舒玲娥 莊桂成

摘要：中國文學(xué)批評文體的發(fā)展可分為三個階段，第一階段是從春秋時期至唐代，批評文體主要表現(xiàn)為對話體，或附存于史學(xué)等著作之中，被后人稱為紀(jì)傳體文學(xué)批評。第二階段是從唐代到清代，批評文體主要表現(xiàn)為筆記體的詩話、詞話，以詩論詩體，文人間來往的書信和各種文集的序跋以及小說戲曲評點等。第三階段是從清末到現(xiàn)在，批評文體主要表現(xiàn)為向論著體即文學(xué)批評論文和專著的過渡。自20世紀(jì)初以來，中國文學(xué)批評開始了艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其轉(zhuǎn)型的指向便是文學(xué)批評的科學(xué)化和人本化。但是，中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以發(fā)生，我們過去較多地強調(diào)了社會的、歷史的、文化的因素，其實，文學(xué)的文體變革在其中也起到了較大的催生作用。當(dāng)戲曲、小說等敘事文體迅猛發(fā)展之時，詩話、詞話及小說戲曲評點等傳統(tǒng)批評文體已不適應(yīng)其要求，具有現(xiàn)代批評學(xué)的知識自足性與生產(chǎn)性的論著體應(yīng)運而生。文體變革催生中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，符合中國文學(xué)批評發(fā)展的自律性規(guī)律。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；文體；轉(zhuǎn)型

中圖分類號：I206.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）09-0087-05

中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以發(fā)生，除了與社會歷史文化等有著緊密的關(guān)聯(lián)外，應(yīng)該說還有其自身的重要原因，即中國文學(xué)批評發(fā)展的“自律性”規(guī)律。導(dǎo)致文學(xué)批評功能轉(zhuǎn)變的社會危機，導(dǎo)致文學(xué)批評主體轉(zhuǎn)變的西學(xué)東漸①，都是文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生的“他律性”因素。而導(dǎo)致中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生的“自律性”因素，則是中國文學(xué)的文體變革，是它導(dǎo)致了中國文學(xué)批評對象的轉(zhuǎn)變。

一、中國文學(xué)的文體發(fā)展軌跡

所謂“文體”，它有廣狹兩種含義：廣義上的文體“指一種語言中的各種語言變體，如因不同的社會實踐活動而形成的新聞?wù)Z體、法律語體、宗教語體、廣告語體、科技語體；因交際媒介的差異而產(chǎn)生的口語語體與書面語體；或因交際雙方的關(guān)系不同而產(chǎn)生的正式文體與非正式文體等”；狹義上的文體“指文學(xué)文體，包括文學(xué)語言的藝術(shù)性特征（即有別于普通或?qū)嵱谜Z言的特征）、作品的語言特色或表現(xiàn)風(fēng)格、作者的語言習(xí)慣，以及特定創(chuàng)作流派或文學(xué)發(fā)展階段的語言風(fēng)格等”。② 狹義的“文體”說得簡單點，就是文學(xué)的體裁，是指文學(xué)作品的具體樣式。

中外文學(xué)史上，對文學(xué)的體裁有不同的分類。中國古代有人著眼于語言的特點，分為韻文和散文，是為“二分法”。古希臘亞里士多德把各種各樣的文學(xué)劃分為敘事、抒情和戲劇三個大類，是文學(xué)種類的“三分法”。亞里士多德的“三分法”在詩學(xué)中一直有影響，盡管以后文學(xué)藝術(shù)有了很大的發(fā)展，但西方一些著名的文學(xué)批評家仍都沿用這種分類標(biāo)準(zhǔn)。共和國成立后，我國教科書中大都運用“四分法”，即把文學(xué)分成小說、戲劇、詩歌和散文四大門類?！案鞣N文學(xué)體裁是在文學(xué)創(chuàng)作實踐中逐漸形成和不斷豐富發(fā)展的，一經(jīng)產(chǎn)生并成為人們的自覺意識之后，它又規(guī)范著文學(xué)作品的創(chuàng)作，推動著各種文體作品的發(fā)展?！雹?因此，筆者參考褚斌杰先生的《中國古代文體概論》，試對中國文學(xué)的文體發(fā)展作一宏觀勾勒，分為三個階段：

第一階段是從遠古到先秦兩漢，其文體主要是簡單的詩歌和散文，如原始型二言和四言詩、楚辭和諸子散文。在文學(xué)的各種體裁中，詩歌是最早產(chǎn)生的。它是原始人類在從事集體勞動時，依照著勞動動作的節(jié)奏，因襲著勞動呼聲的疾徐而產(chǎn)生的。隨著社會的發(fā)展和人類交往的日益增多，語言也在不斷發(fā)展、變化，如語法結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多樣，詞匯的增多，特別是雙音節(jié)詞的大量出現(xiàn)，使得原有的二言體已經(jīng)不能滿足表達內(nèi)容的需要，于是詩歌在形式上開始有所突破而向前發(fā)展。二言體以后占主導(dǎo)地位的是四言體，這就是我國詩歌史上的《詩經(jīng)》時代。但隨著社會現(xiàn)實生活和語言進一步的發(fā)展變化，四言體局限性也逐漸顯露出來?！斑@主要表現(xiàn)在它語句終嫌短促，表達一個意思往往需要較多的詩句；特別是它以四個字為一句，兩個字一頓，構(gòu)成‘雙音頓（一個字的讀音就是一個音節(jié)），即三拍式。節(jié)奏雖鮮明，卻過于呆板，而且使單音詞和雙音詞在詩句中不易配搭。這種簡單而短促的形式，不大可能表現(xiàn)日益發(fā)展、漸趨復(fù)雜的社會生活?！雹?因此，自《詩經(jīng)》以后，便沒有得到很大的發(fā)展。春秋中葉以后至戰(zhàn)國中期，詩壇一直比較沉寂。但這時卻是我國古代文化蓬勃發(fā)展的時期，百家爭鳴，諸子蜂起，表現(xiàn)在文學(xué)上便是散文的勃興。一些著名的思想家、政治家、史學(xué)家的論著，同時也就是重要的散文作品。當(dāng)然，后來《楚辭》沖破四言體的束縛而成為一種新詩體，重新振興了詩壇。

第二階段，從魏晉南北朝到唐宋，其文體主要是發(fā)展得較為精致的詩歌、詞和散文，如五律、七律、長律、絕句、唐宋詞和散文等。繼《楚辭》對四言詩突破之后，開始出現(xiàn)五言和七言。但《楚辭》中的五、七言，還只是零章斷句，并沒有一篇完整的五、七言體的詩篇。文人創(chuàng)作的五、七言詩到底出現(xiàn)在什么時候，現(xiàn)在尚無定論，但有一點可以肯定的是：魏晉南北朝，是五、七言體詩的興盛時期，這時期主要作家的著名作品，大都是用五、七言體寫成的。五、七言體詩又有古體和近體之分，這是因為中國古代詩歌有一個從不講求格律到講求格律的過程。中國古體詩不講求格律，而近體詩則講究格律。魏晉南北朝期間，有些詩歌作品已經(jīng)趨于律化，這可以說是中國詩歌由無格律到有格律之間的一個過渡。這一階段的詩歌，古人稱之為“齊梁體”，它既是律詩的先河，又是古詩的“變體”。中國律詩正式產(chǎn)生于初唐， 唐代詩人在五、七言詩的基礎(chǔ)上接受了六朝文壇崇尚駢偶和漸講音律的風(fēng)習(xí)，而創(chuàng)造了篇章、句式、對偶、音律都有嚴(yán)密限定的格律詩。中唐時代，文壇開始流行填詞。詞是我國古代詩歌中的一體，從產(chǎn)生的時代說，它晚于古體詩和近體詩，在體制上有許多不同于其他詩體的特點。經(jīng)過五代到了宋代，詞發(fā)展成為文壇上的一種最普遍的體裁，并產(chǎn)生了大批有成就的詞作家和作品。此外，以韓愈、柳宗元、歐陽修為代表的唐宋古文家，也開拓了我國古代散文的新局面。

第三階段是從元到明清，其文體主要是戲曲和小說，當(dāng)然也有詩、詞和散文。宋代興起的詞，最初也稱作“曲子”或“曲子詞”。但到了金、元時期，在北方民間和外族樂曲的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了一種新的樂曲曲詞，這時，在文學(xué)史上“曲”則成了專稱，這就是人們把它與“唐詩”、“宋詞”并稱的所謂“元曲”。“元曲”又稱“北曲”，這是因為它產(chǎn)生于北方，配合北樂而產(chǎn)生的；另外還有所謂“南曲”，“南曲”產(chǎn)生于宋代，勃興于明代，是配合南樂而產(chǎn)生的，兩者在體制上是有不同的。傳統(tǒng)上所稱的“元曲”或“北曲”，實際上包括著性質(zhì)不同的兩種文體，一是所謂“散曲”，是一種配合音樂可歌的長短句，和詞差不多，屬于詩歌一類性質(zhì)；一是劇曲，又稱雜劇，是一種以曲詞為主，但有說白、有故事情節(jié)、有人物動作、可以扮演的戲劇，屬于歌劇一類性質(zhì)。元明清時期的另外一種重要文體是小說。據(jù)說唐、宋時就有一種稱為“說話”的民間技藝，吸收了變文等的若干特點，至元代仍然流行，其內(nèi)容主要是述說故事。而“說話”藝人（也即“說話人”）所用的底本，就是我們現(xiàn)在通俗小說的原型，當(dāng)時又稱作“話本”。元末明初，通俗小說這種文體逐漸發(fā)展成熟，出現(xiàn)了《水滸傳》、《三國演義》等名著，后來又產(chǎn)生了《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》等光耀千古的作品。

二、中國文學(xué)批評文體的發(fā)展軌跡

所謂批評文體，就是“體現(xiàn)在批評文本中的批評家的話語方式”⑤。中國文學(xué)批評文體隨著歷史的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過、存在過許多種不同的類別。其中有些早已不再被人們普遍運用，有些至今仍然富有生命力。蔣原倫、潘凱雄在《歷史描述與邏輯演繹：文學(xué)批評文體論》中，曾把批評文體初步分成演繹文體、總龜文體、隱喻文體、經(jīng)驗實證文體、對話文體等類型，并分別加以剖析，揭示出每一種文體的一般規(guī)律、一般呈現(xiàn)方式和它的變體。這部專著是對中外文學(xué)批評文體的歸納，但筆者欲對中國文學(xué)批評文體的縱向發(fā)展歷程作一描述，并認為它可分為三個階段。

第一階段是從春秋時期至唐代，批評文體主要表現(xiàn)為對話體，或附存于史學(xué)等著作之中，被后人稱為紀(jì)傳體文學(xué)批評。中國最早的文學(xué)批評，大都是人們關(guān)于文學(xué)的談?wù)?，它散見于詩歌總集《詩?jīng)》，以及《國語》、《左傳》等歷史散文和《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》等諸子著作之中。這時尚未出現(xiàn)專門論文學(xué)的批評家，也沒有出現(xiàn)專門的論文著作，所謂的文學(xué)批評就是上述著作中有關(guān)文學(xué)的片斷、零散的“批評”。例如，子曰“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”。這就是《論語》中孔子對《詩經(jīng)》的對話體批評。《莊子》、《孟子》雖然不是對話體，但都含有不少精彩的對話段落。漢代司馬遷作《史記》時考察屈原的生平遭際，指出《離騷》是抒發(fā)自己政治理想遭到挫折的憤懣之作，并說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！边@些都是司馬遷夾雜在史學(xué)著作中的文學(xué)批評。班固的《漢書》中也有文學(xué)家的傳，敘述生平而又評論創(chuàng)作，這些都可算紀(jì)傳體的文學(xué)批評。

蔣凡和郁沅在《中國古代文論教程》中談到這種情況時，把它歸結(jié)為兩種原因：一是先秦時代文史哲尚未分家，諸子的言論自然也會涉及文學(xué)問題，如孔子的“興觀群怨”說，初步總結(jié)了文藝的特性及其社會作用。有些論述雖不是直接談?wù)撐膶W(xué)問題，卻涉及文藝的思維方式、批評方法和政治的或哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。如莊子的言不盡意說就涉及文學(xué)反映現(xiàn)實的思維方式；孟子的“知人論世”則涉及文學(xué)批評的社會學(xué)方法。另一種原因是先秦以后雖然文史哲逐步分離，但一些大思想家、學(xué)者在探索、研究社會思潮、人文現(xiàn)象時，自然也把文學(xué)現(xiàn)象包括在內(nèi)，文學(xué)理論也就在其中占有一席之地。如東漢王充的《論衡》，對漢賦和學(xué)術(shù)界華偽不實、因循守舊、于世無補的時弊進行的嚴(yán)肅批判，文學(xué)理論自然也是他的樸素的唯物主義思想體系的重要組成部分。又如晉代葛洪的《抱樸子》，“強調(diào)文章必須有益教化、文章與德行并重、文章今勝于古，乃是研究當(dāng)時文壇狀況和中國古代文學(xué)理論發(fā)展不應(yīng)忽視的重要資料”⑥。

當(dāng)然，初創(chuàng)期的中國文學(xué)批評也有文體較為超前的“異數(shù)”，如曹丕的《典論·論文》，甚至還有像劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》這樣具有系統(tǒng)性的理論專著，在當(dāng)時，它們應(yīng)該說是中國文學(xué)批評文體初創(chuàng)期的“特例”。

第二階段是從唐代到清代，批評文體主要表現(xiàn)為筆記體的詩話、詞話，以詩論詩體，文人間來往的書信和各種文集的序跋以及小說戲曲評點等。

詩話、詞話是中國古代文學(xué)批評的一種重要文體，它繼承了鐘嶸《詩品》的多種批評方法，接過了筆記體小說的體制，形成了以談詩論藝為主，帶有漫談、隨筆性質(zhì)的筆記體批評?！皳?jù)統(tǒng)計，宋代有詩話139種，明代以詩話命名的17種，未以詩話命名而屬于詩話體制的31種，清代詩話共有三四百種?！雹?詩話的起源，很多學(xué)者認為宋代歐陽修的《六一詩話》為最早，后來又出現(xiàn)了張戒的《歲寒堂詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等針砭時弊、理論性較強的著作?！懊髑宀簧僭娫挾际怯忻鞔_的詩論宗旨的。如明王士貞《藝苑卮言》標(biāo)舉漢魏盛唐，提出格調(diào)說；清王士禎《漁洋詩話》提倡神韻說；翁方綱《石洲詩話》提倡肌理說?！雹?此外，從北宋開始還有論詞之作，至清而極盛。唐圭璋的《詞話叢編》共收60多種，其中清代占去40多種。這些詞話保存了關(guān)于詞體的源流演變、格律聲韻、佚聞趣事、考訂?？钡确矫娲罅康恼滟F資料。

以詩論詩體即詩歌體批評，中外古今都有過這種批評文體。在我國，杜甫的《戲為六絕句》之后，詩歌體批評頗為流行，宋代的蘇軾、陸游，金代的元好問都善以詩論詩。詩歌體批評的特點是寓理于形象之中，寓理于韻調(diào)之中，即情理交融、簡括凝煉，富有韻味而又理性昭然。序跋即放于一部作品之前和之后對作品的評價性、介紹性文字。作者可以自序自跋也可以請他人為序為跋。序跋體的批評功能是對所序跋的作品進行評介，正其得失，表現(xiàn)批評者的觀點和主張，也常常兼及對文藝思潮和文學(xué)現(xiàn)象的臧否，引導(dǎo)創(chuàng)作也幫助讀者。書信體文學(xué)批評有兩種，一種確實是私人間的通信，寫作時并沒有想到要發(fā)表；一種是為了發(fā)表而寫作，只不過用了書信的格式。中國古代以書信評論作品的很多，如蘇軾的《答謝民師書》，是因謝氏將其詩賦雜文求教，蘇軾以書信作出評價，并且發(fā)揮開去，就文學(xué)創(chuàng)作中言、意、物的關(guān)系，提出精到見解。

明清之際，隨著小說戲曲成為中國文學(xué)創(chuàng)作的主流，中國文學(xué)批評出現(xiàn)了一種新的文學(xué)批評文體——評點（也稱點評）。評點是古代典籍評注形式在文學(xué)批評中的運用。古人讀書時，常于會心處箋以數(shù)語，宋人讀詩文時就好隨手在正文旁圈點批注。后來，隨著小說戲曲的流行，詩文評點逐漸發(fā)展成為小說戲曲的評點?！斑@種文體無需謀篇布局，精心構(gòu)思，它一般都是具有相當(dāng)鑒賞水平和學(xué)識功底深厚的讀者在閱讀作品時偶有感悟的隨意揮灑。但因感悟深，功底厚，三言兩語，往往切中肯綮，獨具心得。點評靈活自如，不拘一格，或于題頭批，或于文末批，或于眉批，或于夾批、旁批，多種多樣?！雹?在我國傳統(tǒng)點評體批評中，毛宗崗、金圣嘆、脂硯齋等人對《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》的評點都十分有名。

第三階段是從清末到現(xiàn)在，批評文體主要表現(xiàn)為向論著體即文學(xué)批評論文和專著的過渡。這種過渡論著體的代表在晚清時有王國維的《〈紅樓夢〉評論》、章太炎的《文學(xué)總略》、梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》、夏曾佑的《小說原理》、嚴(yán)復(fù)的《小說原理》、裘廷梁的《論白話為維新之本》、魯迅的《摩羅詩力說》等，而到了民國之后，這樣的文學(xué)批評作品就更是不勝列舉，如胡適的《五十年來中國之文學(xué)》（1923）、陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》（1929）和《最近三十年中國文學(xué)》（1930）、周作人的《中國新文學(xué)的源流》（1932）、吳文祺的《近百年來的中國文藝思潮》（1941）、錢谷融的《論文學(xué)是人學(xué)》（1956）等。

三、文學(xué)文體變革與文學(xué)批評的轉(zhuǎn)型

前文分別描述了我國文學(xué)文體的發(fā)展軌跡和文學(xué)批評文體的發(fā)展軌跡，其實，關(guān)于文學(xué)文體的發(fā)展演變，早在20世紀(jì)初的胡適就已注意到了這個問題。例如，他曾在日記中分別談到韻文和散文文體的變化：“即以韻文而論：三百篇變而為騷，一大革命也。又變?yōu)槲逖?、七言、古詩，二大革命也。賦之變?yōu)闊o韻之駢文，三大革命也。古詩之變?yōu)槁稍?，四大革命也。詩之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍?，為劇本，六大革命也?！苯又终劻松⑽奈捏w的變化。⑩

但是，中國文學(xué)批評文體發(fā)展軌跡的人還不是很多。論述假若我們對文學(xué)文體和文學(xué)批評文體二者進行一下對比，就會發(fā)現(xiàn)它們之間存在較大的依存關(guān)系，即文學(xué)批評文體的發(fā)展是基于文學(xué)文體的變化。一般來說，文學(xué)批評肯定滯后于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，只有先出現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作，然后才會出現(xiàn)文學(xué)批評。因此，當(dāng)中國文學(xué)經(jīng)過遠古神話而發(fā)展成二言詩、四言詩和諸子、歷史散文的時候，文學(xué)批評才開始逐漸萌生，并且首先是夾雜于其它著作之中，然后才出現(xiàn)簡單的對話體或紀(jì)傳體。當(dāng)中國文學(xué)發(fā)展成較為精致的律詩、唐宋詞和散文的時候，中國文學(xué)批評文體也因特有的思維方式發(fā)展為筆記體的詩話、詞話，以詩論詩體，文人間來往的書信和各種文集的序跋以及小說戲曲評點。但是，傳統(tǒng)的文學(xué)批評文體很顯然不適合元明清時發(fā)展迅速的戲曲、小說等敘事文學(xué)作品，中國文學(xué)文體的變革要求中國文學(xué)批評作相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。

首先，中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的必要性。如前所述，第二階段的中國文學(xué)批評文體主要是詩話、詞話、以詩論詩體等，這些批評文體用來分析古典詩詞，可以說是優(yōu)游從容。但是，當(dāng)戲曲、小說等篇幅長大的敘事文學(xué)作品，尤其是長篇章回小說出現(xiàn)之后，詩話詞話等文體就已經(jīng)不相適應(yīng)，而詩話詞話的變體評點也顯得捉襟見肘。因為無論是詩話還是評點，批評的出發(fā)點都還是個人的直覺印象，大多采用輕便零散的表達方式和象喻模糊的概念術(shù)語。例如評點，評論者很難在寫作之前作好構(gòu)思謀篇、布局遣詞的準(zhǔn)備，往往是從作品出發(fā)，由欣賞的感受引起，偶有心得便隨手記下。它反映的是評論家在閱讀中零星真切的體會和感觸，很難要求系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，缺乏對作品整體藝術(shù)境界的領(lǐng)悟和對空靈含蓄韻味的感受。金圣嘆是明末清初著名的文學(xué)批評家，他對《水滸傳》、《西廂記》二書的評點，一直備受世人推崇。這些評點雖然許多地方較為精當(dāng)，但零敲碎打式的批評對這些長篇名著的挖掘是遠遠不夠的，作品的整體美學(xué)價值與意義還沒有分析到位。在中國的文學(xué)批評史上，從文學(xué)起源直到明清之際，甚至一直到清末，占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念、文體范疇都是文章詩詞，而小說者流是不登大雅之堂的。無論是詩文大家還是普通的讀者或一般意義上的士子文人，都不把小說這種文體放在眼里，只將其視為子、史之末流與枝蔓。因此，清末之前，文學(xué)批評文體與文學(xué)批評現(xiàn)狀的不適應(yīng)還不十分明顯，文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的要求也就還不十分強烈。而當(dāng)歷史演進到清末民初，準(zhǔn)確地說是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的十幾年里，“中國的重要的思想界人士，無論其政治態(tài)度是溫和的維新派、立憲派還是激進的革命派，他們突然間好像都找到了一種言說方式，交流方式，即寫小說、讀小說、評議小說。小說突然變成了一種強有力的文體，一時間鋪天蓋地而來，占據(jù)了當(dāng)時幾乎所有的報刊雜志等出版物”。當(dāng)此之時，小說理論批評的轉(zhuǎn)型就變得迫切而且必要。

其次，中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的可能性。既然中國傳統(tǒng)文學(xué)批評文體詩話詞話和評點不能適應(yīng)對小說等敘事文學(xué)的批評，那么論著體是否能承擔(dān)此重任？這就是我們所要論證的文學(xué)批評文體向論著轉(zhuǎn)型的可能性。辛小征、靳大成著的《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》曾如此論述小說評點：

但是，不管傳統(tǒng)的文論發(fā)展到小說評點后取得了多么大的成就，創(chuàng)造了多少新的批評領(lǐng)域，它畢竟像詩文評點一樣仍然是依附在小說文本之上的，猶如蔓藤纏樹，與評點對象的關(guān)系極為密切。倘若把評點文字抽離開小說文本，則讀者不會知曉它所說的意思是什么。這一點它甚至還不如已經(jīng)相當(dāng)繁榮的詩話、詞話，以及其他文類的藝術(shù)史著作，因為它們都有代表其思想精華和理論水平的獨立的成熟的專門著作。盡管小說這時也已相當(dāng)?shù)陌l(fā)達，并且在一

定程度上吸引了當(dāng)時一批新銳之士的興趣，但由于這種批評形式的依附性使之永遠也不可能成為一種真正獨立的文體，不構(gòu)成一種知識門類，無法具有現(xiàn)代批評學(xué)的那種知識的自足性與生產(chǎn)性（即“生題能力”），最終不能超越傳統(tǒng)文論的樊籬。

而論著體是現(xiàn)在最常見最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)批評文體。“它為文學(xué)批評的理性思維特色的體現(xiàn)、為文學(xué)批評的科學(xué)性質(zhì)的體現(xiàn)，提供最適宜的天地”。論著體分為兩種，一種是專著，一種是論文。專著是以書本形式對文學(xué)作品或作家、文學(xué)思潮進行的系統(tǒng)研究。專著因為篇幅大容量大，所以能夠系統(tǒng)地全面地研究評論對象，文學(xué)批評家可以從宏觀到微觀，從歷史的縱向分析到現(xiàn)實的橫向聯(lián)系，從各個側(cè)面立體地充分地解剖、把握文學(xué)現(xiàn)象。論文是指文學(xué)批評的專題文章，這種樣式一般能比較系統(tǒng)地集中地闡述某種文學(xué)觀點或分析評價某些作家作品，雖然不及專著有那樣宏大的容量，但系列論文或長篇論文，也可從特定的角度和側(cè)面將問題闡發(fā)得十分透徹。因此，論著體這種文學(xué)批評形式，有著較嚴(yán)密的邏輯性，既可以做到論點明確，論據(jù)充分，又可以做到推論合理，推論步驟清晰完整，正好適合對小說等長篇敘事文體進行批評。

再次，中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的合規(guī)律性。中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生有其“社會危機”和“西學(xué)東漸”的原因，這二者都屬于事物發(fā)展的外部原因。唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展變化的原因，內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。任何具體事物的發(fā)展變化，都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。中國文學(xué)批評發(fā)展的自律性，或者說文學(xué)批評發(fā)展的內(nèi)在原因，是指構(gòu)成文學(xué)批評本身的各種要素之間的矛盾運動所形成的發(fā)展動因，其集中體現(xiàn)在如前文所述的批評文體與批評對象的矛盾中。事物發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)部矛盾是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著事物的發(fā)展方向和規(guī)律的性質(zhì)，是推動事物發(fā)展變化的主要決定力量。因此，當(dāng)我們確定中國文學(xué)批評轉(zhuǎn)型發(fā)生的外部原因的時候，一定不要忽視其內(nèi)部矛盾發(fā)展變化的規(guī)律。

總體看來，雖然小說戲曲等敘事文學(xué)長期被排斥于封建正統(tǒng)文學(xué)之外，但它頑強的生命力終于在晚清被社會所認可。而小說的文學(xué)正統(tǒng)地位的取得，直接催生了中國文學(xué)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即中國文學(xué)批評對象的轉(zhuǎn)型。批評對象的轉(zhuǎn)型又是于文本之中得以體現(xiàn)的，因而其根本的體現(xiàn)是中國文學(xué)批評文本的轉(zhuǎn)型，也就是說，中國文學(xué)文體的變革，即以詩詞等為主體向小說為主體的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了中國文學(xué)批評文體的轉(zhuǎn)型，即以詩話詞話體為主向論著體的過渡。

注釋：

① 莊桂成：《西學(xué)東漸與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的轉(zhuǎn)型》，《人文論譚》2010年第2期。

② 申丹：《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社1998年版，第73頁。

③ 孫子威：《文學(xué)原理》，華中師范大學(xué)出版社1990年版，第128頁。

④ 褚斌杰：《中國古代文體概論》，北京大學(xué)出版社1990年版，第49頁。

⑤ 蔣原倫、潘凱雄：《歷史描述與邏輯演繹：文學(xué)批評文體論》，云南人民出版社1994年版，第6頁。

⑥⑧ 蔣凡、郁沅：《中國古代文論教程》，中國古籍出版社1994年版，第8、9頁。

⑦ 王先霈：《文學(xué)批評原理》，華中師范大學(xué)出版社1999年版，第9、230頁。

⑨ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1992年版，第480頁。

⑩ 胡適：《胡適留學(xué)日記》下冊，海南出版社1994年版，第211頁。

辛小征、靳大成：《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》，上海文藝出版社2001年版，第78、77頁。

作者簡介：舒玲娥，江漢大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢，430056；莊桂成，江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心、江漢大學(xué)人文學(xué)院教授，湖北武漢，430056。

（責(zé)任編輯 劉保昌）