摘 要：我國的少數(shù)民族眾多，但其中印象最深刻的卻一直是苗族。在漫長的歷史中，苗族積累了太多的印記，卻一直保留著苗族特有的歷史文化特點(diǎn)。蘆笙自苗族古代就存在，歷史上的苗族由于不斷的遷徙過程，對蘆笙文化產(chǎn)生了諸多影響。蘆笙文化傳承至今最終形成了現(xiàn)在的蘆笙文化體系，并且占據(jù)著主要的地位，可以說是苗族人的精神支持。

關(guān)鍵詞：蘆笙精神；傳承

一、苗族文化起源

（一）苗族歷史文化悠久

在中國的古籍之中，有很多關(guān)于古老苗族的相關(guān)記載，最早的甚至可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期的蚩尤部落。商周時(shí)期的苗族祖先們最初創(chuàng)建了“三苗國”，主要是以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式。苗族也擁有自己的語言和文字，《苗族古歌》之中就記載了苗族人艱難卻偉大的歷史遷徙過程。苗族祖先為了逃避戰(zhàn)爭而一直長途遷徙。在這一過程中，許多珍貴的文化也不慎丟失。于是在20世紀(jì)50年代后期苗族又創(chuàng)造了拉丁化的拼音文字。就像我國大多數(shù)少數(shù)民族一樣，苗族人民能歌善舞，但其歌舞形式又是獨(dú)一無二的。而蘆笙在歌舞中也扮演著十分重要的角色，可以說是必不可少的部分。蘆笙是苗族人最為重視的古老的一種樂器。主要在節(jié)日、婚禮、喪葬中運(yùn)用比較頻繁。蘆笙在苗族人心目中有著十分重要的位置，可以說蘆笙是苗族的精神象征。它把苗族歌舞的曲調(diào)，用詞以及舞蹈很好的融為一體，演奏著屬于苗族的獨(dú)特藝術(shù)文化。

（二）蘆笙文化傳說

苗族人吹奏蘆笙，并不是一味的站著不動(dòng)的。在吹奏的時(shí)候，同時(shí)會(huì)有獨(dú)特的舞步伴隨。關(guān)于蘆笙的起源，則有這樣一則傳說。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，雷公山腳下有一位很美麗的苗族姑娘。一天，苗族姑娘在田野間玩耍，卻被一只野雞精擄走，在被囚禁之時(shí)聽到了洞外的竹管聲，于是用口哨與竹管聲音對吹，最后被吹奏竹管的苗族青年聞聲解救，后來這只竹管就演變?yōu)榱私袢盏奶J笙。另一則是關(guān)于舞蹈起源的傳說，講的是苗寨有一位美麗的姑娘，叫做葛仰香，與一個(gè)窮苦的苗族青年相戀。邪惡的財(cái)主想要霸占葛仰香為妻，無奈之下她和情郎約定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。財(cái)主知道了此事后，帶著人追趕過去。走投無路之時(shí)，葛仰香和情郎被逼至山崖邊上，情郎不幸從崖上跌落身亡。葛仰香為此悲憤不已，為了紀(jì)念自己的愛人，她每逢大年初之時(shí)就會(huì)邀約同伴一起吹蘆笙跳起苗舞，以此來紀(jì)念自己的愛人。苗族的兩則傳說故事表達(dá)了苗族人對于蘆笙文化的信仰以及純潔美麗愛情的歌頌，將情感寄予在蘆笙歌舞之中。

（三）蘆笙文化的精神寄托

在苗族的歷史文化中，蘆笙一直扮演著重要角色，可以說是見證著苗族的歷史文化的。蘆笙是一種古老的傳統(tǒng)樂器，被無數(shù)的文人墨客詠頌。唐代時(shí)期的李煜，在《虞美人·風(fēng)回小院庭蕪綠》就有這樣的詩句?！绑细栉瓷⒆鹎霸?，池面冰初解。”一代英雄岳飛，精忠報(bào)國，也曾以蘆笙為詩作：“萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作?！?宋代著名詩人蘇軾也在詩句中這樣描述了蘆笙。在《浣溪沙》中：“霧帳吹笙香裊裊，霜庭按舞月娟娟?！痹谖覈κ⒌奶瞥瘯r(shí)代，宮廷演奏的樂器當(dāng)中，就有蘆笙的存在。在當(dāng)時(shí)，蘆笙還有一個(gè)別致的稱呼“瓢笙”。在清代的《峒溪纖志》中，也詳細(xì)描述了這樣的情景，苗族的青年男女們演奏著蘆笙，“笙六管，作二尺。笙節(jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚(yáng)舞，交馳迅速逐矣。”這句的描述體現(xiàn)了蘆笙的大致形狀以及當(dāng)時(shí)苗族青年載歌載舞的情景。可見從古代到今日，蘆笙的存在一直是苗族同胞認(rèn)可并且給予精神寄托的文化載體。

二、蘆笙在傳統(tǒng)儀式中的作用

（一）蘆笙是婚俗文化的紐帶

苗族蘆笙主要由笙斗、笙管、簧片和共鳴管構(gòu)成。在演奏的時(shí)候，需要把笙管豎起來放置。兩只手將笙斗底端捧起，再由拇指、食指、中指的順序，依此按住左右兩排的笙管發(fā)音孔，配合吹和吸都會(huì)發(fā)出悠揚(yáng)而悅耳的聲音。蘆笙的表演形態(tài)多種多樣，其中無論是站、坐、走、跳均可吹奏，形式十分活潑。蘆笙的演奏與苗族的歌舞有著密不可分的聯(lián)系，一般舞蹈總需要蘆笙的吹奏。而蘆笙的吹奏者不僅僅是為舞蹈伴奏，還需要一邊吹蘆笙一邊跳舞，在蘆笙舞的演奏形式上，通常有一定的動(dòng)作規(guī)律可言，節(jié)奏鮮明。所以苗族的蘆笙文化與歌舞有著密不可分的聯(lián)系，亦是不可或缺的一部分。

在苗族的婚戀過程中，蘆笙可以說是十分重要的，表達(dá)情感的工具。它不僅具有娛樂的功能，也作為人們互相表達(dá)情感思想的重要的紐帶。在苗族青年的戀愛婚姻階段，是必不可少的媒介。苗族的蘆笙坡會(huì)是苗族一個(gè)十分重要的節(jié)日。在蘆笙坡會(huì)中，苗族人都穿著盛裝，吹奏蘆笙。苗族的男女青年也會(huì)借此盛會(huì)，互相交流，戀愛定情。苗族的坡會(huì)開場一般由幾位苗族青年分組入場，輪流吹奏著蘆笙作為開始的前奏。伴隨著蘆笙的節(jié)拍，苗族少女們圍著圈跳起獨(dú)特的民族舞蹈。在坡會(huì)表演進(jìn)入高潮時(shí)，苗族人還有一個(gè)十分有趣的習(xí)俗，吹奏蘆笙的少年如果有心儀的女孩，會(huì)將蘆笙舉起朝向苗族少女們，向愛慕的人吹奏苗族的愛情歌曲。相應(yīng)的，如果女方有意，會(huì)將自己的定情之物掛在蘆笙上，以表達(dá)自己的回應(yīng)。在清代的《苗俗記》中，就有這類婚戀習(xí)俗的相關(guān)記載：“每歲孟春，合男女于野，謂之跳月。預(yù)擇平壤為月場，及期，男女皆更服飾妝。男編竹為聲笙，吹之而前，女振鐸繼于后以為節(jié)。并肩舞蹈，回翔婉轉(zhuǎn)，終日不倦。暮則挈所私歸，謔浪笑歌，天曉乃散。聘貲以女之妍媸為盈縮。必生子然后歸夫家。”可見蘆笙文化貫穿于苗族人生產(chǎn)生活之中，是十分重要的媒介。

（二）燒靈儀式中的蘆笙文化

苗族的喪葬祭祀禮儀給人的印象是十分莊嚴(yán)神圣的。在田野調(diào)查中，我曾有幸參與了苗族人的燒靈儀式。整個(gè)儀式當(dāng)然也離不開蘆笙文化。在喪葬禮儀中，蘆笙歌舞則是從早到晚，不停的演奏著的，是整個(gè)儀式中必不可少的最重要的部分。蘆笙在喪葬儀式中的有著十分重要的作用，在此類儀式中，它已經(jīng)從一種普通樂器上升為一種法器、神器，蘆笙所吹奏出的聲音被當(dāng)作喪樂，已經(jīng)被賦予了溝通陰陽兩界的神秘文化內(nèi)涵。蘆笙的演奏可以做到以音代言，在各民族的祭祀活動(dòng)上，樂器一般可以營造出莊重肅穆的氣氛，所以蘆笙在苗族人的祭祀活動(dòng)中，就不僅僅只是一件樂器，還是具有“通靈功能”的法器了。在葬禮的演奏中，甚至有7歲8歲的男孩兒，他們都已經(jīng)熟練掌握了蘆笙吹奏的要領(lǐng)，在喪葬儀式中熟練地吹奏著。苗族人通過蘆笙的音樂來表達(dá)著對死者的懷念與尊重。喪葬儀式中，苗族的男女老少都會(huì)來幫忙，苗族的男性要求學(xué)習(xí)蘆笙，并且是從小開始的。似乎這是一種必要的傳承，在葬禮上，會(huì)有年齡小的男孩親自拿起蘆笙，來為死者吹奏，祈禱。傳統(tǒng)的喪葬中，每個(gè)儀式過程都要吹奏蘆笙。在儀式的各階段都有著特定的演奏曲。一般情況下，首先吹奏的是《天亮曲》，以此曲來表達(dá)儀式的開始，之后蘆笙會(huì)一直伴隨這一部分，不停止。而出棺的曲子一般為《送別曲》，在吹奏這首曲子的時(shí)候，送葬的親友都會(huì)失聲痛哭，表達(dá)對逝者的不舍和悲傷之情。喪葬儀式中的蘆笙曲調(diào)并不復(fù)雜，有一定的規(guī)律可循。主要聲調(diào)以悲傷和沉郁為主，使整個(gè)儀式顯得莊嚴(yán)肅穆。

蘆笙除了喪葬祭祀中使用外，一般重要的祭祖活動(dòng)中也需要用到蘆笙。據(jù)了解，祭祀活動(dòng)會(huì)選在村落中新修的場地來舉行盛大的典禮儀式。儀式通常采用殺牛的方式來祭奠。而這種殺牛的方式，在喪葬儀式中也會(huì)用到。苗族人在祭祀中，會(huì)圍繞著場中豎立的蘆笙柱子，一起唱歌跳舞。用同唱苗族古歌的方式，共同追憶先祖。

三、苗族蘆笙精神的傳承

苗族先祖?zhèn)儎?chuàng)造了蘆笙，而蘆笙能一直傳承到現(xiàn)在，并不是一種偶然。它之所以成為苗族的象征，取決于三個(gè)特性：“長”、“廣”、“深”。也就是說蘆笙的歷史“長期性”，已有五千多年了；蘆笙文化的“廣泛性”，已經(jīng)遍及整個(gè)苗族地區(qū)；它的“深入性”，已滲透到苗族多彩的心靈。苗族蘆笙文化的三大特性，是無與倫比的。

在苗族村寨，那些從小學(xué)習(xí)蘆笙文化的男孩子們，繼承的也不只只是一種樂器，一門技藝。苗族人熱愛蘆笙，喜愛蘆笙舞。蘆笙的音量很高聲音很大，人們這樣對其描述“笙聲沸天”。苗族文化一直保留至今，雖然分布比較散亂，但苗族人卻都將蘆笙文化作為自己的民族文化精神。蘆笙已經(jīng)不僅僅是一種苗寨常見的樂器，更是一種民俗精神。蘆笙文化從古一路走來，滲入了太多的期盼，《苗族古歌》聲起，苗族人吹奏蘆笙，伴歌而舞。生動(dòng)的演繹著苗族人之間那種團(tuán)結(jié)友愛，自強(qiáng)不息的民族之精神。

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作者簡介：李倩（1993.10- ），女，重慶人，在讀研究生，研究方向：區(qū)域民俗學(xué)。