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康定貴瓊藏族建房?jī)x式及文化內(nèi)涵

2018-12-05 09:20:30吳明剛
關(guān)鍵詞:中柱大門木匠

吳明剛

本文所用的民族志材料,源于筆者于2014年12月至2015年8月間在四川康定縣魚通區(qū)之前溪、麥崩等地田野調(diào)查的記錄。被采訪人:麥崩廠馬村,張學(xué)明,醫(yī)生,七十歲;楊國(guó)清,砌匠,五十九歲;楊中華,砌匠,五十六歲。麥崩為舍村,杜曉兵,四十五歲,非遺傳承人;楊紹全,八十七歲,干部。前溪,高文良,七十四歲,公嘛。

一、下基腳

二、 安大門

門是人類進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志[注]早在洞穴時(shí)代,我們的祖先在洞口擋些石塊、樹干之類的東西作為屏障,門的雛形就產(chǎn)生了,這就是人類的原始之門。最先步入華夏建筑文化之門的第一人應(yīng)該是有巢氏?!俄n非子·五蠹》云“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸大蛇。有圣人作,構(gòu)木為巢,以避群害,而民悅之,使王天下,號(hào)有巢氏?!比祟悘臉渖吓老聛?lái),有巢氏在地上架木造屋棲身以后,便有了門?!对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》“衡門之下,可以棲遲”。衡門:衡,通“橫”,毛傳:“衡門,橫木為門,言淺陋也。”這是一種十分簡(jiǎn)陋的門?!队衿贩Q“人之所出入也”為門?!夺屆吩弧伴T,幕障衛(wèi)也”?!恫┭拧穭t說(shuō):“門,守也。”看似矛盾的界定,其實(shí)是道出了門的作用至少有二:一是供人“出入”,二是“守”。守者,防也。原始之門是為了防止野獸偷襲,且兼以御寒;而現(xiàn)代之門,則有防同類的責(zé)任,就是防盜賊。。有了門,就把內(nèi)外空間分隔開來(lái),人類就有了固定的居住場(chǎng)所。門是人邁入室內(nèi)的第一個(gè)關(guān)卡,一家一戶被稱為“門戶”,足見其意義和重要。貴瓊藏族在修建房屋時(shí),房子繼續(xù)往上升,第二層重要的就是堂屋的大門,人進(jìn)出的大門[注]貴瓊族人的住房以前普通的叫法為“寨子房”。上下魚通區(qū)房子的修法、樣式、樓的層數(shù)、梯子的設(shè)計(jì)等都是一個(gè)樣式,沒(méi)得第二個(gè)變化。房子的大小憑各家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力條件,越有錢的房子越修得大,沒(méi)得錢的人就修不到那么大。其大小不一。所謂的寨子房就是“連蓋五”,第一層底下是關(guān)豬關(guān)牛的,一般在地下;第二層才是人住的,第三層裝糧食裝金錢,就裝肉,還有重要的客人來(lái),可以安客的一兩間;第四層就是經(jīng)堂,半邊是經(jīng)堂,半邊是石灰泥石打起三合土的院壩了,然后經(jīng)堂上頭還有一層高樓,可以堆玉麥,它通得到風(fēng),不易爛。然后那一層上頭再取瓦架子蓋瓦,所以說(shuō)是“連蓋五”。。貴瓊藏族房屋的門,有“龍門子”[注]“龍門子”實(shí)際上就是圍墻的門。上面筑個(gè)簡(jiǎn)單的架兒,蓋一點(diǎn)瓦,底下安一道門?!褒堥T子”很多家頭都有,離正房子,根據(jù)你自己這個(gè)房基,條件安排的,確定它的位置?!褒堥T子”進(jìn)去就到院壩頭,走一段距離才進(jìn)正房子的大門;也有剛剛把“龍門子”跨進(jìn)去,跨不到幾步就進(jìn)正房子的大門;有的又轉(zhuǎn)個(gè)角角,轉(zhuǎn)個(gè)彎彎才進(jìn)大門。和正大門。“龍門子”相當(dāng)于外大門,堂屋的門才是正大門。由于地勢(shì)狹窄,許多房屋毗鄰修建。其大門不對(duì)向別人厝角,不對(duì)向別人的窗戶。房子的整體向勢(shì)大體上有講究,然而正大門的方位就特別講究。正大門向哪一座山,朝哪個(gè)地方,由先生用羅盤測(cè)定,石木工匠根據(jù)先生的測(cè)定定位。一般的,房子靠山不能空,前山也不能虛,左右兩邊也不能夠虛,有水沖啊水溝啊都要不得。大門之方向絕對(duì)不可順?biāo)?,否則必破財(cái)連連。外大門之方位不那么講究,一般開在正大門的龍方(即正大門方向靠左),或用萬(wàn)年青測(cè)試方位(面向草木干燥不吉,草木青翠最吉)。外大門、正大門、屋內(nèi)門等不可在直線上,此為穿心煞(樓上無(wú)妨);外大門之方位不可合八字命(房子之命與人之命不同)。

外大門、正大門質(zhì)料不拘束,任何材質(zhì)都可以,但應(yīng)堅(jiān)固耐用,當(dāng)?shù)厝诉x擇追多的是杉木料。大門的尺碼,高好多寬好多,都是依據(jù)魯班尺測(cè)定[注]“魯班尺”一面為“文公尺”,亦叫門公尺,系丈量陽(yáng)宅門窗、神案、佛具寬度及吉兇的工具。它長(zhǎng)一尺四寸六分(44.3公分),分八格,每格一寸八分(1.825公分),由左至右為本、害、劫、官、義、離、病、財(cái),每字里有四小字。其使用要訣:“財(cái)頭、本尾,抓內(nèi)不抓外”。若用“財(cái)、本”之間的紅字,怎麼用都不會(huì)錯(cuò);門框尺寸以門坎內(nèi)層為主。須留意紅字里有些字不能亂用。如生意場(chǎng)合忌“官”,否則易惹官非,而官人可用;生意人忌“義”字,否則無(wú)利可圖,而兄弟或宗教廟宇可用。因此,傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)認(rèn)為:一般家宅前門合“財(cái)”字,后門合“本”字,表示前門納財(cái),后門守財(cái);寺觀、學(xué)舍、公堂衙門之大門合“義”字,表聚義所在;而官宦人家之大門則合“官”字。倘一般家宅大門合“官”字,則官司不斷。魯班尺一面為“丁蘭尺”,長(zhǎng)一尺三寸三分(40.3公分)分十格,每格一寸三分,為丈量陰宅(墳塋)、祖先龕寬度及吉兇的工具。由左至右依序?yàn)椤岸?、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財(cái)”十字。。外大門、正大門的“文公尺”應(yīng)合“財(cái)”“本”字為佳,尺寸以門框內(nèi)為標(biāo)準(zhǔn)。大門高度六尺半,或七尺一寸為佳,比人稍高。若太高,或如監(jiān)獄大門,不吉利;太小則閉塞,百事不順旺氣不進(jìn)來(lái),是兇相。大門是一家之主,祖祖代代子孫后代都要從此進(jìn)出,安大門的日子更要擇好。安大門的吉時(shí)已到,木匠掌墨師用墨斗吊墨,在大門正中上下兩方用墨線劃線,確定正中位置后,然后用主人準(zhǔn)備好的“刀頭”、酒和香蠟錢紙,放在門外,祭拜土地公,焚香放鞭炮,念符語(yǔ),祭大門,再在小工幫助下,以中線為準(zhǔn),先安左邊門,再右邊,邊安裝邊說(shuō)吉利話[注]木匠師傅說(shuō):“三羊開泰福星照,紫氣東來(lái)艷陽(yáng)驕!平安二字值千金,和順一門添百福!向陽(yáng)門第春常在,仁德鄰里花常開!門造財(cái)星最為良,大門招得外財(cái)糧。田蠶牛馬時(shí)時(shí)進(jìn),富貴榮華福壽長(zhǎng)?!狈凑龗寐牭恼f(shuō),“封封”也好多拿一點(diǎn)。。固定后,主人給木匠掌墨師及小工發(fā)“封封”,當(dāng)晚主人便宴請(qǐng)木匠掌墨師及小工,并有酒水以示“大發(fā)”之意。

三、立中柱

在貴瓊藏族的房屋構(gòu)建中,中柱是非常重要的。中柱安在第二層的堂屋正中稍靠后一點(diǎn),中柱是房屋的中心和核心位置,一整座房屋只有一根,起個(gè)支撐作用,它幾乎要承受上面幾層樓的壓力。一座房子的“中柱”意蘊(yùn)著整個(gè)房子的一家之主,全家主心骨,所有家庭成員以他為主,一切事情都好辦。如果家里生個(gè)兒子,某家某家有個(gè)“中柱”了,能夠傳宗接代。立中柱要測(cè)算日子,當(dāng)砌匠在第二層砌到差不多的時(shí)候,一般情況下提前兩天請(qǐng)喇嘛測(cè)算,若離立中柱的時(shí)間還很長(zhǎng)的話,砌到相應(yīng)的位置就留好位置,全部放起,然后整理墻四周的邊邊角角,等到喇嘛測(cè)算的好日子才立中柱。

中柱應(yīng)當(dāng)是整個(gè)建筑中最大的材料,它要到山里挑選較大的樹。木匠把中柱加工成圓木,在它的后面鑿一個(gè)孔眼,用“穿枋”穿起來(lái),“穿枋”的另一頭放在后面的墻上。中柱上面放有一個(gè)“閣擔(dān)”[注]“閣擔(dān)”即貴瓊語(yǔ)“ke35tan53”。,“閣擔(dān)”是短板木頭,約一米八長(zhǎng)?!伴w擔(dān)”上面再放樑木,它能很好支撐樑木。樑木壓在“閣擔(dān)”上,兩頭又放在兩邊的墻上,這樣三方牽扯,中柱就立穩(wěn)當(dāng)了[注]貴瓊族人房的四方石墻筑得很結(jié)實(shí),很牢固,也很仔細(xì),四方的墻要承力,以減輕中柱的承力。不像“關(guān)外”(新都橋以西)藏區(qū)房屋的墻不承力,四方的墻起個(gè)擋風(fēng)的作用。。樑木也較大,并且長(zhǎng),它要橫跨在樑墻上,因此非常笨重,有的需要幾十個(gè)人才能放在“ke35tan53”上。中柱、樑木安立好后,樑木和墻之間鋪放圓木,一個(gè)挨一個(gè)排放整齊。小圓木放滿了,上面又用木頭的柴花子橫起放一次。放滿了柴花子,再放一層在山上砍的那個(gè)麥秧子(做掃把用的,要砍很多),鋪滿后再鋪放干土直到看不到木頭,看不到柴花子,看不到麥秧子,最后使用木棒,每層干土要幾百背篼,挨著挨著倒,用鋤頭扒開,用木棒打打緊,再鋪木板。第二層完工,接著修三樓。立中柱是貴瓊藏族建房中重要的一環(huán),也很講究。立中柱的時(shí)候,同樣舉行儀式,它跟下石舉行的儀式一樣的。主人家擺上“刀頭”、酒、米、“封封”等,匠師點(diǎn)香燒紙,口念術(shù)語(yǔ),同時(shí)“封陣”主人家[注]中柱跟圈門、大門的“封陣”不一樣。立中柱奉承話是:khia53ie53le35te53ku44ia35thu53tu33ia35te35m35x35le33khia53pha33de35z53la55de35e35lie35di35lin35la55khe55phe55l33dia35m35n35phe55lin35n35phe55ph55lin35ke35lu33j?55gu55khia53lai53j?55ku55kui33tuan55tan55dian55j?55gu55khia53lai35j?55ku55kui33tuan55tan55dian55mi35kui53thu53dian55mo35zi”。意思是中柱一立起,主人家代代兒不斷,代代都出高個(gè)子,出的人都是一人之下,萬(wàn)人之上。。儀式完畢,木匠師會(huì)將茶葉、小麥、青稞、大米等糧食和珠寶(視家庭經(jīng)濟(jì)條件決定是否放置和放多少)等放入一個(gè)小袋中,放在柱底下,立中柱。中柱立好后,再安“ke35tan53”(閣擔(dān)),“ke35tan53(閣擔(dān))上有小槽,小槽內(nèi)也會(huì)放些五谷,在立柱與橫樑的結(jié)合部壓放五色彩布。柱底下置糧食和寶物希求房屋永固,置放五色彩布是象征吉祥。

四、封龍口

樑是架在墻上或柱子上房頂房屋最高處支撐水平方向的橫木,象龍一樣,故上樑即“封龍口”。古人認(rèn)為,“上樑有如人之加冠”(《通書》),房屋的棟樑是其榮辱的主宰。上樑即上中樑,中樑為棟樑,是古建筑整體木架建構(gòu)中樞。它是建筑房屋最關(guān)鍵的一道程序,而其儀式自然也是其中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。上樑儀式就是期盼中樑有如人之脊樑,支撐整體建筑,永保建筑物之堅(jiān)實(shí),同時(shí)連接天地靈氣,興旺后代香火,福星高照,澤被蒼生,消災(zāi)免難,亨通財(cái)運(yùn)、官運(yùn)的作用。在貴瓊藏族人心中,中樑安置的順利與否,不僅關(guān)系建筑往后的堅(jiān)實(shí)牢固,而且還影響到相關(guān)的人、事、物未來(lái)的命運(yùn)。他們對(duì)于上樑是非常講究的。

上樑的習(xí)俗自古有之[注]中國(guó)民間上樑儀式,始于魏晉,自明末清初普及全國(guó),延續(xù)至今。俗語(yǔ)說(shuō):“房頂有樑,家中有糧,房頂無(wú)樑,六畜不旺?!?,樑安得正、安得穩(wěn)、熱鬧,才能興旺家業(yè)。上樑事先要請(qǐng)喇嘛擇日,選一個(gè)吉日,這個(gè)日子不能和房主一家任何一個(gè)人相沖相克。貴瓊藏族的聚集地麥崩為舍村現(xiàn)存200年以上的古建筑有一座,百年以上的建筑有2座,上世紀(jì)70年代的建筑4座。據(jù)80年代修建的木匠師和砌匠師說(shuō),這個(gè)地區(qū)上樑有“祭樑、上樑、接包、拋樑、待匠”幾個(gè)程序。

上樑前一晚上,就要祭樑,木匠和砌匠師傅把制作好的“彩樑”[注]按照魚通區(qū)貴瓊?cè)说牧?xí)俗,主人修房,需提前半年親自去南山物色樑木,要杉木,圓直,枝葉繁茂,樹齡不長(zhǎng)不短,樹形大小一致,不取獨(dú)木,四周多小杉;伐時(shí)要倒向南方,不能破壞周圍的小杉。木匠師傅制樑要選吉日,點(diǎn)香,放鞭炮,然后才開始制作。制作中還包括畫樑。木匠師傅豎橫彈出中墨,取出中墨,以中墨為中心,畫出“太極圖”。張?bào)蕖敲鲃?、黃尚軍、張衛(wèi)于2015年8月7號(hào),在康定縣麥崩鄉(xiāng)為舍村實(shí)地調(diào)查村民杜曉兵家的房屋,看到中樑樑腰上繪有紅黑相間的八卦圖形,即為“彩樑”。抬放在新砌房屋上樑處的木凳上(不能放在地上,防止有人從樑上跨過(guò),防止陰邪之物接近彩樑,不吉利),彩樑的蔸頭放東邊(即朝左),尾頭放在西邊(即朝右),接著主人家設(shè)一香桌,擺好米酒、瓜子水果,木工師傅開始點(diǎn)香燒紙,作揖賀樑[注]賀樑詞不同地方有不同說(shuō)法,漢族賀樑詞云:此樑此樑,生在何處何方,生在青龍山前……開山砍出魚鱗并金甲,錛鋤砍出樑花狀元郎,砍的砍來(lái)錛的錛,刨子口中取光生,兩頭雕起龍虎狀相,中間福祿壽滿堂,天子彎彎河水茫茫,大吉大利,長(zhǎng)發(fā)其祥。。木匠師傅先在茶盤抓上一抓米,口含凈水,米往房屋四面撒,水往樑上噴,同時(shí)念除煞術(shù)語(yǔ)[注]除煞術(shù)語(yǔ):“日吉時(shí)良,砌造華堂,安居適宜,兇神退位,惡煞潛匿……天煞快歸天上去,地煞順?biāo)侣尻?yáng)?!薄3芬院?,來(lái)客和主人一起坐在陪坐一會(huì)兒,就作休息。近五更,天快亮了,木匠砌匠師們就做上樑準(zhǔn)備,在香桌上,設(shè)普庵仙師[注]普庵仙師是風(fēng)水法術(shù)法主,造宅過(guò)程中祭是護(hù)身、報(bào)犯、起水、鎮(zhèn)煞、除煞、辟邪以及鎮(zhèn)壓諸般兇神惡煞之用。香火,擺列果酒祭品,木匠師傅把自己用的斧頭、丈竿、墨斗、曲尺,放于香桌左前方的米桶上(米桶上還放有給砌匠和石匠的兩個(gè)“封封”),砌匠師傅也把砌刀、掛尺拿來(lái)放在桌子的右前方。燒紙并拜請(qǐng)三界地主、五方宅神、魯班三郞等神靈[注]奉請(qǐng)五方五帝神君等諸神、魯班先師等人,三教香火凈暈福神,門祖先靈等,降香案之前,保安功德,大吉大利,萬(wàn)年清潔。,保人昌吉。接著念祭樑文[注]此樑此樑,很不平常,棟樑上屋,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),紅星高照,金碧輝煌。合家吉慶,人丁興旺……萬(wàn)事如意,大吉大昌。,然后包樑[注]樑中間包一塊紅布。紅布里邊有個(gè)小紅布包,包裝有茶米鹽豆等,紅布是四方形的,其中兩只角釘在樑上,另兩只角繞樑拴在樑腰上。釘?shù)臅r(shí)候不能用釘子釘,要用過(guò)去的小錢,比如乾隆或光緒的銅錢,古時(shí)候的皇帝手頭的錢,釘在上面就很吉祥,很有意義。解放后,小錢不易找到,就用硬幣釘,硬幣上有毛主席的像。拴樑時(shí)有拴樑詞:“手拿主家一片綾,一丈三尺還有零,左拴三下增富貴,右拴三下點(diǎn)翰林。主家人財(cái)兩興旺,榮華富貴滿門庭?!痹儆眯″X釘一塊紅布,紅布上寫有“紫薇高照”幾個(gè)字,“紫微”就是天剛要亮的時(shí)候那個(gè)星星?!白限备哒铡本褪亲衔⑿钦找课荩⒁饧?。、號(hào)樑[注]號(hào)樑即雞冠血號(hào)樑腰、號(hào)樑頭、號(hào)樑尾。符語(yǔ):“一點(diǎn)點(diǎn)這頭,恭喜主家做高官,一點(diǎn)點(diǎn)那頭,恭喜主家當(dāng)封侯,點(diǎn)了這頭點(diǎn)那頭,點(diǎn)個(gè)走馬轉(zhuǎn)閣樓,點(diǎn)了兩頭點(diǎn)中間,點(diǎn)個(gè)文武狀元來(lái)?!辟F瓊話匠師語(yǔ):“不說(shuō)雞嘞又自空,說(shuō)起雞嘞有根生,唐僧西天去取經(jīng),帶了三雙六個(gè)蛋,拿回家中抱鳳凰,窩內(nèi)抱(孵)出雞,飛到天空去,天公天母來(lái)捉到,改了名,換了衣,取名就叫點(diǎn)樑雞,取名叫做鳳凰雞,此雞拿來(lái)點(diǎn)樑頭,主家兒孫中公候,點(diǎn)樑尾,主人金銀堆屋頂,點(diǎn)樑腰,主家福壽比天高,樑頭樑尾都點(diǎn)過(guò),主人黃金堆滿屋,恭喜發(fā)財(cái)?!?、化冥[注]燒紙并灑上一點(diǎn)茶葉米以示化煞。。這樣以后,大概辰時(shí),天亮了,參加上樑儀式的村民也來(lái)得差不多了,就開始升樑。升樑時(shí),木匠師傅和砌匠師傅事先各派兩個(gè)弟子在自己的位置上拉樑。此時(shí),木工和砌匠師傅各舉一杯供酒,往頭上一舉,再往樑樹上灑酒三下,念到“魯班來(lái)得早,此刻上樑好”。木匠師傅點(diǎn)樑雞用酒灌幾口,使其醉,放站在樑中央。這叫做活龍站樑,意寓家業(yè)興旺。升樑了,上面的弟子兩頭保持平衡,慢慢地往上拉(避免一高一低和雞從上掉下),下面砌匠師傅和木工師傅在樑兩頭[注]砌匠在左,木匠在右,造房過(guò)程中,砌匠為大。同時(shí),樑也是東頭西尾的,頭子在東邊,尾巴在西邊,東方就是放到木工的那頭,樹尖是尾。,各自拿著安樑工具提著用紅紙的纏上繩子,靠著梯子慢慢爬上正柱頂端,并邊拉邊贊詞:一條黃龍下江東,末吊鰲魚先吊龍,一條黃龍九丈九,今日落成工人手,一條黃龍馬上騰,一卷錦絲下來(lái)纏,左纏三轉(zhuǎn)生貴子,右纏三轉(zhuǎn)福滿堂,龍擺尾,鳳朝陽(yáng),吾師請(qǐng)你去登仙,登仙自有登仙日,鎮(zhèn)守榮華萬(wàn)萬(wàn)年。主家今日屋上樑,喜逢黃道降吉祥,福星高照生光彩,金玉滿堂百事昌。樑拉上正柱頂端,師傅放平放穩(wěn),開始用酒敬天敬地敬魯班[注]感謝天感謝地感謝魯班仙師,即“封龍口”,表示房屋正式落成。敬天敬地均有詞文。。又將繩子放下,把饅頭、花生、糖果、硬幣拉上樑去,砌木匠齊念贊詞:“手端主家一杯酒,贊個(gè)天長(zhǎng)與地久;手端主家二杯酒,榮華富貴代代有;手端主家三杯酒,子子孫孫封王侯。”開始拋樑,木工師傅和砌工師傅坐在樑上,一邊拋饅頭等物,一邊吟唱上樑喝彩詞:“樑樹安好,招財(cái)進(jìn)寶”。參加儀式的村民爭(zhēng)相爭(zhēng)搶,意為“接財(cái)喜”。 同時(shí),放鞭炮,一番熱鬧的景象,儀式達(dá)到高潮。

當(dāng)日,主家必準(zhǔn)備豐盛的酒飯,感謝所有參加建房的人的艱苦勞動(dòng)。在新屋主室內(nèi)安置座位,請(qǐng)工匠師傅入座,向他們敬酒,主家為感謝砌匠木匠以及幫忙打雜出勞力的長(zhǎng)期勞動(dòng),要給每人買一雙鞋子和一雙襪子以及紅包,還要給砌匠師傅和木匠師傅一道紅。其他村民沒(méi)有,只是以后換工幫忙。來(lái)賓也向工匠們敬酒,人們盡情享用酒飯,分享新屋落成的歡樂(lè)。

五、貴瓊藏族建房?jī)x式中的信仰及象征意義

川西貴瓊?cè)宋挥诖蠖珊优系乃拇ㄊ】刀h魚通區(qū)和瀘定縣的嵐安鄉(xiāng)境內(nèi)。作為藏彝走廊地帶大渡河上游的一個(gè)古老族群,他們位于區(qū)域多族群社會(huì)文化帶上,既保留了自己的語(yǔ)言,也吸收了周邊諸多文化。貴瓊?cè)说淖≌w現(xiàn)了藏漢建筑元素[注]藏族原始時(shí)期自己居住洞穴。新石器時(shí)代早期往地下挖土造坑,半地穴窩棚式;中期在地坑之上筑墻或背依山坡而三面砌墻的半地穴棚屋式;晚期以地面建筑為主,是砌墻筑房,而且已懂得依山傍水,坐北朝南的建筑知識(shí)。藏族建筑雛形時(shí)期六牦牛部落到吐蕃王朝之前的雅隆王統(tǒng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期就有堡寨式等。它藏族碉式建筑的發(fā)展起到了啟后的作用(見羅桑開珠的《論藏族房屋建筑的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)》,《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第3期,第57-62頁(yè))。貴瓊族人的房屋碉式結(jié)構(gòu)和上面蓋瓦就是典型的漢藏復(fù)合體。,其建筑儀式也是多種元素的復(fù)合[1]。

列維-斯特勞斯和布迪厄認(rèn)為,房屋是一個(gè)有獨(dú)特宇宙觀模式的社會(huì)事實(shí)。因而通過(guò)房屋空間和相關(guān)信仰儀式的分析,可理解當(dāng)?shù)厝说挠钪嬗^念和社會(huì)文化觀。相關(guān)的祭祀儀式以及對(duì)房屋祭祀物的神圣崇拜和象征意義,代表著一種文化事件抽象為文化事象[2]。

(一)儀式中的信仰

貴瓊?cè)说男闹杏小疤?、地、地下”或者說(shuō)“經(jīng)堂(神)、人和底層(牲畜)”的空間建構(gòu)和觀念,這是他們的宇宙觀[注]見《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第10期,郭建勛《鍋莊石信仰、房名與藏區(qū)社會(huì)組織的變遷——以川西魚通地區(qū)為例》的分析。。這種宇宙觀有著一種觀念符號(hào)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化過(guò)程,體現(xiàn)了人的活動(dòng)(及其文化意義)與物質(zhì)基礎(chǔ)的“相互結(jié)合運(yùn)作”的過(guò)程,也涉及到不同空間觀念在個(gè)別社會(huì)中的優(yōu)越性及邊緣性,以及其間的重疊與沖突[2]。宗教是對(duì)超自然力量的信仰[3]。人們通過(guò)祈禱、獻(xiàn)祭和其他儀式向超自然力量祈求幫助。在貴瓊藏族建房?jī)x式中,我們不難看出他們?cè)诮ǚ恐械挠绕湓谏袢酥g的崇拜與信仰。

貴瓊藏族在動(dòng)土和下基石過(guò)程中,祭拜的對(duì)象主要為掌管土地的神靈(地主公)和曾居住在這塊土地上的過(guò)往鬼魂、以及兇神惡煞;安大門主要祭祀的對(duì)象是門神、財(cái)神和土地神;立中柱祭祀的對(duì)象祖先男神;上樑祭祀對(duì)象為三界地主、五方宅神、魯班三郞等神靈。在人神之間溝通的物品有酒、肉、鹽米、香燭、水果、錢紙、水、紅布、雞、清茶、糕餅;行為方式上,念符、敲、灑、潑,十分謹(jǐn)慎。還有喇嘛、公嘛這類神職人員和薩滿這類專業(yè)人士來(lái)引導(dǎo)宗教實(shí)踐,并介入超自然界。

(二)儀式的象征

《通書》說(shuō):“動(dòng)土如人之受胎”。動(dòng)土儀式一般由喇嘛或公巴啟動(dòng),主要的意義在向掌管這塊土地上的神祇、鬼神、煞神告知即將在此地興工建宅,一方面唯恐冒犯神煞、先舉行儀式稟告,另一方面請(qǐng)求神靈協(xié)助興工順利,并驅(qū)逐煞神與穢氣。喇嘛或公嘛面朝坐向、持香念符語(yǔ),逐出地上原有的煞氣與穢氣,安鎮(zhèn)土地,乞求人口平安順利,萬(wàn)事大吉。通過(guò)公嘛這些神職人員以及薩滿這樣的專職人員在動(dòng)地基和下基石溝通人神,定基礎(chǔ),祈求順利,保平安。

在住宅環(huán)境布局中,貴瓊藏族以門定向。安門也是建宅造屋的頭等大事。貴瓊藏族一般立門于“三吉方”(南、東南和東),以東南為最佳,俗稱青龍門。貴瓊?cè)苏J(rèn)為大門為氣口。門是吐氣、納氣之門戶,宜開吉方旺方?!暗乩碜鞣ā彘T風(fēng)路氣,以上接天氣,下收地氣,層層引進(jìn)以定吉兇?!标P(guān)于門的開向、方位的禁忌多是為了避免“氣沖”。正門如果正對(duì)別家屋棟、墻角、山頭、巖石等大不吉利的,必須祈求虎神相隔。人家門前有西池,不祥;西邊有池,為白虎開口,不吉,皆須忌之。屋門正對(duì)著別家的門、窗和山墻,“窗戶對(duì)著門,不打官司就死人”。“門對(duì)門,盡死人”。尤以門小者更遭其害,俗話謂之“大口吃小口”。門口正沖小巷及門,忌正沖房檐滴水,他們認(rèn)為“房檐滴水滴門幫,一年之內(nèi)死一雙;房檐滴水滴門口,不傷大口傷小口?!?/p>

貴瓊?cè)朔课堇锏闹兄哂兴资琅c神界疊合的空間。中柱是貴瓊藏族社會(huì)中一個(gè)“活著的”“隱秘的社會(huì)文本”[4]。中柱祭祀是貴瓊藏族對(duì)樹木崇拜與祖先崇拜的結(jié)合。在本地人的觀念中,承擔(dān)碉房重量的中柱,是家里重要的負(fù)責(zé)人,當(dāng)家人。而中柱又與家中的男丁掛上鉤,當(dāng)?shù)爻1扔鳛椤坝辛藘鹤泳陀兄兄?,沒(méi)得兒子就沒(méi)有中柱?!蓖瑫r(shí),中柱崇拜和祭祀是貴瓊藏族家族成員向心合的標(biāo)志,它整合、連接著一家人生活的方方面面。這使立中柱這種看似簡(jiǎn)單、獨(dú)立的行為在日常生活和祭祀中不斷得到強(qiáng)化,成為貴瓊藏族對(duì)自身族群身份認(rèn)同的象征[5]。中柱作為貴瓊藏族文化的符號(hào)載體,是貴瓊藏族人日常生活和社會(huì)活動(dòng)的杠桿。貴瓊藏族房屋中必須有中柱,在他們的觀念里如果沒(méi)有中柱就不吉利。

貴瓊藏族通過(guò)中柱崇拜、祭祀和關(guān)于中柱的禁忌不僅強(qiáng)化了父系家族的權(quán)力,而且強(qiáng)化了貴瓊藏族男子在社會(huì)中的地位。作為一種象征符號(hào)的中柱,貴瓊藏族憑借祭祀儀式和禁忌等特定的形式把隱藏在內(nèi)心深處的欲念表達(dá)出來(lái),借助中柱權(quán)威使其更富于神圣性以穩(wěn)定相傳。通過(guò)這種非語(yǔ)言的信息傳遞,使其成為一個(gè)具有完整結(jié)構(gòu)的象征系統(tǒng)[6]。

樑象征著龍。樑做好以后就成為“圣物”,不能把它放在地上,不能讓陰邪之物接近彩樑。放置方向講究,蔸東(即朝左),尖西(即朝右)。彩樑在房屋的最高處,隱喻它尊貴、榮耀、潔凈。上樑時(shí),砌匠師傅和木工師傅在樑兩頭,各自拿著安樑工具提著用紅紙的纏上繩子,靠著梯子慢慢爬上正柱頂端,隱喻著人要成為“人中龍”,必須經(jīng)過(guò)慢慢磨練、打拼,才能走向頂峰,走向人生的輝煌。設(shè)香火,匠師傅把自己用的斧頭、丈竿、墨斗、曲尺、砌刀、掛尺放在米桶上拜祭魯班仙師,暗含貴瓊藏族的祖先崇拜,感謝自己的先人。拜請(qǐng)三界地主、五方宅神,這是貴瓊藏族的“三界宇宙觀”人與神在“薩滿”溝通下,保人昌吉。雞冠寶血,抓米退煞,隱喻著貴瓊藏族對(duì)丑惡的憎恨。熱鬧的“接財(cái)喜”意蘊(yùn)著財(cái)源滾滾來(lái),表示對(duì)主人的祝福。

結(jié) 語(yǔ)

川西貴瓊藏族建筑習(xí)俗中,下基腳、立大門、安中柱、封龍口等四大建筑儀式有濃郁的超自然神的存在。土地神、祖先之靈(如魯班三郎)以及其他種類的靈魂(鬼魂、兇神惡煞)在祭祀時(shí)都存在。在他們的建筑儀式中隱喻和象征了建構(gòu)的社會(huì)秩序。通過(guò)這些儀式,社會(huì)紐帶得到強(qiáng)化,行為方式受到約束,它有助于現(xiàn)存社會(huì)秩序永久延續(xù)。儀式在人與祖先之間架起了一座無(wú)形的橋梁,實(shí)現(xiàn)了凡俗與神圣實(shí)體的貫通。這些帶有宗教的儀式表達(dá)的是一種感情,強(qiáng)調(diào)的是一種倫理。

分析貴瓊?cè)说奈幕^念,不應(yīng)當(dāng)只看到高樓,而應(yīng)進(jìn)入具體的村落,進(jìn)入到與人們生活密切相關(guān)的行為活動(dòng)中去體會(huì)和感受。在貴瓊藏族這無(wú)文字的社會(huì)里,他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)無(wú)法與物質(zhì)性基礎(chǔ)及人的活動(dòng)分離,也無(wú)法與超自然信仰分離[7]。貴瓊?cè)藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)應(yīng)用了類比、隱喻等思考原則,用具體的行為來(lái)作為載體。他們對(duì)天地、祖先及地盤神的信仰,血親姻親的敬奉與區(qū)分,在建筑房屋過(guò)程儀式中得到確認(rèn)。

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