中國收藏家協(xié)會(huì)文房之寶收藏委員會(huì)/陳國源

【內(nèi)容提要】本文從硯里到硯外，由微觀到宏觀，詮釋中華硯集歷史、實(shí)用、文化、藝術(shù)、收藏、投資等諸價(jià)值于一身，無愧為華夏優(yōu)秀文化殿堂中一朵絢麗奪目之藝術(shù)奇葩。

蘭亭古韻硯

下面我以淺陋之見，從硯里到硯外，由微觀到宏觀，嘗試詮釋硯之多種價(jià)值。

凝古珍碑硯（龍尾石）

國色天香硯(龍尾石)

（一）硯之歷史價(jià)值

硯，如果從研磨器始，就有六七千年了，它早于并伴隨中華民族五千年之文明，逍遙自在地走到了今天。

硯，如果從產(chǎn)生書寫工具算起，它是繼文字有了之后，隨著文字的正規(guī)化，以及毛筆、墨、紙的產(chǎn)生，“硯”字的形成，應(yīng)為漢代。漢末劉熙在《釋名》中曰：“硯者，研也，研墨使和濡也?！敝两褚延卸Ф嗄甑臍v史。

硯，如果從中華四大名硯石發(fā)現(xiàn)起，應(yīng)為初唐產(chǎn)生制硯的專用石材，尤其是唐宋開發(fā)了端石、歙石、紅絲石、洮河石等中華四大名硯石之后，至今也有一千四百年的歷史。

由此可見，翻開硯的歷史，它溯源于史前，初創(chuàng)于秦漢，盛行于唐宋，樸重于元明，精繁于清朝，復(fù)興于當(dāng)代。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族喜愛甚至鐘情的物品，它們在日積月累、年復(fù)一年的歷史長河中，必然積累了它們的歷史價(jià)值，甚至創(chuàng)造了它們的歷史輝煌。作為文房四寶之一的硯，與筆、墨、紙一起，創(chuàng)造的歷史功績有：一是它們記載和傳承了中華五千年之文明史（世界上五大文明古國有古埃及、古印度、古巴比倫、古希臘和中國，其他四國的古文化已消失，只留下了歷史的遺跡，只有中國歷史記載是最清楚的，傳承是最好的）；二是它們開創(chuàng)和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術(shù)；三是它們成就和培養(yǎng)了歷朝歷代像王羲之、李白、杜甫、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌、鄭板橋、紀(jì)曉嵐以及當(dāng)代的徐悲鴻、齊白石等一大批大文學(xué)家、大書畫家，甚至大政治家和他們的傳世珍品；四是從它們誕生之日起，就直接為中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等服務(wù)的。而中國多數(shù)實(shí)用、觀賞性藝術(shù)品，它們是為中華民族的生活服務(wù)的，其地位和檔次是不一樣的。因此，從以上四個(gè)方面的意義上講，筆、墨、紙、硯無愧為國之瑰寶。它們推動(dòng)了中國社會(huì)，特別是封建社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。難怪，我國第一部硯的專著的作者、宋代學(xué)者蘇易簡在《文房四譜》中要為它們封侯：筆為“管城侯”，墨為“松滋侯”，紙為“好疇侯”，硯為“即墨侯”。從而也加深了我們對古人為什么要把“寶”字的桂冠戴到筆墨紙硯的頭上，世稱“文房四寶”的深刻含義。寫到這里,在古硯的榮譽(yù)面前,我這個(gè)新硯收藏家,肅然起敬,高山仰止,景行行止；也深感弘揚(yáng)中華硯文化任重而道遠(yuǎn)。

清泉印月硯（龍尾石)

劍眉英秀硯(龍尾石)

(二)硯之實(shí)用價(jià)值

硯是由純實(shí)用性演變?yōu)橐詫?shí)用為主與欣賞相結(jié)合，進(jìn)而到實(shí)用與欣賞并重，現(xiàn)代又以欣賞、收藏為主與實(shí)用相結(jié)合，這是硯幾千年發(fā)展的歷史進(jìn)程。因此，“實(shí)用”是古硯最突出的特點(diǎn)和價(jià)值，也是它的“靈魂”所在。上面我們講的“硯之歷史價(jià)值”，說到底也是“硯之實(shí)用價(jià)值”所創(chuàng)造的，甚至硯的其他多種價(jià)值，也是由硯的實(shí)用價(jià)值演繹而來的。

以下將主要針對交直流側(cè)不平衡故障時(shí)，交流側(cè)不同接地設(shè)計(jì)方式對保護(hù)配置原理、出口方式、動(dòng)作時(shí)序配合等各方面的影響進(jìn)行仿真分析與驗(yàn)證。

實(shí)用價(jià)值，是硯最本質(zhì)的價(jià)值。宋代著名書畫家米芾曰：“器以用為工?！碧K東坡也說：“硯之美，潤而發(fā)墨，其他皆余事也?！睂?shí)用，是硯之內(nèi)在美，這是蘇東坡用心感受到的。因?yàn)楣湃藷o論從選材、形制、設(shè)計(jì)、制作，到硯的大小、厚薄，以及石質(zhì)、石品等，無不以實(shí)用為核心的，一切都是為了使用的目的。

例如選材，古代先人為什么制硯選石材，進(jìn)而又選石中良材呢？這正是他們的聰明和實(shí)踐所為。古人從千百種材料：玉、石、陶、竹、木、鐵、銅、銀、錫、水晶、瑪瑙、漆砂、澄泥，以及阿房宮的磚、銅雀臺的瓦等，在長時(shí)間的反復(fù)使用、比較中，擇優(yōu)而取的。文人之所以尊石為先，主要取其“發(fā)墨、潤筆之優(yōu)勢”，又由于硯石種類多,儲量大，易雕刻，石品豐富等因素。至今已發(fā)現(xiàn)的中華硯石，名見經(jīng)傳的有130余種，再加上未能上書的約有300種。尤其是在唐宋開發(fā)出中華四大名硯石：“端石、歙石、紅絲石、洮河石”后，集各種石材優(yōu)點(diǎn)于一身，可以說“變石為寶，獨(dú)步天下了”。

星湖春曉硯

再說形制，據(jù)古籍記載，唐宋時(shí)制硯式樣就有70余種。如幾何形、仿生形、什物形、暖硯式等。其中最具代表性的有：漢代的三足和多足形，隋唐的龜形、箕形，宋代的抄手形等，它們都是從硯的研墨、蓄墨、平穩(wěn)、輕便、洗滌等實(shí)用之需而為之的。

另外，文房四寶的使用價(jià)值，又是受到當(dāng)時(shí)封建社會(huì)政治制度的影響而提升的。在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建科舉士大夫時(shí)代，如果你擁有好的筆墨紙硯，又能寫得一手好的書法和文章，就能前程似錦，前途無量。唐代大書法家柳公權(quán)就因擅長楷書，被朝廷看中，入了翰林院，并屢升高位。在我國歷朝歷代有那么多的秀才、進(jìn)士、狀元，哪個(gè)不是在文房四寶的使用價(jià)值的作用下，成就一生的！因此，文房四寶的實(shí)用價(jià)值，也是文人墨客攀登仕途的階梯。難怪，歷代文人相傳：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！?/p>

（三）硯之文化藝術(shù)價(jià)值

首先，硯與筆墨紙一起，承擔(dān)記載和傳承我國文化藝術(shù)之重任。如果說中華民族五千年之文明史，如同一串璀璨的明珠，那么歷朝歷代只是一顆顆單獨(dú)而耀眼的珠子而已。然一代又一代如楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲等文化藝術(shù)，就是串聯(lián)這顆顆珠子成為明珠的紅線，而筆墨紙硯文房四寶，又是穿珠引線的唯一工具。這就反映了文房四寶與我國政治、文化、藝術(shù)的關(guān)系，它們不僅記載和傳承了我國悠久的歷史，同時(shí)也創(chuàng)造和傳播了我華夏民族光輝燦爛的文化藝術(shù)。

其次，硯是文人墨客朝夕相伴最寵愛之物，也傾注了他們畢生的心血。因此硯之文化藝術(shù)氣息最重，它集文學(xué)、典故、詩詞、歌賦、銘文、書法、雕刻、金石等于一體，它具有獨(dú)特的文化神韻和精美絕倫的藝術(shù)風(fēng)采。

再次，硯石文化又是一種生態(tài)文化，也是一種心境的藝術(shù)，或稱之為發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)。世界上的文化藝術(shù)品，如天河銀漢，何止千千萬萬，如果從它們的形成來分，我認(rèn)為可以簡化分成三大類。一類是純天然的，如觀賞石（包括雨花石、靈壁石、風(fēng)礪石等）；一類是純手工的，如書畫、瓷器、紫砂壺等；再一類是天工人工兩者兼而有之的，如中華名硯。它既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工創(chuàng)造之靈秀。一塊絕妙之硯石，那是億萬年的造化，水火輪回，妙造天成，尤其是硯石上的石品花紋，妙不可言。那絢麗的色彩，深沉的質(zhì)地，奇特的圖案，流暢的線條，或似人若馬，栩栩如生；或高山流水，天然成畫。真可謂“一硯一世界”，“一景一奇觀”，宇宙神奇盡在硯中。因此，一個(gè)藏硯家就要有眼力和悟性，善于從硯石中發(fā)現(xiàn)天然的“神”“奇”“美”“妙”“絕”“化”的物華天寶，才能讓你真正享受到“無聲之音樂”“彩色之詩篇”的情趣，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”“物我交融”之境界。難怪，古今眾多文人和藏硯家，鐘情于硯石，一旦得到稀世名硯，可以棄官、舍財(cái)，而唯硯是命。他們那種“日撫珍品度永晝，夜枕佳硯夢魂隨”的癡迷、癡情，實(shí)乃被硯之氣象萬千，天賦之美，所陶醉而傾倒。

在這里我要重復(fù)一點(diǎn)，現(xiàn)在有一些古硯收藏家，對上述天賦景觀之硯，是不太認(rèn)可的。他們說：“這哪是硯呀，這不就成了觀賞奇石嗎？”這種論調(diào)，在中華名硯發(fā)展到以觀賞、收藏為主與實(shí)用相結(jié)合的當(dāng)代，就顯得有些迂腐而不合潮流了。幾千年形成的硯文化，是博大精深的，是永遠(yuǎn)學(xué)無止境的。因此必須用科學(xué)發(fā)展的眼光看待它。硯與任何古玩和藝術(shù)品一樣，具有兩種特性：一是用，即它的實(shí)用性；二是美，也就是它的觀賞性。而中華名硯在它的觀賞性中又表現(xiàn)出它的雙重性，一是人工雕刻之精美，二是自然形成的秀美。因此一個(gè)藏硯家不能只講實(shí)用性，而忽視觀賞性；在觀賞性中不能只看到人工之雕刻，而不見天賦之景觀。能發(fā)現(xiàn)、享受鬼斧神工之美，正是欣賞硯的最高境界。因此，如果見樹木不見森林，至少不是一個(gè)完美的藏硯家。這是我的一家之言。

以上論述硯的文化藝術(shù)價(jià)值，是硯的內(nèi)涵所在，而它們反映到人的視覺上，又成了欣賞價(jià)值了，在此就不再重復(fù)了。

西子芳儀硯

雁湖神韻硯（龍尾石)

靈猴掬月硯

（四）硯之收藏價(jià)值

筆墨紙硯，國之瑰寶；中華名硯，寶中之寶。因此，收藏文房四寶，要以硯為首。古人是這樣評說的：“論文房四寶者，必云筆墨紙硯。惟筆不能耐久，所為老不中書；紙則置久后酥脆，難于使用；墨陳年代久了，失去膠性，而易于散碎，均難久蓄。惟硯性質(zhì)堅(jiān)固，傳萬世而不朽，歷劫而如常，故硯之為留千古而永存者”。為此，我亦寫了一首硯銘：“筆妙十美警世，墨奇百里可聞，紙絕千年不變，硯壽萬代同輝?！绷硗猓幈却善鳎ㄒ姿椋?、字畫（不易保存）、青銅器（易銹蝕）等，更易收藏、保存，年代更久遠(yuǎn)。

硯，作為寶中之寶，具有無窮之魅力。在中華名硯面前，那些權(quán)臣顯貴、美酒佳釀、絕代麗人、通靈寶玉等，也都黯然失色。我在《百硯銘》中有一比：“千古人物，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；千年珍硯，萬世永存?！薄帮嬀埔鬃砣耍娉幰嘧砣?；美酒佳肴，難得酒仙醉幾日？然傳世名硯，則令人陶醉一生。”“知音難覓，名硯難求；紅顏佳麗，曇花之秀；奇石珍硯，萬古風(fēng)流?！薄耙杂嘀姟都t樓夢》中通靈寶玉，妙則妙矣，然胭脂味太重，豈有端、歙硯之古樸、靈秀?！薄啊恕醒?，‘歙’有眉，端歙二君，眉清目秀，眉眼傳神，羞煞潘安，喜煞文人?！?/p>

硯，作為寶中之寶，是億萬年形成又不能再生的資源。中華名硯中端石形成4億年，歙石又10億年，因此彌足珍貴。早在北宋時(shí)，著名文豪、書法家蘇東坡賦詩來形容端石水坑開采之艱辛，而物稀更為貴：“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤，篝火下縋，以出斯珍。”而蔡襄又把歙硯比作和氏璧：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲；相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”近幾十年來，由于肇慶端石和婺源龍尾石產(chǎn)地超量開采，使資源越來越少，為了給子孫后代留下寶貴資源，2007年8月6日，廣東肇慶市和高要市二級政府發(fā)出“關(guān)于炸封坑仔麻子坑硯石硐口的通知”；接著二年后，2009年7月12日，江西婺源縣國土資源局也發(fā)出禁止非法開采龍尾硯石礦產(chǎn)資源的通知。因此使硯石資源更加珍稀和寶貴。

硯，作為寶中之寶，如端硯、歙硯，古代被皇家列為貢硯和賜硯；如今也成為我國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪饋贈(zèng)外國元首的國禮珍品。例如1978年10月鄧小平出訪日本時(shí)，將黎鏗（中國工藝美術(shù)大師）創(chuàng)作的周總理詩詞硯（《大江歌罷掉頭東》），作為國禮贈(zèng)送給日本福田赳夫首相。1984年胡耀邦總書記訪問朝鮮，將歙硯珍品“羅紋仿宋海馬云邊硯”，贈(zèng)送給朝鮮金日成主席。1997年11月李鵬總理將雕刻家鄭寒制作的“黃山勝跡印痕”歙硯，饋贈(zèng)給日本明仁天皇。2008年5月，國家主席胡錦濤對日國事訪問，端硯再次作為國禮進(jìn)入首相府。胡錦濤主席送給日本首相福田康夫的是“端溪鼓硯”。說來如此歷史巧合，福田康夫正是30年前的日本首相福田赳夫的兒子，而奇中有奇的是，“端溪鼓硯”的創(chuàng)作者，也是黎鏗大師。這正是：“端硯外交，大師精品；兩代首相，父子共賞；中華名硯，譽(yù)滿乾坤。”

在硯之諸多價(jià)值中，收藏價(jià)值與其他價(jià)值的關(guān)系：如果說實(shí)用價(jià)值是硯的開路先鋒的話，那么收藏價(jià)值則是硯的殿后總管；收藏價(jià)值不僅依附于其他價(jià)值，而且是受其他價(jià)值的影響，又“水漲船高”；它們的價(jià)值越高，收藏價(jià)值也就越大。

另外，收藏價(jià)值不僅與硯內(nèi)諸多價(jià)值有關(guān)，而且也受硯外諸多因素的影響而變化的。近幾年來，從杭州西泠印社舉辦的十幾次專場拍賣中華歷代名硯來看，凡是有名人題銘、名家收藏的硯，其拍賣價(jià)位要比硯本身的種類、坑口、石品、雕工的價(jià)格，要高出數(shù)倍、十幾倍，甚至幾十倍。2010年春拍，北京保利公司一方澄泥虎符硯，因?yàn)橛星∮玫母郊又担偱牡?400多萬元，創(chuàng)造了硯之拍賣史上最高的記錄。當(dāng)代，中華歷代名硯進(jìn)入拍賣領(lǐng)域，使硯又增加了一個(gè)價(jià)值，即投資價(jià)值。而且，形勢越來越好。

縱觀硯史，硯在人類歷史上發(fā)展的趨勢，是由簡到繁，由實(shí)用到觀賞，由微觀發(fā)展到宏觀。這正是它由低級向高級進(jìn)化的表現(xiàn)，也是由單一的實(shí)用價(jià)值向多種價(jià)值轉(zhuǎn)化的結(jié)果。正如同毛蟲吐絲成蛹，又破繭化蝶一樣，不是變得更美，飛舞的空間更加廣闊嗎？這也正是硯具有旺盛的生命力，歷數(shù)千年而不衰的最根本的原因。

弘揚(yáng)中華硯文化，這是一個(gè)藏硯家的最高境界和最終目標(biāo)。我在一篇題為《千古偉業(yè)，萬世傳承——弘揚(yáng)中華硯文化之我見》的文章中，突發(fā)奇想，把文房四寶比作四部書籍，并且和古代的“四大名著”做了比較?，F(xiàn)摘錄如下：

筆、墨、紙、硯，是我國古代先人發(fā)明、創(chuàng)造的四件很了不起的書寫工具，是當(dāng)之無愧的國之瑰寶。然而，在我眼中它們更是書籍，而且是“四部經(jīng)典不朽的名著”。在這四部博大精深的著作面前，我們永遠(yuǎn)是讀不完、學(xué)不完的小學(xué)生，而且要世世代代傳承下去。我把筆墨紙硯這“四大名著”，與我國古代文學(xué)寶庫中的四大名著做了一番比較，我覺得筆墨紙硯這“四大名著”，更加艱巨，更加宏偉，也更加光輝燦爛。首先，《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》，它們是由吳承恩、曹雪芹、施耐庵、羅貫中等四位偉大而天才的作家寫成的，是非常了不起的傳世名著。然而，他們這些文學(xué)巨匠的成就，又是依靠筆墨紙硯的實(shí)用功能來完成的。因此，四大名著的盛名，也有文房四寶的一份功勞。而筆墨紙硯這“四大名著”，是由歷朝歷代，上至帝王將相，下至文人墨客集體創(chuàng)作的。因此，它們更經(jīng)典，也更恢宏。其次，《紅樓夢》等四大文學(xué)巨著，本本都有開篇，又有結(jié)尾，是四部完完整整已經(jīng)寫完，也能讀完的著作。而筆墨紙硯這“四大名著”，是只有開篇，而沒有結(jié)尾的書?，F(xiàn)在已經(jīng)完成了“唐代篇”“宋代篇”“元代篇”“明代篇”“清代篇”和“近代篇”。是四部永遠(yuǎn)寫不完、讀不完的，需要世世代代來完成的，又是其他任何著作都無法比擬，也不可能超越的宏篇巨著。[1]

“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”到了當(dāng)代，撰寫和傳承中華硯文化之“現(xiàn)代篇”的責(zé)任，無疑將落在我們這一代人，特別是研究、弘揚(yáng)中華硯文化的專家、學(xué)者、藝術(shù)家、雕刻家、收藏家、企業(yè)家等有識志士的肩上。因此，我們要義不容辭，而且是當(dāng)仁不讓地共同來承擔(dān)這光榮而艱巨的任務(wù)。在歷史的長跑中，一代一棒地傳下去，讓這千秋偉業(yè)，萬世傳承！

寫到這里，應(yīng)該算結(jié)束了。但我心里總是忐忑不安，有一種需要負(fù)荊請罪的感覺。主要擔(dān)心熱愛和研究“四大名著”的專家、學(xué)者及“粉絲”們，來聲討我對“四大名著”的不恭不敬。其實(shí)我也是一位“四大名著”的鐵桿“粉絲”，只是出于一個(gè)異想天開的念頭，想借“四大名著”的聲譽(yù)，來影響大家都來喜歡和弘揚(yáng)中華硯文化，而絕沒有褻瀆“四大名著”的意思。不信的話，可以問問中華名硯，因?yàn)榕c它們?nèi)甑南噱σ阅亲疃业男囊?。我在《百硯銘》中說：“人有人緣，石有石緣；硯有硯緣，今生有緣；人間真情，石見知音。”我還為一方“嫦娥奔月硯”題的硯銘是：“敢問明月，情為何物？緣從何來？‘情緣’二字，誰能說清？千人千語，難以道明；人硯之謎，誰能揭曉。品，情人眼里出西施，千尋萬呼，道的是一個(gè)‘戀’字。評，文人磨硯，武人舞劍，笑傲江湖，講的是一個(gè)‘癡’字。禪，無情哪有‘戀’？無緣哪能‘癡’？悟，這癡、戀、情、緣，讓多少情種、癡兒魂縈夢繞，又引發(fā)出多少千古絕唱，百代爭傳之奇人、奇事、奇情、奇緣之動(dòng)人故事。歷朝歷代延綿不絕，演奏出人間之永恒的主題?！?/p>

注釋：

[1]陳國源：《千古偉業(yè)萬世傳承——弘揚(yáng)中華硯文化之我見》，《藝術(shù)中國》2010年第6期。

（責(zé)任編輯：張曉東）