況，并不存在“讓……就只能……”的邏輯關(guān)系。

二、1. C【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“對(duì)推進(jìn)學(xué)校美育工作發(fā)揮了舉足輕重的作用”表述不當(dāng)，原文是“推進(jìn)學(xué)校美育工作的又一重要舉措”，并沒(méi)有講效果如何。B項(xiàng)內(nèi)容不全，綜合第3段和末段相關(guān)內(nèi)容，美育的作用還包括它是“最基礎(chǔ)的人生觀教育”，可以“發(fā)掘美好的眼晴與心靈”，使人“更富有精致的人生和更高的精神境界”。D項(xiàng)，“全社會(huì)沒(méi)有形成對(duì)審美能力的饑渴感”把未然當(dāng)已然，第5段“這或許是因?yàn)椤?，表明只是推測(cè)。

2. B【解析】本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)“點(diǎn)例與面例相結(jié)合”錯(cuò)誤，根據(jù)第7段內(nèi)容，列舉的三組事例組成面例，沒(méi)有使用點(diǎn)例。

3. D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)中“生活中的一切都是那樣的美好”過(guò)于絕對(duì)。

責(zé)任編輯 廖宇紅