張勇

寄情山水，怡情風(fēng)物，是人的自然屬性，中國自古文人多雅興，游歷自然，吟詩作賦，即是雅興的重要體現(xiàn)。郭沫若同樣也是鐘情于自然山水之人，他在諸多詩作詞句之中詠寫了各地自然風(fēng)光的奇駿之美，揭示了傳統(tǒng)人文景觀的文化之韻，他將自我之情寄托與山川河流之間，展現(xiàn)出勃發(fā)的詩性創(chuàng)造力和多彩的生命感受力。

自然之情少年郭沫若游玩的天性

在現(xiàn)代文學(xué)作家中，像郭沫若一樣度過美好充滿天真童趣的少年時(shí)期的并不不多，他們絕大多數(shù)自小就體會(huì)到家族敗落的苦痛、親人離散的悲情以及艱辛生活的磨難。從現(xiàn)在留存的圖像資料中，少年郭沫若給人的印象總是白齒青眉，這與少年魯迅的青澀盡去頗有不同。出生于殷實(shí)商賈之家的郭沫若，不必像窮苦人家的孩子一樣過早為了生計(jì)而辛勞奔波，而且他還是母親最疼愛的“八兒”，家中的一切事物自然有比自己年長的哥哥們出面去處理，除了正常的學(xué)習(xí)之外，玩耍游戲就是少年郭沫若生活的全部了，這樣的家庭氛圍和生活環(huán)境造就了愛嬉鬧、常惹禍的“叛逆少年”。

郭沫若之所以具有生性活潑，天真浪漫的性情，撇開家族遺傳基因等因素不談，少年時(shí)期親近大自然，無拘無束的生活狀態(tài)也是重要因由之一。郭沫若出生于四川樂山沙灣，此地雖然沒有聞名遐邇的歷史遺跡，但卻也是“綏山毓秀，沫水鐘靈”。綏山即是二峨山，它是峨眉山的第二座高峰，也是道教仙山，沫水就是大渡河。郭沫若的家就在綏山腳下，沫水之旁。郭家臨街商鋪的大門就面對(duì)大渡河，出門大約四五百米就能到達(dá)大渡河邊，高聳的綏山更是抬頭可見。郭沫若開蒙之所便是位于家里后院中的一間房屋，因?yàn)橥高^這間上課屋子的窗戶遠(yuǎn)望便能看到綏山，故此書塾便定名為綏山山館，私塾結(jié)課之后“貞壽之門”周圍誘人的自然環(huán)境便成為郭沫若生龍活虎、放飛自我的理想游樂場所。

《邨居即景》是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的郭沫若最早的詩作，這首古體五言詩是13歲的郭沫若在綏山山館讀書后，帶著自己的弟弟妹妹們到屋后溪邊嬉戲時(shí)場景的敘寫?！伴e居無所事，散步宅前田”是少兒時(shí)期郭沫若生活狀態(tài)的本真描摹。“閑”說明了郭沫若無憂無慮的少年生活時(shí)光，除了要應(yīng)付每天私塾的功課之外，盡情玩耍便成為打發(fā)剩余時(shí)光的唯一方式了?！吧ⅰ泵璁嫵龉裘刻煊崎e自在的生活心境，不必匆匆趕路，不必有目的的奔波，在自己宅院的前后隨處都可能發(fā)現(xiàn)可供玩耍的名目。郭沫若帶著小伙伴最愛去的地方就是茶溪后面的小水潭了，這里可以釣魚、可以打鬧，甚至還可以背書。越是自然清凈的地方，越容易專心讀書“閑釣茶溪水，臨風(fēng)誦我書”，甚至于只用心于誦讀，反而“釣竿含了去，不識(shí)是何魚”。

14歲時(shí)郭沫若在蘇溪上撐筏耍樂，他面對(duì)平緩流淌的河流，兩岸層出不窮的景致，自然而然地書寫出“剪浪極洄泝，披襟恣蕩推。風(fēng)生荇菜末，水蕩鵓鴻媒”的詩句。植株、水鳥等自然物種在水波的蕩漾下，順其自然的生長延續(xù)，人、物、景和諧統(tǒng)一的構(gòu)成了一幅明雅雋秀的風(fēng)景畫。總之，這些景別在少年郭沫若視野中，山就是那片綿延起伏的層巒疊嶂，河就是那條奔流不復(fù)的濤濤江水，一切都是天然順暢的存在。

廣袤的自然山水賦予了少年郭沫若特有的不安于此的游性，也在它幼小澄凈的心靈中培育了親近自然的天性。1907年郭沫若升入嘉定府中學(xué)，從此走出沙灣狹小的天地，踏上外界開闊的舞臺(tái)，夜間雖然即將要乘船離開故土，但他并無傷感之意，而是“借此扁舟宜載酒，明朝當(dāng)作凌云游”，這是少年郭沫若童真無邪的理想，也是游歷世界寄情山水的本性。1919年9月11日《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》發(fā)表了署名為“沫若”的《抱和兒浴博多灣中》《鷺鷥》兩首白話新詩，自此現(xiàn)代文化名人郭沫若便出現(xiàn)在中國現(xiàn)代歷史舞臺(tái)之上，“沫若”是取自于他的家鄉(xiāng)四川樂山的沫水（大渡河）和若水的兩條河流，自己處女詩作使用以自然之寓的筆名，而且還延續(xù)終生，郭沫若喜愛山水自然之性便見微知著了。

家國之愛《北上紀(jì)行》十首抒情之詩

外面的世界很精彩，但外面的世界同樣很無奈。一心只想逃離“安樂窩”的郭沫若，嘉定府還不足以安放下他血脈僨張的理想。但獨(dú)立面對(duì)世事的艱辛，使郭沫若也不得不暫時(shí)擱置少年游玩之性，把更多的精力投入到現(xiàn)實(shí)民族復(fù)興的使命之上。雖偶爾也抒寫游歷的感悟，但大多附帶著難解的家國情愁。

直到1948年11月郭沫若由香港轉(zhuǎn)道沈陽，準(zhǔn)備迎接新中國的到來，潛隱于內(nèi)心深處的游性油然而生地噴發(fā)出來。由沈陽到達(dá)北平，雖然耗時(shí)兩個(gè)多月的時(shí)間，但這卻無疑是郭沫若人生旅途中最暢快的一次征途，拋卻了由異國他鄉(xiāng)回國參戰(zhàn)時(shí)割舍不斷親情的煎熬，除去了戰(zhàn)時(shí)動(dòng)蕩顛簸流離的惶恐，內(nèi)心充滿的是迎接百年中國復(fù)興的凱旋時(shí)刻的悸動(dòng)與再一次無憂無慮中親近自然的興奮。1949年1月郭沫若寫下了著名的《北上紀(jì)行》十首，在書寫游船所看到沿途即景的同時(shí)，也抒發(fā)了對(duì)即將到來的勝利成果的虔誠頌歌。

《北上紀(jì)行》在郭沫若眾多詩篇中，并不太被人所關(guān)注。這十首五言古詩，雖然創(chuàng)作于1949年1月，但是直到1950年3月才發(fā)表，后又在1950年5月1日的《華北文藝》第4期上重載，再加之該詩組原收入在1953年3月《新華頌》詩集中，但在1958年《沫若文集》出版時(shí)，這十首詩歌又被調(diào)整到《蜩螗集》中。由于創(chuàng)作與發(fā)表時(shí)間的間隔，收錄詩集位置變化等方面的原因，《北上紀(jì)行》很少被研究者提及。

《北上紀(jì)行》十首詩歌，記錄了郭沫若“北上”沈陽時(shí)的所聞所感所悟，但雖名為記事而實(shí)則抒情，抒發(fā)了作者在“北上”途中所見的自然情景和物象?！霸娋壡槎届弧?，情感是詩歌的生命，特別是對(duì)于郭沫若如此情感豐沛的詩人而言，情緒的表達(dá)永遠(yuǎn)是他詩歌創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。《北上紀(jì)行》十首所表達(dá)的情感顯示了一個(gè)“瘋狂”詩人精神的回歸，一個(gè)對(duì)自然有天性親和力歌者的復(fù)蘇，他帶給我們又一次“鳳凰涅槃”式生命洗禮的心靈沖擊。

全篇十首詩歌最終落腳于“我今真解放，莫怪太癲狂”一句?！鞍d狂”原因在于“我今真解放”，而“解放”應(yīng)具有多重意味，一是寓意著郭沫若自由自然天性精神的恢復(fù)。郭沫若在《北上紀(jì)行》的小序中，記載著他由香港坐船北上時(shí)的情形，特別是“每日飲酒賦詩，談笑博弈，洵足樂也”，飲酒、賦詩、談笑都是心情極端松弛，精神極度自由狀態(tài)下的活動(dòng)，從此可見郭沫若此時(shí)的心境已經(jīng)不同于戰(zhàn)爭時(shí)期那種焦慮、急迫的情感，自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，郭沫若無不把自我的革新同國家人民的解放緊密聯(lián)系在一起，他棄筆從戎參加北伐戰(zhàn)爭，他接受黨的召喚參加南昌起義，他為了民族的解放不顧個(gè)人安危毅然回國參戰(zhàn)，在中國現(xiàn)代解放戰(zhàn)場上處處可以看到他振臂高呼的身影，也可以讀到他義憤填膺的文句，但自從《女神》之后他原有的自由不羈的詩歌情緒，明顯地被低沉憤怒的戰(zhàn)斗激情所替代，現(xiàn)實(shí)宣傳的實(shí)用性取代了詩歌內(nèi)蘊(yùn)的情緒性，“詩味”不足便在所難免。在勝利曙光的感召下，《北上紀(jì)行》十首再現(xiàn)了郭沫若自由描寫身邊景象，無拘無束表達(dá)心聲的創(chuàng)作心態(tài)，實(shí)現(xiàn)了自我人生奮斗后的解放，也復(fù)原了郭沫若“癲狂”的詩歌創(chuàng)作狀態(tài)。

在“自然心性”回歸自我后，“解放”也寓意著民族獨(dú)立戰(zhàn)爭的即將取得勝利。全詩反復(fù)吟詠“我今真解放”一句，表達(dá)了詩人對(duì)于將要誕生的新中國誕生熱切的期盼和無比虔誠之情。郭沫若從來都不是一個(gè)只會(huì)遣詞造句的書齋詩人，當(dāng)面對(duì)個(gè)人與國家，自我與民族選擇之時(shí)，他都毫不猶豫的選擇了后者。在《北上紀(jì)行》中，詩人闡釋了由小我到大我的轉(zhuǎn)變，第一首以“何以答庥民”的問句結(jié)尾，而第二至第九首對(duì)這一問題進(jìn)行了解答，特別是“我今真解放，赤裸入人寰”更加彰顯出郭沫若將自我一切歸于人民的創(chuàng)造，這也恰恰凸顯了1948年“五一口號(hào)”內(nèi)容核心和實(shí)質(zhì)。詩中“指顧中原定，綢繆新政開”“和平見攻勢(shì)，摧毀不低眉”等詩句更是對(duì)于“五一口號(hào)”后中國社會(huì)局勢(shì)發(fā)展的真實(shí)展現(xiàn)，郭沫若用五言詩體形式，朗朗上口的語調(diào)，對(duì)“五一口號(hào)”歷史價(jià)值作出的積極響應(yīng)，更顯示出他家國之愛的知識(shí)分子歷史使命感。

《北上紀(jì)行》不僅在精神上恢復(fù)了郭沫若詩歌情歌的特性，而且也在詩歌意象的塑造上彰顯出他以自然為美的美學(xué)風(fēng)格。閱讀完郭沫若的詩歌總給人思潮騰涌之感，這種閱讀體驗(yàn)除了來自于他如同山洪暴發(fā)、排山倒海般的情感宣泄外，詩歌中所展現(xiàn)出恢弘壯闊的自然意象也是至關(guān)重要的因素。《女神》中涅槃的鳳凰、奔跑的天狗等超出常人想象的意象無一不震撼著閱讀者的神經(jīng)?！侗鄙霞o(jì)行》詩組的意象構(gòu)造同樣如此，“波濤”“巨浪”“龍”“?！薄胺腥薄靶蹘煛薄按筌姟钡葻o不使閱讀者聯(lián)想到自1931年“九一八”事變后，中國人民抗戰(zhàn)所經(jīng)歷的艱難歲月，這些宏大的自然意象表達(dá)了詩人對(duì)“五一口號(hào)”后，即將所要誕生的新政權(quán)近乎圖騰般的崇敬之情，也是詩人回歸自然天性表達(dá)的重要訊息。

人文之意中國古典文學(xué)游記傳統(tǒng)再現(xiàn)

20世紀(jì)50年代后期和60年代初期，擔(dān)任國務(wù)院副總理、中國科學(xué)院院長等重要職務(wù)的郭沫若，在國家政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)、民眾安居后，開始將更多精力投入到恢復(fù)民族文化自信的工作之中。他在自己文化調(diào)研、考察和外出參會(huì)的空隙，游歷祖國的大好河山，他的足跡遍布了國內(nèi)的廣西、海南、山東等20余個(gè)省份，他也是中國民間外交的創(chuàng)始人，在對(duì)外交往中，他的足跡也到達(dá)了埃及、日本、蘇聯(lián)、古巴、朝鮮等諸多國外文化勝地。

在飽覽祖國大好山河美景后，單一詩篇的記敘已經(jīng)不足以記錄下郭沫若盎然復(fù)蘇的游性，傳統(tǒng)的組詩寫作方式便應(yīng)之而出。組詩是郭沫若建國后紀(jì)游詩寫作的重要特征，它是指由同一題材、在內(nèi)容上互相關(guān)聯(lián)的若干首單篇詩作組成的一組作品。雖然組詩中每首單篇詩作相對(duì)獨(dú)立，但是各首詩作之間因所描繪題材的一致性性又具有內(nèi)在的聯(lián)系，它們共同組成了對(duì)某事物描繪的統(tǒng)一系列?！对L泰山雜詠》（六首）是郭沫若1961年 5月到訪泰山時(shí)留下的登臨泰山過程中所創(chuàng)作的六首詩作，也是其紀(jì)游組詩的代表之作。在此期間他先后參觀了普照寺、岱廟，并且徒步登上了泰山之巔，后又下山途中游歷了經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)，一路走來，詩興所致，口吟成句，六首紀(jì)游泰山的詩作便孕育而成。與詩人游覽泰山路線相吻合的，便是《訪泰山雜詠》組詩中六首詩作的創(chuàng)作順序，《詠普照寺六朝松》《在岱廟望泰山》《萬松亭遇雨》《登上泰山極頂》《在極頂觀日出未遂》《訪經(jīng)石峪》依次排列，完整記敘了此次登臨泰山的歷史瞬間。

“組詩形式所具有的包容性，突破了單體詩歌凝固于特定時(shí)空的局限，表達(dá)容量大為增加，更適于展示詩人曲折的人生歷程和微妙的情感體驗(yàn)，適合表現(xiàn)多重場景和較為宏大的事件，也有助干揮灑文人的才學(xué)?！保ɡ钫壕帲短拼M詩研究》，鳳凰出版社2011年版，P7）《訪泰山雜詠》六首詩作雖然各自成篇，但是各個(gè)單篇詩作卻從不同角度、不同層面上全面、透徹地反映出作者登臨泰山的過程、作者情感的變遷以及對(duì)泰山歷史文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)逐步深化的過程。《詠普照寺六朝松》和《在岱廟望泰山》是郭沫若還未能登臨泰山之前心境的描寫，作者曾走過祖國許多大山大河、名勝古跡，因此他初到泰山之時(shí)還沒有體會(huì)到被譽(yù)為“五岳之首”“中華國山”的泰山獨(dú)有的文化魅力。他在普照寺看到六朝古松時(shí)所寫下的“四山有石泉身絕，萬里無云日照融”詩句，也僅是對(duì)這棵古樹生長環(huán)境的客觀描寫，并無太多新意，特別是開始之初“磴道七千級(jí)，泰山不算高。只緣天下小，遂使仲尼驕”，更是寫出了郭沫若對(duì)于泰山被稱為“五岳之尊”的疑惑之情。但是當(dāng)他登臨泰山之頂，極目遠(yuǎn)眺，浮云叢生，望著腳下的萬物，始才理解泰山獨(dú)特魅力所在，不由得感慨道：“云霧移時(shí)合，雷霆指路迷。我來登極頂，果見眾山低”，泰山自然壯美之感油然而生，僅僅只有自然之美，泰山還不足以稱之為“五岳之尊”。因天氣原因，郭沫若在山頂觀日未遂，但卻看到了泰山云海的奇觀，他更是產(chǎn)生“晨曦光晦若，東壁石巍然。摩撫碑無字，回思漢武年”之慨嘆，泰山的文化之韻便戛然而生。郭沫若通過登臨泰山時(shí)不同地點(diǎn)、不同景別、不同觀感的敘寫，完整地展現(xiàn)了登臨泰山的心理變遷，真實(shí)地刻畫了游者的自然文化心境。《海南紀(jì)行》（八首）《詠福建二十二首》《在出夔門》（七首）《游大理》（十首）等紀(jì)游組詩都有異曲同工之妙。自先秦以來以歌詠游記、田園、宴飲等傳統(tǒng)組詩寫作傳統(tǒng)，新中國成立后在郭沫若筆下得以恢復(fù)和發(fā)展。

飽受戰(zhàn)爭滄桑洗禮的祖國大好山河，不僅僅是外觀上遭到了損毀，更主要的是斷裂了其內(nèi)在文化意蘊(yùn)的傳承，各地文化名勝歷史古跡逐漸消退了它原有的內(nèi)涵。作為研究文史見長的學(xué)者郭沫若，睿智地洞悉了這種狀況，他在探訪名山圣水之時(shí)，不斷復(fù)原本有的歷史文化內(nèi)涵。此種心境和目的下的紀(jì)游詩創(chuàng)作，從外在形式上延用古體詩韻、內(nèi)在詩情上究文典舊史，另外借景敘史，借物言史是此時(shí)期郭沫若紀(jì)游性情的顯現(xiàn)特性。

1959年2月19日郭沫若到山東參觀并進(jìn)行文化調(diào)研考察，其間寫下了《齊魯多文物》（五首），《大明湖》為其中之一，這是一首七言古詩，該詩既是通過虛實(shí)的景物描寫展現(xiàn)了大明湖優(yōu)美自然風(fēng)光，更是借助于歷史抒懷顯現(xiàn)大明湖獨(dú)特的文化魅力。這首古體詩雖然題名為《大明湖》，但描寫大明湖景物的卻僅僅只有“聞?dòng)熊睫〈钙?，已看楊柳化鵝雛”一句，此句還不是大明湖實(shí)景描寫，而是通過想象手法勾勒出大明湖應(yīng)有的優(yōu)美自然風(fēng)光。此詩敘寫的重點(diǎn)是頸聯(lián)“濟(jì)南民眾超名士，歷下樓臺(tái)勝古都”，這句詩中含有杜甫與北海太守李邕相會(huì)于歷下亭的故事，在歷下亭杜甫留下了“海內(nèi)此亭古，濟(jì)南名士多”的佳句，此后歷代文人雅士游覽大明湖時(shí)也多登上歷下亭，成為著名的人文美景。郭沫若便是在此詩中，名為寫大明湖的景色，實(shí)為向讀者明示景物背后悠久的文化淵源?！队螛銣Y瀑布》《訪武侯祠》等紀(jì)游詩篇無不有異曲同工之妙。

“我欲舉杯邀杜李，問今佳興復(fù)何如？”在游歷品鑒中，郭沫若擁有李白、蘇軾邀月共游的浪漫情懷，興之所至于山水畫卷的足跡亦是郭沫若古體詩性勃發(fā)的催化劑，一個(gè)現(xiàn)代歷史上充滿天性童趣的郭沫若躍然而生。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館研究員。）