張蕊

山東自古為禮儀之地，對于結婚生子、傳宗接代也十分重視。濱州地區(qū)的傳統(tǒng)婚禮儀式上削弱了對于夫妻的美好祝愿，把更多的目光轉向延續(xù)香火上來，并體現(xiàn)得淋漓盡致，獨具地方特色。

婚禮中的求子儀式

濱州地區(qū)傳統(tǒng)婚禮中的迎親環(huán)節(jié)，從婚禮前一天晚上，在準新郎家中舉行的“響門”儀式開始。這天晚上準新郎家要布置婚房，敲鑼打鼓，鞭炮齊鳴，努力營造出熱鬧喜慶的氛圍。在晚餐之前，準新郎通常會去祖墳祭祖，與平日壓黃色的草紙不同，這時在墳頭壓的草紙是紅色的，燒的依然是黃色的草紙，意在告訴列祖列宗家里將辦喜事，請祖先賜福。吃過晚餐后，準新郎在禮生的引導下挨家挨戶地走到族人的家門前跪拜，對本家族的親人行跪拜禮，人稱“拜門”，意為自己已長大成人，可以組成家庭傳宗接代了。

第二天，新郎要在吉時出門，隨后是鼓樂隊、兩乘花轎和隨行之人去接新娘。到新娘家門前，新娘的父親（或叔伯）及舅父要親自迎接新郎。在院子里，新娘家德高望重的長輩負責給新郎配紅插花，以此表示新娘的家人對新郎的肯定。佩戴完畢，新郎在岳父的帶領下來到院子中行跪拜禮，拜三拜。禮畢，新郎前去廳堂處吃酒席。席上，新郎面朝大門而坐，以顯示婚禮當天新人為大的尊貴地位，新娘的父親（或叔伯）與舅父則一左一右相對而坐，陪新郎喝酒吃菜。席后，新郎去新娘的閨房將新娘接出來。這時要有兩名沒有結婚的女孩，扮演“送客”的角色。送客有送子送福之意，代表新娘的母家把子嗣和福氣帶到夫家去。通常兩位“送客”在新娘的兩側攙扶著將新娘送上轎，新郎則搭乘另一乘轎。返程時，娶親的隊伍需經由不同的路線回家，取“不走回頭路”之說，亦是新婚夫婦在婚禮上表達忠貞的儀式。

行至新郎家后，由兩名已婚婦女扮演“接客”的角色，將新娘攙扶至院子中已經擺好供品的香案前，同新郎拜天地。禮畢，新娘在“接客”的攙扶下跨過馬鞍，這時馬鞍身上便有了新娘身上喜慶的陰氣，開始了它在婚禮中的使命。隨后，兩位“接客”一人抱著馬鞍，一人牽著新娘，直至婚房中，“送客”則全程跟在新娘身后。有關“送客”和“接客”，在濱州地區(qū)有“送客送福，接客接?！钡恼f法，雖在婚禮中扮演著重要的角色，但在群體心里的認可程度也有不同，在此不多做贅述。

行至婚房，“接客”要先把馬鞍放在高處，不許人碰，然后新娘要解開娘家送來的包裹衣被的紅色繩扣，坐在鋪滿花生、紅棗、栗子的床上，此時“接客”會拿來一筐干草和兩個枕頭套，俗稱“填喜枕”，意在祝福新人能生出優(yōu)秀的后代?！八涂汀碧钔暾眍^后，“接客”要接過枕頭套再次進行上述填枕頭的動作，直到把枕頭套填滿為止。

這時新娘可以吃“下轎飯”了，新娘和兩位“送客”、兩位“接客”開始同桌吃“下轎飯”。這時會有一婦人端一盤半生不熟的餃子給新娘吃，待新娘咬一口，同輩的兄弟姐妹會來打趣新娘“生嗎”，新娘必答“生”，眾人這才嬉笑著紛紛散去開始吃喜宴。

喜宴食罷，新人往往會在本家的女性長輩，如伯母、嬸子或是平輩嫂子的帶領下去墓地祭祖，這時在墳頭壓紅色的草紙，燒的亦是紅色草紙，代表婚禮禮成。新人朝祖先的墓碑跪倒三拜，一方面告知列祖列宗家族內又有一子孫成家，另一方面求列祖列宗保佑二人早生貴子，生活幸福。

婚禮的最后一個環(huán)節(jié)是鬧洞房，新郎必須要坐在白天被新娘跨過的馬鞍上，喝下一杯“渾酒”，新郎的陽氣來到馬鞍的身上，陰陽相合，馬鞍方可隨意處置，同伴也才可以鬧洞房。在濱州地區(qū)“新婚這天無大小”，意思是不論長輩、平輩或是晚輩都可以來鬧洞房，在當?shù)厝说男闹校捶吭紧[香火越旺。通常情況下，新郎、新娘要用已經點燃的香煙把其他人的煙給點著，在這里，點煙也包含了延續(xù)香火的含義。至鬧洞房結束，一天的婚禮也就結束了。

人們渴望能通過婚禮上的種種儀式來促成自己的美好愿望，所以他們有十足的動力去執(zhí)行這些習俗。婚禮儀式的習俗化使當?shù)氐幕樗滓砸环N理所當然的姿態(tài)在濱州地區(qū)存活著，直到現(xiàn)在仍然有許多婚禮儀式活躍在民俗中，成為人們日常生活的一部分。

婚禮儀式中的生育觀念

大多數(shù)傳統(tǒng)的濱州百姓都把婚姻同生兒育女聯(lián)系起來，以至于整套婚禮習俗到處都能看到求子求福的影子。如新娘初到婆家要跨馬鞍，“鞍子”二字按照濱州方言的發(fā)音與“安子”相似，當新娘跨過去之后，這副馬鞍子在民間習俗里被賦予神秘力量，可以幫助新婚夫婦早日安子。鞍子神圣不可侵犯，所以別人碰不得，要放在高處，待到晚上大家來鬧洞房時由新郎親手取下來，坐在上面喝下一碗“渾酒”之后，這神圣的魔力方才會附到新郎、新娘的身上，這時馬鞍子也完成了它的使命。

在濱州乃至整個山東，水餃幾乎是每場婚禮中必備的食物，謂之“子孫水餃”。在婚禮上為新婚夫婦準備的餃子有點特別，多是半生不熟的餃子，取“生”之意。前文所述的新娘吃“下轎飯”也是一例。

濱州的婚禮上物品的指向性很強，比如重視在喜床上放花生、紅棗和板栗，有時還會放些桂圓，其象征意義是“早生貴子”，其中棗和栗更是有“早立子”的寓意在?！痘菝窨h志》中記載：“齊俗娶婦之家，必用棗栗取早立子之意。竊謂棗栗者，婦女之贄，亦古禮也?！背酥?，在濱州部分地區(qū)今天還會把紅棗、花生、板栗、桂圓等特意撒到婚床上，謂之“撒帳”。一邊撒還一邊唱贊：“一對栗子一對棗，大的領著小的跑;一對栗子一對錢，大的領著小的玩?！边@里出現(xiàn)的“大的”“小的”都是指孩子，生動的順口溜也不由自主地讓人想到孩子們嬉笑打鬧、兒孫繞膝的溫馨畫面。

崇祖行孝意識厚重。古人認為“不孝有三，無后為大”，不生育后代是對祖先最大的不孝，其原因也很簡單，沒有后代，父系氏族的血脈便無法傳承，無后人祭拜，祖先無從得到祭享。在這種觀念的支配下，形成了濱州百姓強烈的生育觀。換句話說，濱州的民俗之所以如此重視子嗣，也是因為崇尚祖先、渴望家族人丁興旺的意識。

在整個婚禮中，新郎有三處跪拜的環(huán)節(jié)不容忽視。

第一拜，婚禮前夜的“響門”儀式。“響門”是整場婚禮的第一環(huán)，也是濱州地區(qū)男方籌備婚禮的重頭戲之一，其中最能體現(xiàn)出濱州人推崇孝道的環(huán)節(jié)就是“拜門”了。在鑼鼓喧天的熱鬧氣氛中，準新郎作為即將成家的家族成員，會在禮生或司儀的帶領下，先向爺爺奶奶及父母跪拜，再去叔伯及其他長輩家跪拜，最后則是向同輩的兄長及未出嫁的姐姐行跪拜禮，全程鑼鼓不停，準新郎要以這樣的方式表示對長輩親人的感激之情。在“響門”儀式的跪拜環(huán)節(jié)中，一方面，傳統(tǒng)的孝道文化得以傳承，長幼尊卑的觀念也得以體現(xiàn);另一方面，準新郎可以在人類學所謂的“通過儀式”中真正尋求到對自己成人身份的認同感，幫助準新郎建立生兒育女觀念及為家族開枝散葉的責任感，婚禮的生子崇拜得到進一步強化。

第二拜，新郎在新娘家行跪拜禮。與第三拜新人于祖墳處的祭祖跪拜相似，都是為了向祖先表示敬意，求祖先保佑，早日得到貴子。接新娘時，新郎要被新娘家地位最高的長者牽引至庭院內，新郎在庭院內行跪拜禮，一來顯示新郎對女方一家的尊重，二來也能讓新娘家的祖先感受到新郎的誠意，以賜福新人，早生貴子。新人在婚禮尾聲時雙雙去祖墳處祭拜先祖，是山東婚俗中的一種比較普遍的做法。濱州地區(qū)鮮有祠堂，人們往往把祖先的墳冢安置在自家的農田中，或是距離自家農田不遠處的空地上，希望祖先常伴左右，以此得到祖先的庇佑。新人向自家祖先的墓碑拜三拜，意思是告知先人家中又有一子孫成家立業(yè)了，同時也在耳濡目染中教育子孫莫忘先人，一以承緒先德，二則立嗣繼后。

望子成龍意識濃郁。人們希望自己的孩子能成為一個優(yōu)秀的人，以光宗耀祖，光耀門楣，那些求得貴子的儀式也就自然而然地保留了下來。

濱州婚禮有“填喜枕”環(huán)節(jié)，由新郎新娘兩家人各自派出的“送客”和“接客”互相交換，將干草左三把、右三把地填人兩個枕頭套中。在填喜枕的時候，“送客”和“接客”一邊填一邊嘴上還要念念有詞，如：“填上豆秸和麥秸，生個娃娃胖又圓，不是舉人 （就）是秀才。左一把呀右一把，大的領著小的耍?！庇械倪€要請家族內多子多福的婦人（“福婦”）在一旁祝禱，說的也是類似希望后代有出息的話，如：“填進高粱秸，生個孩子做大官;填進黃麥穰，生兒中個狀元郎;填得厚，孩子吃穿都不愁?！碧钔晗舱?，兩位“接客”要走進婚房中拿著掃床的答帚掃婚床，一邊掃一邊念著詞：“第一把掃來金，第二把掃來銀，第三把要是掃下去，就來兒女一大群?！痹缜霸阡伌脖粫r，“接客”還要隨手將兩對用紅色的繩子系起來的饅頭填到被子兩頭，并隨口說：“一頭一對饃饃（饅頭），孩子一大羅拖（籮筐，多）?！辈徽摻斩掃€是麥穰，或是饅頭或籮筐都是當?shù)乩习傩丈钪兴究找姂T的東西，在婚禮這種特殊場合中卻承載著他們對于多子多福的普遍愿望。

在濱州，人們鬧洞房時總會說幾句順口溜以助興，親友們往往會在新人喝交杯酒的時候說：“請新郎，送新娘，我請新人入洞房。今天喝了交杯酒，來年生個狀元郎?！睆倪@些念詞中，我們可以看出濱州民俗對于后代的殷切期望。