孫文云 黃甫全

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新技術(shù)與學(xué)科交叉融合加快，并在各領(lǐng)域中深度應(yīng)用。本文基于現(xiàn)象學(xué)視角，明確新技術(shù)與藝術(shù)型研究的內(nèi)在聯(lián)系，闡述在藝術(shù)型研究中應(yīng)用新技術(shù)的合理性和必要性；通過梳理藝術(shù)型研究、定性研究數(shù)據(jù)收集方法的類型，探究藝術(shù)型研究中新技術(shù)的分類應(yīng)用；依據(jù)現(xiàn)象學(xué)理論明確藝術(shù)型研究在問題、過程以及結(jié)果三個方面如何應(yīng)用新技術(shù)，為新技術(shù)在其他領(lǐng)域的應(yīng)用提供參考；最后，基于對現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)展趨勢的認(rèn)識，預(yù)見未來新技術(shù)將與藝術(shù)型研究交融發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新技術(shù)；藝術(shù)型研究；定性研究；應(yīng)用與開發(fā)

“世界科技保持快速發(fā)展態(tài)勢，學(xué)科交叉和技術(shù)融合加快，創(chuàng)新要素和創(chuàng)新資源在全球范圍內(nèi)流動加速，科學(xué)技術(shù)正孕育著新的突破。網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)加速滲透和深度應(yīng)用，將引發(fā)以智能、泛在、融合和普適為特征的新一輪信息產(chǎn)業(yè)變革?！盵1]因此，未來技術(shù)在多學(xué)科領(lǐng)域的融合和廣泛應(yīng)用是其發(fā)展必經(jīng)之路。技術(shù)發(fā)展有助于科學(xué)研究的發(fā)展，新技術(shù)對于保存和傳播新的“文本”具有重要作用，推動了藝術(shù)型研究（Arts-based research）的創(chuàng)新，例如互聯(lián)網(wǎng)、PS圖象處理軟件、數(shù)碼相機、數(shù)字成像技術(shù)和聲音文件等技術(shù)被研究者運用到藝術(shù)中，這是以往研究所無法實現(xiàn)的。在此背景下，探究新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的應(yīng)用和開發(fā)，有助于藝術(shù)型研究的深入發(fā)展。

一、概念闡釋

新技術(shù)與藝術(shù)型研究是本文的兩個核心概念。概念的闡述使我們了解其基本含義，明確其具體操作，為本文展開新技術(shù)與藝術(shù)型研究的論述做好基礎(chǔ)鋪墊。

（一）新技術(shù)

本文新技術(shù)特指多媒體技術(shù)（Multimedia Technology），是一種把文字（text）、圖形（prahis）、圖像（images） 、視頻圖像（video）、動畫（animation）和聲音（sound）等運載信息的媒體結(jié)合在一起并通過計算機進(jìn)行綜合處理和控制，在屏幕上，將多媒體各個要素進(jìn)行有機組合，并完成一系列隨機性交互式操作的信息技術(shù)。[2]多媒體技術(shù)具有時代性，伴隨時代發(fā)展，新技術(shù)以“互聯(lián)網(wǎng)+”等多種形式存在，正不斷影響著整個社會，并且智能手機、平板電腦、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等等數(shù)字媒體形態(tài)層出不窮。通常，研究者把多媒體技術(shù)分為文本、圖像、聲音、視頻影像和互聯(lián)網(wǎng)交互平臺等類型。

第一類是文本收集技術(shù)。文本收集是日常研究使用較多的一種信息貯存和傳播方式。文本的形式主要是文字或各種符號；用于描述知識，闡述概念、原理和問題等。例如，敘事研究現(xiàn)場文本的類型較多，現(xiàn)場文本可能來自研究對象的教育故事、生活故事、自傳、札記、錄音（像）材料，研究者和研究對象之間的討論、對話訪談的文本、研究日記，研究者或參與者所做的現(xiàn)場筆記，有關(guān)文件、照片、記事簿，研究對象個人或者與他人、家庭、社會的交互中形成的作品、生活記錄以及信件等。[3]藝術(shù)型研究通常用日志的形式記錄研究過程，以幫助研究者整理、反思和轉(zhuǎn)換經(jīng)驗，從而借助新技術(shù)回溯過程，以達(dá)到清晰地理解創(chuàng)作過程。

第二類是圖像收集技術(shù)。圖像收集是重要的信息貯存和傳遞形式之一。圖像指藝術(shù)活動或作品的照片；用于呈現(xiàn)真實的表現(xiàn)以喚起情感和記憶。例如藝術(shù)型研究中采用的A/r/tography ，主要是在實踐中運用的一種方法，類似于行動研究，探究、記錄和理解研究的過程，主要收集“圖”的資料，然后分析整理成描述性文字。[4]

第三類是聲音收集技術(shù)。聲音的表達(dá)形式包括講解、音樂和效果。聲音作為信息傳遞、情感交流的方式之一，主要為了方便、快捷地記錄信息。例如在觀察、訪談的過程中可以錄音（如音樂、小孩的笑聲、車?yán)萨Q叫聲等等）。[5]

第四類是視頻影像收集技術(shù)。視頻影像具有時序性和豐富性，主要用于展示事物發(fā)展的過程；如同電影和電視，可以記錄繪聲繪色的事物，因此在藝術(shù)型研究中具有重要作用。如圖象處理軟件（PhotoShop）、數(shù)碼相機和數(shù)字成像技術(shù)等，這些技術(shù)允許研究者運用到藝術(shù)中。

第五類是互聯(lián)網(wǎng)交互平臺建設(shè)技術(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)是最快捷、最有效的信息收集和傳遞方式，主要用于跨地域、跨學(xué)科的數(shù)據(jù)資料收集以及信息傳遞。從電子郵箱（E-mail）、博客、微博到現(xiàn)在的微信公眾號以及國際社交媒介——推特（Twitter）、臉譜網(wǎng)（Facebook）和照片墻（Instagram）等，[6]都是藝術(shù)型研究重要信息收集和傳播的平臺。

（二）藝術(shù)型研究

蘇珊·托馬斯（Thomas，S.）認(rèn)為：“藝術(shù)作為探究方式具有一種能量，能夠喚起、啟發(fā)、點燃情感，能夠喚醒憧憬和想象，能夠把其他內(nèi)容傳遞到新世界?！盵7]二十世紀(jì)下半葉，“藝術(shù)作為研究”（art-as-research）開始被科學(xué)界定為排斥二元論和實證主義的真理和科學(xué)的概念，這拓展了學(xué)術(shù)研究的可接受方式。1998年，麥克尼夫（McNiff，S.）作為藝術(shù)型研究的重要提出者之一，他認(rèn)為藝術(shù)型研究是在各種不同的藝術(shù)形式中對藝術(shù)過程的系統(tǒng)運用，以及藝術(shù)表現(xiàn)形式的真實操作，它是研究者和參與者理解和考察經(jīng)驗的主要方式。[8]與以往的調(diào)查與研究活動的區(qū)別在于藝術(shù)發(fā)揮了重要作用，實質(zhì)上藝術(shù)被用作研究的數(shù)據(jù)，這便于進(jìn)行傳統(tǒng)的科學(xué)、語言以及數(shù)學(xué)描述和現(xiàn)象分析。它專注于藝術(shù)認(rèn)知和探究的認(rèn)識論過程，主要研究高等教育和專業(yè)實踐中藝術(shù)體驗本質(zhì)。

通常定量研究以實證主義為指導(dǎo)，遵循演繹模式；而定性研究以判斷價值的認(rèn)識論立場為指導(dǎo)，遵循歸納的模型。[9]藝術(shù)型研究作為一種定性研究，關(guān)注研究過程，注重表達(dá)研究對象的情感，它將各種藝術(shù)形式作為調(diào)查研究工具，通過描述、探索、發(fā)現(xiàn)以及解決社會問題，推動歸納模型的發(fā)展。藝術(shù)型研究不屬于任何一個學(xué)科領(lǐng)域，而是通過學(xué)科來相互協(xié)同、整合和擴展現(xiàn)有學(xué)科與學(xué)科之間的協(xié)同效應(yīng)，因此，它綜合考慮問題和研究課題，采用整體性方法明確地把每個階段的研究項目聯(lián)系起來。

二、新技術(shù)在藝術(shù)型研究中應(yīng)用的合理性

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的應(yīng)用奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是描述和分析作為邏輯的先天基礎(chǔ)的意識結(jié)構(gòu)，這種分析具有直觀性、多樣性和交互主體性的特點；所有分析都是對世界以何種方式顯現(xiàn)給人們的解釋性構(gòu)造分析；現(xiàn)象學(xué)研究的基本課題是作為顯現(xiàn)（Erscheinung）、作為“現(xiàn)象”（Phnomen）的世界。[10]這也符合新技術(shù)和藝術(shù)型研究的特點，它們都旨在描述、發(fā)現(xiàn)以及解決現(xiàn)實世界的問題。例如，在藝術(shù)領(lǐng)域，印象派反對科學(xué)的透視法，強調(diào)色彩、感覺，主張“用自己的眼睛看”（莫奈）；在文學(xué)中，意識流小說和心理現(xiàn)實主義興起，也是為了用這種方式表現(xiàn)真正的、人性的真實。[11]

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對“真實世界”的認(rèn)識論，在藝術(shù)型研究中具體體現(xiàn)在三個方面：第一，藝術(shù)型研究體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的感知分析，它以藝術(shù)實踐作為研究內(nèi)容，藝術(shù)的直覺性激發(fā)了人們發(fā)自內(nèi)心的感官體驗，涵蓋了多種了解方式，如感覺、運動方式和想象；第二，藝術(shù)型研究體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)時間意識，它以現(xiàn)實問題為中心，通過探索、描述具體情境中的問題進(jìn)而理解問題，并依據(jù)具體情境的變化來解釋個體生活和我們生活之間的聯(lián)系，并尋求行之有效的解決方式；第三，藝術(shù)型研究體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的交互主體性，其中藝術(shù)能了解自我和他人的感知經(jīng)驗，有助于實現(xiàn)社會生活中的情感表達(dá)，從而了解主體間的主觀狀態(tài)，如表現(xiàn)、情感、審美、關(guān)系、精神和直觀的認(rèn)識，最終形成更準(zhǔn)確、更豐富、更真實的研究結(jié)果。

基于現(xiàn)象學(xué)的分析可見藝術(shù)型研究的出發(fā)點是直觀描述和認(rèn)識現(xiàn)象，由此擴大了對感官或感覺的依賴性，感覺就成為所有研究行動中的普遍行為，而技術(shù)在于輔助藝術(shù)型研究以捕捉各種感覺行為。因此，藝術(shù)型研究需要關(guān)注兩個方面：一是參與者的感知方式指向一個開放而持續(xù)的過程，不斷發(fā)現(xiàn)藝術(shù)過程中的新現(xiàn)象、新維度以及感知者與它的關(guān)系，也可以使感知者了解自我的審美過程（如圖1所示）；二是盡可能對藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)如實描寫，感知者要“面對事實本身”。[12]

圖1中參與者的感知方式是一個迭代、循環(huán)和相互交叉的過程。每個循環(huán)過程包括五個方面。第一是確認(rèn)（determining），即詳細(xì)記錄藝術(shù)實踐活動現(xiàn)場的情況，并根據(jù)現(xiàn)場分析“什么是最重要的”，最終確定感知者的藝術(shù)興趣，從而捕捉現(xiàn)場的藝術(shù)信息。第二是浸入（immersing），即參與到藝術(shù)實踐活動中，獲得主體性體驗，產(chǎn)生內(nèi)化感覺狀態(tài)。 第三是客觀觀察（objectively observing），即觀察藝術(shù)實踐活動是否與感知者想了解或理解的事物有關(guān)。第四是記憶（remembering），即在參與藝術(shù)實踐活動過程中，對聲音、音樂、色彩和動作等的記憶，試圖保持對真實的感覺狀態(tài)、場景、動作、音樂等的記憶。第五是評估正確性（assessing rightness），即評估藝術(shù)實踐活動是否與感知者的審美情感和理解產(chǎn)生共鳴，這屬于直觀性評估。此外，每個循環(huán)中任意兩個方面之間都是交互的關(guān)系，例如，確認(rèn)與其他四個方面之間都存在相互作用的關(guān)系；藝術(shù)實踐審美過程是圍繞感知覺不斷迭代上升。

基于現(xiàn)象學(xué)關(guān)于認(rèn)識“真實世界”的觀點，藝術(shù)型研究的設(shè)計、實施和評價需要新技術(shù)的參與，以便更好地解決研究過程中數(shù)據(jù)的收集、分析和處理的問題，為研究的開展提供技術(shù)性支持。因此，現(xiàn)象學(xué)為新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的應(yīng)用奠定了基本的方法論基礎(chǔ)。

三、新技術(shù)在藝術(shù)型研究中應(yīng)用的必要性

當(dāng)前，新技術(shù)在藝術(shù)型研究中應(yīng)用，既是新技術(shù)與藝術(shù)型研究內(nèi)在聯(lián)系的體現(xiàn)，又是藝術(shù)型研究發(fā)展的需要。

（一）技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系

技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在“術(shù)”中。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)（technology）作為一種展示方式源自于古希臘，而專業(yè)技術(shù)手段（Technikon）屬于技術(shù)（technē）；他還認(rèn)為，技術(shù)不僅指工匠的活動和技藝的名稱，而且指心靈藝術(shù)與美術(shù)（fine art）的名稱。由此可見，技術(shù)和藝術(shù)是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。事實上，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系一直是人類歷史發(fā)展過程中的重要問題?？v觀歷史，隨著技術(shù)和藝術(shù)在實踐中各自的不同發(fā)展，以及由此所引起的二者在詞義和觀念方面的變化，二者經(jīng)歷了一個合—分—合的螺旋式發(fā)展歷程。[13]查爾斯·辛格在《技術(shù)史》（History of Technology）中揭示了伴隨人類的技術(shù)發(fā)展史，藝術(shù)也不斷變化發(fā)展；特別是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展在藝術(shù)中的作用雖不及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等因素來得直接，但是卻是推動藝術(shù)發(fā)展的潛在力量；20世紀(jì)以來，技術(shù)與藝術(shù)融合日趨明顯，因此，藝術(shù)需要積極自我調(diào)整，吸納新時代技術(shù)的力量，推動藝術(shù)實踐的變化發(fā)展?？傊?，技術(shù)和藝術(shù)具有相同的本源，但是技術(shù)決定了藝術(shù)的呈現(xiàn)方式，而藝術(shù)作為一種文化形態(tài)又制約著技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)的潛在發(fā)展力量。從技術(shù)到藝術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的必然狀態(tài)，從而為技術(shù)與藝術(shù)型研究的天然內(nèi)在聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)型研究發(fā)展對新技術(shù)的訴求

藝術(shù)型研究作為一種定性研究，關(guān)注藝術(shù)實踐過程。而藝術(shù)形式具有動態(tài)性、情感性和多重性意義的特點，因而藝術(shù)型研究需要記錄人們情感表達(dá)的形式，例如人們讀小說、看一場攝影展、聽音樂、看電影時的情感反應(yīng)。藝術(shù)型研究需要基于對話而喚起意義，朗格認(rèn)為審美形式為知識建構(gòu)、轉(zhuǎn)換、交流和傳播提供了一種獨特的表達(dá)方式，例如一件視覺藝術(shù)品或一段舞蹈表演可以采取不同的方式進(jìn)行解釋，這取決于觀眾（態(tài)度、價值觀和經(jīng)驗）以及觀看的背景。格林伍德認(rèn)為，藝術(shù)型研究回應(yīng)了人們提出、分享理解和現(xiàn)象的需要，這是通過傳統(tǒng)方法難以實現(xiàn)的。[14]可見，藝術(shù)型研究關(guān)注藝術(shù)實踐過程的特點，符合技術(shù)活動的方法，新技術(shù)有助于捕捉動態(tài)變化的情感藝術(shù)活動?？傊录夹g(shù)在藝術(shù)型研究中應(yīng)用是時代發(fā)展的需要，對促進(jìn)藝術(shù)型研究的發(fā)展具有重要的作用。

四、新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的應(yīng)用

伴隨科技的發(fā)展，新技術(shù)的應(yīng)用促使藝術(shù)型研究得以實現(xiàn)。所以藝術(shù)型研究鼓勵使用不同的藝術(shù)媒介，通過運用藝術(shù)媒介的表現(xiàn)力傳達(dá)難以獲得的意義，最終借助數(shù)字媒體技術(shù)共享知識、交流情感。

（一）新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的普遍應(yīng)用

藝術(shù)型研究作為一種定性研究，也適用于一般定性研究。藝術(shù)型研究可以定位于克雷斯韋爾（Creswell，W.）的五種定性研究中：敘事研究（narrative research）、現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）、扎根理論（grounded theory）、人種志（ethnography）和個案研究（case studies）。[15]藝術(shù)型研究適用于敘事研究，敘事研究主要針對個體，聚焦人們的生活故事，側(cè)重解釋、講述故事以及描述生活、事件和經(jīng)驗；藝術(shù)型研究適用于現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)側(cè)重研究不同人群的同一現(xiàn)象，它尋求經(jīng)歷過同一事件的人，并調(diào)查他們對這一現(xiàn)象、時間或事件的經(jīng)驗和描述，基本上都是自我反省和自我解釋；藝術(shù)型研究可以建立扎根理論，扎根理論是一種基于定性數(shù)據(jù)收集的理論的歸納建構(gòu)，其目的是尋找模式和潛在結(jié)構(gòu)，而不僅僅是對某一特定問題的文字描述，而且是建立關(guān)于某一特定現(xiàn)象或問題的自主理論；藝術(shù)型研究也適用于人種志，人種志不僅對個體內(nèi)部思維過程進(jìn)行自我反省，而且可以洞察一起生活的特定社會群體（價值觀、習(xí)慣、習(xí)俗、信仰等），也可以從個體開始；最后藝術(shù)型研究使個案研究成為可能。

由此，一般定性研究中的具體研究方法同樣適合藝術(shù)型研究。而克雷斯韋爾發(fā)現(xiàn)雖然文獻(xiàn)中不斷出現(xiàn)新的研究方法，但所有形式可以劃分為四種基本類型的信息：觀察（從非參與觀察到參與觀察）、訪談（從封閉走向開放）、文檔（從私人到公共）和音像材料（包括照片、光盤和錄像材料）。[16]具體參見表1。

（二）新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的特殊應(yīng)用

雖然表1較全面地概括了藝術(shù)型研究作為一般定性研究的具體研究方法，但藝術(shù)型研究還具有自身獨特的研究方法，包括文學(xué)類、表演類和視覺類三種。[17]第一種是文學(xué)類，包括詩歌探究（poetic inquiry）和小說型研究（fiction-based research）；第二種是表演類（performance genres），包括建構(gòu)劇本（play building）、戲劇腳本/劇本（ethnodrama/ ethnotheater）、音樂（music）、舞蹈型（dance-based research）研究和電影（film）；第三種是視覺類（visual art genres），包括攝影和影像發(fā)聲研究（photography and photo-voice as research）、美術(shù)日志（art journaling）以及混合媒體和多元藝術(shù)形式（mixed media and multiple art form）。具體參見表2。

對比表1和表2，藝術(shù)型研究獨特的數(shù)據(jù)收集方法包括：第一，A/r/tography。A/r/tography是加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)課程與教學(xué)系的教授瑞塔·歐文（Irwin，R.）最早提出來的。臺灣將其翻譯為“游藝志”[18]或“藝游志”[19]。這種研究方法強調(diào)藝術(shù)家、研究者、教育者三位一體，其中A代表Artist（藝術(shù)家），R代表Researcher（研究者），T代表Teacher（教師），ography代表用文字或影像將研究過程和結(jié)果呈現(xiàn)出來。[20]第二，藝術(shù)形式作為藝術(shù)型研究的工具。詩歌、小說、戲劇、舞蹈或視覺藝術(shù)等，作為收集資料的重要載體。第三，審美訪談（The Aesthetic Interview，簡稱AI）。AI通過藝術(shù)形式（唱歌、跳舞、演奏樂器等等）進(jìn)行交互和數(shù)據(jù)構(gòu)建，其中藝術(shù)型媒介和交流起主要作用，被認(rèn)為是一種參與式視頻觀察。[21]

總之，藝術(shù)型研究作為一種定性研究，不僅具有定性研究的一般研究方法，而且具有自身獨特的研究方法，并且這些方法無不體現(xiàn)了新技術(shù)的應(yīng)用?？梢?，新技術(shù)作為信息傳遞的重要媒介，日益應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，從而也推動了藝術(shù)型研究的傳播與創(chuàng)新式發(fā)展。

五、新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的開發(fā)

藝術(shù)型研究的重要工作是根據(jù)研究需要確定如何應(yīng)用新技術(shù)以保證數(shù)據(jù)收集和分析有效，從而提高藝術(shù)型研究的真實性。因此，藝術(shù)型研究需要重點描述采用的數(shù)據(jù)收集方法，清晰地解釋何時和為何使用這些方法，并需要詳細(xì)說明具體收集和分析的過程以及這個過程中采用哪些新技術(shù)。這也說明即使是過程性研究方法，也需要有一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯吭O(shè)計。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的基本理論，我們將藝術(shù)型研究分為三個重要環(huán)節(jié)：聚焦研究問題（描述真實情境中的問題）、關(guān)注研究過程（藝術(shù)感知）以及綜合研究結(jié)果（交互主體）。下面從這三個環(huán)節(jié)分析新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的開發(fā)。

首先，聚焦研究問題，定位藝術(shù)型研究的類型，確定采用的新技術(shù)類型。藝術(shù)型研究旨在描述、探索、發(fā)現(xiàn)和解決教育或社會問題，而明確與聚焦所要研究的問題，是進(jìn)行研究的重要步驟。而藝術(shù)型研究的類型決定了我們采取什么樣的數(shù)據(jù)收集方法，從而間接決定了研究中要采用什么樣的新技術(shù)類型。

其次，關(guān)注研究過程，明確新技術(shù)感知的內(nèi)容，確定具體的新技術(shù)手段。藝術(shù)創(chuàng)作過程是藝術(shù)型研究過程的重要組成部分，而關(guān)注研究過程的重點在于關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作過程，這是數(shù)據(jù)資料收集的重要來源。因此，研究者需要關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作過程，根據(jù)藝術(shù)形式（小說、詩歌、戲劇、音樂、舞蹈等）的具體創(chuàng)作過程來確定如何應(yīng)用新技術(shù)，明確新技術(shù)具體要記錄哪些內(nèi)容。以舞蹈研究為例，舞蹈中身體是重要的數(shù)據(jù)來源，身體的具體動作、空間利用和努力表現(xiàn)都是研究過程中的重要內(nèi)容，因此，研究者據(jù)此確定采用何種技術(shù)以及在何時進(jìn)行內(nèi)容的記錄。

最后，運用新技術(shù)呈現(xiàn)交互主體的綜合研究結(jié)果。根據(jù)新技術(shù)收集的研究數(shù)據(jù)，研究者對數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析提煉，實現(xiàn)研究者、參與者和藝術(shù)創(chuàng)作者的多元主體思想交融，然后再將研究結(jié)果按需求用不同的技術(shù)手段呈現(xiàn)出來，以達(dá)到充分地說明、闡釋以及展示研究結(jié)果的目的。

當(dāng)前，多媒體技術(shù)發(fā)展勢頭明顯，要么是原有技術(shù)不斷更新，要么根據(jù)新需求產(chǎn)生新技術(shù)。微博、手機、社交網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站以及多媒體共享網(wǎng)站中的文本、圖像、視頻和空間屬性等多媒體數(shù)據(jù)迅猛增長，網(wǎng)絡(luò)多媒體數(shù)據(jù)與現(xiàn)實社會之間相互作用的范圍之廣和程度之深史無前例，在社會、經(jīng)濟和文化等諸多方面發(fā)揮著巨大效用，影響著無數(shù)人的思維、表達(dá)和行為方式。[22]大數(shù)據(jù)時代，深度學(xué)習(xí)成為當(dāng)前媒體主流，技術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)是“仿真”，藝術(shù)卻有異曲同工之妙。塞尚認(rèn)為，“一切事物，特別是藝術(shù)，都是與自然接觸而發(fā)展和應(yīng)用的理論”，所以藝術(shù)的最終目的是回歸自然，那么藝術(shù)型研究的終極目標(biāo)則是呈現(xiàn)研究對象的“本色”。據(jù)此，我們認(rèn)為技術(shù)和藝術(shù)型研究具有共同的追求，歸根結(jié)底是為了情感表達(dá)和心靈溝通。由此推論，未來新技術(shù)的發(fā)展必然伴隨藝術(shù)的參與，單純的理性機械無法取代藝術(shù)，同時，未來科技進(jìn)步又提升了對藝術(shù)的訴求。因此，探討新技術(shù)在藝術(shù)型研究中的應(yīng)用與開發(fā)問題任重而道遠(yuǎn)，且應(yīng)當(dāng)是一個持續(xù)的發(fā)展過程，需要相關(guān)領(lǐng)域的研究者共同關(guān)注。

注釋：

①根據(jù)布魯曼菲爾德-瓊斯（Blumenfeld-Jones，S）的現(xiàn)象學(xué)遞歸、迭代圖而改編。

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（責(zé)任編輯 陳志萍）