陳鵬輝 龐 瑋

一、引 言

六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措(1683-1706)，不僅是藏傳佛教的領(lǐng)袖，也是一位才華橫溢的詩(shī)人。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌不僅在藏族文學(xué)史上具有重要的地位，也是中國(guó)乃至世界文化寶庫(kù)中一朵獨(dú)放異彩的奇葩。

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌清新優(yōu)美、質(zhì)樸生動(dòng)、輕柔流暢、膾炙人口，自問(wèn)世以來(lái)，以其和諧的音樂(lè)美、悠遠(yuǎn)的意境美、通俗的自然美等獨(dú)具藝術(shù)魅力的風(fēng)格在整個(gè)藏區(qū)家喻戶曉，廣為流傳。繼1930年于道泉先生將其翻譯成漢文、英文后，相繼有日文、法文、俄文、蒙古文等譯本問(wèn)世，深受中外廣大讀者青睞。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此的研究成果不斷涌現(xiàn)，先后出現(xiàn)了劉家駒(藏族)、劉希武、曾緘、周良沛、王沂暖、莊晶、閆晗、龍冬、傅林等多個(gè)版本，這使得倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌擁有了更加廣泛的漢語(yǔ)讀者群體。目前收錄成集的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌有124首[1]，雖然這些詩(shī)歌的來(lái)源尚存爭(zhēng)議[2]，但在大眾傳媒的視角下，人們一般也將一些作者有爭(zhēng)議的詩(shī)歌視為倉(cāng)央嘉措的作品，被統(tǒng)稱為《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》。因詩(shī)歌內(nèi)容涉及愛(ài)情主題較多，常常也被稱為《倉(cāng)央嘉措情詩(shī)》或《倉(cāng)央嘉措情歌》。關(guān)于“情詩(shī)”或“情歌”的意向，陳晨等通過(guò)對(duì)其作品用詞的統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為前20個(gè)高頻詞中的“愛(ài)人”“我”“心”三個(gè)詞語(yǔ)的反復(fù)出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了“情歌”的特點(diǎn)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的熱烈追求及對(duì)愛(ài)情的贊美[3]。總之，不管是“詩(shī)歌”，還是“情詩(shī)”或“情歌”，其所鑄就的藝術(shù)成就自成一家，抑或正是“情詩(shī)”或“情歌”的意向更加為追求愛(ài)情的青年男女所喜愛(ài)。

近年來(lái)，隨著西藏旅游熱的持續(xù)升溫以及西藏文化對(duì)外傳播的發(fā)展，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的傳播更加廣泛。時(shí)至今日，“倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌熱”[4]已經(jīng)成為大眾文化圈的一道“文化景觀”[5]。不僅如此，這道獨(dú)特的文化景觀所展現(xiàn)的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措生動(dòng)、極富魅力的個(gè)人形象以及神秘、浪漫的藏地形象，與西藏蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)相對(duì)接，為西藏旅游文化注入新的活力和內(nèi)容，成為不少旅游者慕名入藏旅游的重要原因之一。如今，參觀與倉(cāng)央嘉措相關(guān)的遺跡，如去傳說(shuō)中倉(cāng)央嘉措與其情人幽會(huì)的瑪吉阿米餐廳體驗(yàn)，幾乎成了入藏旅游的青年男女的“必去行程”。而著名的布達(dá)拉宮，也因“倉(cāng)央嘉措居住過(guò)的地方”這一文化標(biāo)簽，更加生動(dòng)，成了吸引青年游客的一個(gè)重要原因。雖然這些來(lái)源于倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的文化符號(hào)和文化形象，更多的是旅游者通過(guò)詩(shī)歌對(duì)旅游目的地的想象。已有研究表明[6]，一個(gè)地方能成為優(yōu)秀的旅游目的地，離不開(kāi)旅游者對(duì)其空間的想象[7]。許多成功的旅游目的地，其現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限往往是模糊的[8][9]，真實(shí)與想象交織在一起，難以分割[10]。卡勒(Culler)從符號(hào)學(xué)的角度進(jìn)一步解釋了這一現(xiàn)象，他認(rèn)為大部分游客更關(guān)心尋找某一文化吸引物或活動(dòng)所代表的符號(hào)或印象，而不是去了解它本身的意義和作用[11]。因此，如何通過(guò)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌這一“文化符號(hào)”，進(jìn)一步塑造和激發(fā)西藏文化活力，更好地滿足旅游者對(duì)“想象的異域”的旅游需求，是值得學(xué)界和業(yè)界共同關(guān)注的問(wèn)題。本文基于入藏旅游者的視角，探討倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的感知熱點(diǎn)，以期對(duì)促進(jìn)西藏旅游業(yè)及西藏民族文化發(fā)展有所裨益。

二、數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

(一)數(shù)據(jù)來(lái)源

大量的網(wǎng)絡(luò)游記、評(píng)論中，涉及入藏旅游者對(duì)倉(cāng)央嘉措及其詩(shī)歌的認(rèn)知和感悟，如游記《倉(cāng)央嘉措——雪域最大的王，我寧愿你是世間最美的情郎》《讀著倉(cāng)央嘉措的詩(shī)去西藏》等。本文從螞蜂窩、游多多、蟬游記、新浪博客等大型公眾旅游網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，選取2014年7月至2017年11月入藏旅游者公開(kāi)發(fā)表的內(nèi)容涉及倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的游記共計(jì)27篇作為分析的數(shù)據(jù)資料。在仔細(xì)閱讀游記內(nèi)容后，對(duì)游記內(nèi)容逐條編號(hào)，剔除無(wú)效內(nèi)容，將收集到的有效內(nèi)容導(dǎo)入Word文檔，獲得共計(jì)69884字的分析文本。

(二)研究方法

本文基于共詞分析原理，對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記文本進(jìn)行挖掘，使用內(nèi)容分析、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析相結(jié)合的研究方法，分析入藏旅游者倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的感知熱點(diǎn)和其背后的原因，并通過(guò)實(shí)地考察了解驗(yàn)證。內(nèi)容分析法是一種對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行深入剖析，透過(guò)表象層層推理，系統(tǒng)、量化地揭示其深層隱含意義的科學(xué)方法。內(nèi)容分析法產(chǎn)生于20世紀(jì)初的新聞傳播業(yè)[12]，近年來(lái)被旅游研究引入應(yīng)用并取得較豐富的研究成果。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是對(duì)所研究的行動(dòng)者之間的關(guān)系進(jìn)行量化，通過(guò)圖形將行動(dòng)者之間的深層次關(guān)系可視化、結(jié)構(gòu)化。本文使用的ROST軟件是一款輔助各學(xué)科進(jìn)行研究的大型內(nèi)容分析計(jì)算平臺(tái)，可實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、微博、論壇、網(wǎng)頁(yè)等各類文本字段進(jìn)行分詞、字頻統(tǒng)計(jì)、詞頻統(tǒng)計(jì)、情感分析、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、共現(xiàn)矩陣等一系列分析。本文在內(nèi)容分析基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)據(jù)的語(yǔ)義共現(xiàn)進(jìn)行處理，并使用其中的可視化軟件Netdraw對(duì)所得數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行直觀、生動(dòng)的展示。

三、數(shù)據(jù)分析

(一)數(shù)據(jù)預(yù)處理

在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行ROST軟件分析前，首先使用Word文檔的替換功能，對(duì)同地名或同義詞組進(jìn)行統(tǒng)一，如“八廓街”“八角街”統(tǒng)一為“八廓街”；“寶座”“法座”統(tǒng)一為“寶座”；“慕名去的”“慕名而來(lái)”“慕名前往”統(tǒng)一為“慕名而來(lái)”等。其次，對(duì)入藏旅游者引用的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌進(jìn)行命名，如詩(shī)歌“在那東山頂上，升起皎潔的月亮，未嫁姑娘的面容，時(shí)常浮現(xiàn)在我心上”命名為《在那東山頂上》；詩(shī)歌“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”命名為《世間最美的情郎》。由于本研究以游記的文字內(nèi)容為數(shù)據(jù)來(lái)源，故將游記中附帶的照片、圖片、表情符號(hào)等要素剔除。

(二)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌被引頻率統(tǒng)計(jì)

雖然倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌有124首，但入藏旅游者在游記中引用頻率較高的，為《那一年》《不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿》《在那東山頂上》等10首，其中《那一年》被引26次，為最高；《不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿》被引25次，次之；《我問(wèn)佛》被引5次，為10首中最低，詳見(jiàn)表1。

表1 入藏旅游者游記高頻引用倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌統(tǒng)計(jì)

需說(shuō)明的是，一些頗具文學(xué)性或富有歷史價(jià)值的詩(shī)歌，如《我和情人相會(huì)的地方》(我和情人相會(huì)的地方，在南門巴的密林深處，除了巧嘴的鸚鵡，誰(shuí)也不知道，能言的鸚鵡啊，這秘密不要在路邊散布)、《只要姑娘你在》(只要姑娘你在，酒就有我喝的，少年我的希望，全寄托在這里)等，雖有被引，但大多僅見(jiàn)1次，此類被引頻度低的詩(shī)歌未列于表內(nèi)。

(三)中心度分析

中心度(Centrality)是分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)最重要的、常用的概念工具之一。它是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中心性位置的測(cè)量，反映了各要素在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的位置或優(yōu)勢(shì)的差異。圖1中節(jié)點(diǎn)面積大小代表節(jié)點(diǎn)中心度的大小。中心度越大的要素，表示連接的節(jié)點(diǎn)越多，其重要性就越大。兩節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系用連線表示。

由圖可見(jiàn)，“倉(cāng)央嘉措”“布達(dá)拉宮”“八廓街”“瑪吉阿米”“拉薩和西藏”等元素的中心度較高，說(shuō)明這些元素與倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌作品的聯(lián)系最緊密。入藏旅游者一方面通過(guò)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，感知到這些元素；另一方面，又通過(guò)這些元素觸景生情，增加了對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌意境的理解。具體而言，如圖1所示，《腳印》與布達(dá)拉宮直接關(guān)聯(lián)；《潔白的仙鶴》與倉(cāng)央嘉措直接關(guān)聯(lián)；《那一年》與西藏和倉(cāng)央嘉措直接關(guān)聯(lián)；《在那東山頂上》與詩(shī)和瑪吉阿米直接關(guān)聯(lián)；《不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿》與拉薩和瑪吉阿米直接關(guān)聯(lián)；《世間最美的情郎》與倉(cāng)央嘉措和布達(dá)拉宮直接關(guān)聯(lián)。結(jié)合游記內(nèi)容可見(jiàn)，詩(shī)歌與這些直接關(guān)聯(lián)的地名、人名互成因果動(dòng)力，并引發(fā)其他聯(lián)想。如旅游者通過(guò)對(duì)參觀布達(dá)拉宮倉(cāng)央嘉措曾經(jīng)居住的寢宮，聯(lián)想到其詩(shī)歌《腳印》；亦有旅游者因?yàn)閷?duì)《腳印》表達(dá)的意境的喜愛(ài)，成了前往布達(dá)拉宮倉(cāng)央嘉措寢宮憑吊的動(dòng)力；而通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的感知，旅游者又會(huì)擴(kuò)展出其他感受，其中有直觀性的物的感受，也有詩(shī)歌內(nèi)容所引申出的精神體驗(yàn)，如“陽(yáng)光”“天空”“月光”與“自由”“無(wú)拘無(wú)束”“找回自己”等。這些主要可以歸納為以下幾點(diǎn)：

圖1 入藏旅游者倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌感知中心度社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析

1.通過(guò)詩(shī)歌，對(duì)傳奇人物形象的感知。由上可知，倉(cāng)央嘉措的個(gè)人形象，主要通過(guò)詩(shī)歌《腳印》《世間最美的情郎》和《潔白的仙鶴》等為旅游者所感知?！赌_印》的內(nèi)容為“夜里去會(huì)情人，破曉時(shí)雪紛紛。保密還有何用？腳印留在雪地上”；《世間最美的情郎》為“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”；《潔白的仙鶴》為“潔白的仙鶴，請(qǐng)把雙翅借我。不會(huì)遠(yuǎn)走高飛，到理塘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就回”。這些集中表達(dá)“最美情郎”意境的詩(shī)歌，多見(jiàn)于追求愛(ài)情的青年游客“借詩(shī)抒情”的游記。如有游記引用《腳印》后，寫道“多么可愛(ài)的男子啊，至真至純，他的故事幾百年來(lái)被人們傳頌”；又如有游記寫道“在走之前，倉(cāng)央嘉措寫下了一首贈(zèng)給達(dá)娃卓瑪?shù)脑?shī)，留下自己一生中最后的浪漫：‘天空潔白的仙鶴，請(qǐng)把雙翅借我，不到遠(yuǎn)處去飛，只到理塘就回！’。如今這首詩(shī)已被藏族歌手容中爾甲演繹得如泣如訴，哀怨凄涼。押解途中，美麗的青海湖畔，年輕的詩(shī)人圓寂。熱愛(ài)生活的倉(cāng)央嘉措，一生短暫，才華橫溢，歷經(jīng)痛苦，放蕩不羈。”顯然，旅游者對(duì)詩(shī)歌作品的喜愛(ài)，上升到了對(duì)倉(cāng)央嘉措人物的喜愛(ài)及其形象認(rèn)知。這既是旅游者對(duì)“神秘高貴的六世達(dá)賴”的仰望，又是對(duì)“才華橫溢卻無(wú)奈結(jié)局悲涼的情歌詩(shī)人”的同情。如圖1所示，“才華橫溢”“詩(shī)人”“浪漫”“多情”“無(wú)拘無(wú)束”“六世達(dá)賴”“門巴族”等詞，與“倉(cāng)央嘉措”直接關(guān)聯(lián)，反映出入藏旅游者通過(guò)詩(shī)歌對(duì)倉(cāng)央嘉措這個(gè)傳奇人物個(gè)人形象的感知。另外，對(duì)人物形象的感知不乏對(duì)詩(shī)歌中描繪的女子——瑪吉阿米的感知，這與“美麗”“浪漫”“多情”“幽會(huì)”和“愛(ài)情”等詞直接關(guān)聯(lián)，從側(cè)面烘托了倉(cāng)央嘉措的個(gè)人形象，通過(guò)愛(ài)情故事為個(gè)人形象增加浪漫色彩。

2.通過(guò)詩(shī)歌，對(duì)歷史與傳說(shuō)故事的聯(lián)想。通過(guò)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的閱讀，入藏旅游者多會(huì)聯(lián)系到有關(guān)的歷史和傳說(shuō)故事。如不少游記反映出，旅游者將詩(shī)歌《潔白的仙鶴》中的“不會(huì)遠(yuǎn)走高飛，到理塘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就回”一句，視為倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世靈童誕生地的“預(yù)言”，從而引起了進(jìn)一步了解清代西藏“活佛轉(zhuǎn)世”制度的歷史。而《在那東山頂上》，增加了旅游者對(duì)倉(cāng)央嘉措與瑪吉阿米故事的豐富想象。如游記寫道：“瑪吉阿米，出自倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)，相傳是倉(cāng)央嘉措情人的名字，后來(lái)被一座小酒吧作為店名。這座小酒吧位于西藏拉薩八廓街，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年倉(cāng)央嘉措與情人瑪吉阿米幽會(huì)的地方。‘在那東山頂上，升起皎潔的月亮?，敿⒚椎哪橗嫞‖F(xiàn)在我的心上。’倉(cāng)央嘉措的一首情詩(shī)，使小酒吧從此名聲遠(yuǎn)播，無(wú)數(shù)中外游客尋覓至此，為的是看一看倉(cāng)央嘉措與瑪吉阿米幽會(huì)的地方，追憶那失去的歲月”。再如，一些游客提到“達(dá)娃卓瑪”，從倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌“在拉薩的人群中，瓊結(jié)人的模樣最甜。中我心意的情侶，就在瓊結(jié)的人里面”，引申到瓊結(jié)的達(dá)娃卓瑪和倉(cāng)央嘉措的故事。這些“彼時(shí)的”“歷史的傳說(shuō)與故事”，與旅游者旅行的“此刻”“現(xiàn)在”交織在一起，增添了西藏文化的神秘色彩和歷史厚重感，是吸引游客的一個(gè)重要因素。

3.通過(guò)詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)歌故事發(fā)生地—旅游目的地的感知。如圖1所示，“布達(dá)拉宮”“八廓街”“瑪吉阿米”“西藏”“拉薩”“大昭寺”“龍王潭”“青海湖”等涉及地名的詞均與“倉(cāng)央嘉措”有直接關(guān)聯(lián)。其中，布達(dá)拉宮、八廓街有較高的中心度。顯然，入藏旅游者對(duì)作為倉(cāng)央嘉措曾生活過(guò)的這些地方關(guān)注度較高，旅游者在目的地游覽，觸景生情，詩(shī)景共融。如“住所”“月光”“身影”“懷念”等詞直接指向了布達(dá)拉宮；“酒館”“情人”“幽會(huì)”等詞則指向“瑪吉阿米”。不少游記引用詩(shī)歌《那一年》寫道：“那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽(tīng)見(jiàn)，你誦經(jīng)中的真言；那一月，我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長(zhǎng)頭匍匐在山路，不為覲見(jiàn)，只為貼著你的溫暖；那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來(lái)生，只為途中與你相見(jiàn)。讀著倉(cāng)央嘉措的詩(shī)去西藏。我是通過(guò)這首詩(shī)知道倉(cāng)央嘉措的，我是因?yàn)橄矚g倉(cāng)央嘉措的詩(shī)才對(duì)西藏更加向往的，于是，我期待途中與西藏相見(jiàn)”；又如有游記寫道：“我們來(lái)到(瑪吉阿米餐廳)二樓，圍坐在靠窗的木桌前，邊飲酒品茗，邊遙視著從窗前走過(guò)的轉(zhuǎn)經(jīng)道上的蕓蕓眾生。身臨其境，觸景生情，我們的一位女老師，在團(tuán)友們的提議下，朗誦了幾首倉(cāng)央嘉措寫給瑪吉阿米的情詩(shī)，聲情并茂。最感人的是《那一年》……團(tuán)友們靜靜地聽(tīng)著，眼前仿佛出現(xiàn)了倉(cāng)央嘉措與瑪吉阿米的身影”?？梢?jiàn)，由于詩(shī)歌所表達(dá)的旅游目的地的意境，對(duì)身臨其境的游客而言，既是“現(xiàn)實(shí)的目的地”，也是旅游者“想象的目的地”。

4.對(duì)詩(shī)歌表達(dá)的生活態(tài)度的認(rèn)同及對(duì)自我生活的反思。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌之所以成為當(dāng)今的一個(gè)“風(fēng)潮”，受到廣大入藏旅游者，尤其是青年游客的喜愛(ài)，其主要原因在于，詩(shī)歌中傳達(dá)的生活態(tài)度被認(rèn)同，并引發(fā)游客對(duì)自己生活的反觀。如圖所示，與“倉(cāng)央嘉措”和“拉薩”直接相關(guān)的是“找回自己”以及“人生”“自由”“無(wú)拘無(wú)束”等高頻詞匯。旅游者通過(guò)詩(shī)歌《世間最美的情郎》等，引申出對(duì)自由的追求、與命運(yùn)的抗?fàn)帲煌ㄟ^(guò)詩(shī)歌《不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿》(曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的渴望；通過(guò)《我問(wèn)佛》表達(dá)對(duì)自己生活狀態(tài)和壓力的反觀。如有游記引用詩(shī)歌《世間最美的情郎》后寫道：“倉(cāng)央嘉措是神王，是情圣，是詩(shī)人。他像西西佛斯一樣，被無(wú)法抗拒的命運(yùn)困鎖著，他是黃金囚籠里最高貴的犯人，諸神把世界托付給了他，他卻只想要回他自己，那個(gè)最真的自己?！?/p>

四、結(jié)論與討論

本文以入藏旅游者的游記為分析文本，結(jié)合實(shí)地考察，挖掘倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌作品中被人們廣為流傳的詩(shī)歌共10首；深入分析了入藏旅游者對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的感知熱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)入藏旅游者通過(guò)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的閱讀和引申，形成四類感知熱點(diǎn)，即對(duì)傳奇人物形象的感知、對(duì)歷史與傳說(shuō)故事的聯(lián)想、對(duì)詩(shī)歌發(fā)生地—旅游目的地的感知和對(duì)詩(shī)歌傳達(dá)的生活態(tài)度的認(rèn)同及對(duì)自我生活的反思。

結(jié)合實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，即使《那一年》《見(jiàn)與不見(jiàn)》及《我問(wèn)佛》等已被質(zhì)疑作者另有他人，但旅游者更愿意認(rèn)為是倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，因?yàn)閭}(cāng)央嘉措詩(shī)歌并不僅僅停留于文學(xué)作品，而是成為當(dāng)今的一個(gè)有著“浪漫主義和理想主義”色彩的文化符號(hào)。正如一位入藏旅游者所言，他十分贊同一位藏傳佛教高僧對(duì)倉(cāng)央嘉措的評(píng)價(jià)：“六世達(dá)賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩(shī)歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠(chéng)的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立獨(dú)行讓我們領(lǐng)受到了真正的教益”[13]。在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中，可以看到初戀時(shí)的喜悅，愛(ài)情的甜蜜與被背叛時(shí)的低落，佛法與愛(ài)情的矛盾。旅游者對(duì)詩(shī)歌的喜愛(ài)，是將自己的情感也投射其中，將自己對(duì)夢(mèng)想、愛(ài)情的期待寄情于倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌作品之中，寄情于景。

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，已從單純的文學(xué)作品演變?yōu)橐环N文化符號(hào)，并進(jìn)入流行文化領(lǐng)域。除近年倉(cāng)央嘉措出版物的熱銷和倉(cāng)央嘉措旅游節(jié)的舉辦外，從拉薩瑪吉阿米餐廳的火熱程度亦可見(jiàn)一斑，很多旅游者表示“為倉(cāng)央嘉措而來(lái)”“吃的是情懷”。因此，在今后的旅游發(fā)展中，把握好“倉(cāng)央嘉措”這個(gè)文化符號(hào)，不僅能挖掘地方文化的多元層面，而且無(wú)疑將吸引更多的旅游者。如何開(kāi)發(fā)與建構(gòu)更多更好的與倉(cāng)央嘉措相關(guān)的旅游產(chǎn)品和文化形象，亦成為西藏發(fā)展旅游需要進(jìn)一步思考和挖掘的問(wèn)題，如西藏山南市錯(cuò)那縣勒布溝從2012年開(kāi)始舉辦的“倉(cāng)央嘉措情歌文化旅游節(jié)”，旨在以“倉(cāng)央嘉措故里”為地方形象將錯(cuò)那縣打造成為旅游勝地。而一如其他民族地區(qū)文化符號(hào)的建構(gòu)與旅游發(fā)展中遇到的難題——文化符號(hào)建構(gòu)遇到的舞臺(tái)化、失真化和“麥當(dāng)勞化”現(xiàn)象，以及由此而導(dǎo)致的對(duì)旅游者體驗(yàn)滿意度的影響問(wèn)題，值得引起進(jìn)一步關(guān)注，以有利于在文化傳承中更好地發(fā)展旅游，在發(fā)展旅游中更好地傳承民族優(yōu)秀文化。