宋時(shí)春

摘 要“適合的教育”是適合兒童去接受、滿足兒童發(fā)展需求的教育，是描述當(dāng)下學(xué)校教育改革理想的一個(gè)重要理念?！斑m合的教育”的實(shí)施，需遵循全體性原則、全面性原則、差異性原則和可持續(xù)原則。在學(xué)校德育工作中，“適合的教育”要求把選擇的權(quán)利還給學(xué)生，推動德育個(gè)性化；讓學(xué)生在德育活動中自主管理，體現(xiàn)德育主體性；讓學(xué)生在德育活動中進(jìn)行自我評價(jià)，提升德育實(shí)效性。

關(guān) 鍵 詞 適合的教育；個(gè)性發(fā)展；主體性

教育的基本功能在于傳承人類文明，為社會培養(yǎng)各方面的人才，對于如何更好地培養(yǎng)人才，人類展開了持久地追問與探究。但是，鑒于人類個(gè)體的差異性和兒童身心發(fā)展的復(fù)雜性，學(xué)校教育也必然是一項(xiàng)極為復(fù)雜的社會活動，因此對這個(gè)問題的回答也就不可能提出一個(gè)確切的答案。盡管如此，隨著人們對兒童發(fā)展規(guī)律和教育本質(zhì)的認(rèn)識不斷加深，現(xiàn)代教育越來越關(guān)注兒童發(fā)展的差異性和學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，因此，“適合的教育”逐漸成為描述當(dāng)下學(xué)校教育改革理想的一個(gè)重要理念。在本文，我們將對“適合的教育”這一概念的基本內(nèi)涵和實(shí)施原則進(jìn)行深入探討，并提出其對德育工作帶來的幾點(diǎn)啟示。

一、基本內(nèi)涵

從應(yīng)然的角度來看，教育本來就應(yīng)該是適合兒童發(fā)展的。但現(xiàn)代教育充滿了太多的功利，充斥著對教育本質(zhì)的誤解和扭曲，學(xué)校教育在很多方面反而不適合兒童了。在中華文化的語境中，“適合”契合了儒家的“中庸”精神，是為人處世的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)《漢語大詞典》的解釋，“適”即“適合，符合”?！陡呔龝ぎ嫴摺罚骸坝纱擞^之，神農(nóng)非高于皇帝也，然其名尊者，以適于時(shí)也。”[1]所謂“適”，意即“適用”“適當(dāng)”“適宜”“適度”“適量”“適中”；所謂“合”，意即“合適”“符合”“恰好”“有分寸”。顧名思義，“適合的教育”就是適合兒童去接受、滿足兒童發(fā)展需求的教育。

（一）“適合的教育”是體現(xiàn)社會發(fā)展方向的教育

學(xué)校教育具有時(shí)代性，在不同的社會發(fā)展階段學(xué)校教育具有不同的特征?！斑m合的教育”體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代社會發(fā)展?fàn)顩r和人才培養(yǎng)規(guī)格。首先，“適合的教育”在教育內(nèi)容（特別是課程設(shè)置）上要反映最新科技發(fā)展成果和其他優(yōu)秀文化成果，教材內(nèi)容要及時(shí)更新，要讓兒童一開始就站在人類文化的最前沿，這樣才能為未來培養(yǎng)人才。其次，“適合的教育”在教育方式和教學(xué)方法上是先進(jìn)的，是符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的，而不是強(qiáng)制和壓迫的。體罰、灌輸、死記硬背……這些落后的教育方式和教學(xué)方法已經(jīng)不適合當(dāng)今學(xué)校教育發(fā)展的需求，從根本上來說也是與“適合的教育”相違背的。再次，“適合的教育”對教學(xué)技術(shù)和信息媒體持開放態(tài)度，也就是說，最新的科技發(fā)現(xiàn)和信息技術(shù)手段要及時(shí)進(jìn)入學(xué)校教育和課堂教學(xué)之中，教育工作者要善于運(yùn)用這些信息技術(shù)，為兒童的學(xué)習(xí)提供更加豐富多彩的學(xué)習(xí)資源，豐富兒童的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。最后，“適合的教育”必然要回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，根據(jù)社會發(fā)展和人才培養(yǎng)的趨勢不斷進(jìn)行改革。在“適合的教育”理念中，改革是教育發(fā)展的主旋律，只有通過改革才能對既有的學(xué)校教育進(jìn)行調(diào)適，從而維持“適合”的狀態(tài)。

這樣看來，“適合的教育”也就是面向未來的教育。其出發(fā)點(diǎn)在于為未來謀發(fā)展、為未來培養(yǎng)人才。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校教育幾十年，甚至上百年來都大同小異：一名教師為坐在教室里的學(xué)生講課，學(xué)生學(xué)習(xí)的工具是教科書和紙筆；課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)對知識的記憶，考試則主要考察的是對講授內(nèi)容的回憶；學(xué)生的學(xué)習(xí)是個(gè)體行為，缺少同伴之間的互動和討論……在今天，教師必須盡快轉(zhuǎn)變教育觀念，明確我們現(xiàn)在所面臨的任務(wù)和困難，改善自己的知識結(jié)構(gòu)和教育教學(xué)的方式方法，讓教學(xué)更能夠面向未來。特別是隨著信息技術(shù)的不斷應(yīng)用，慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等形式已經(jīng)越來越普遍，技術(shù)成為改變既有教育形式的利器。在這樣的時(shí)代背景下，“適合的教育”的提出恰逢其時(shí)，也必然成為變革學(xué)校教育的重要理念。

（二）“適合的教育”是以兒童發(fā)展為中心的教育

在人類教育發(fā)展史上，“以兒童發(fā)展為中心”并不是一開始就確立起來的。在漫長的古代社會，兒童的教育是以統(tǒng)治者的意志為導(dǎo)向的，在等級森嚴(yán)、階層固化的社會制度之下，兒童不能享受應(yīng)有的受教育權(quán)利，更談不上開展以兒童的發(fā)展為中心的教育。進(jìn)入近代社會，盡管義務(wù)教育的提出和逐漸普及擴(kuò)大了兒童的受教育權(quán)利，更多的兒童有了接受教育的機(jī)會與可能，但落后的教育理念、教育手段和教學(xué)方式并不能使兒童接受應(yīng)有的教育，尤其是功利主義的觀念使得學(xué)校教育忽視了兒童本身的發(fā)展而去追求外在的目標(biāo)。只有到了現(xiàn)代社會之后，以兒童發(fā)展為中心才有可能實(shí)現(xiàn)。例如，著名教育家杜威就旗幟鮮明地指出：“現(xiàn)在我們教育中的改變必將引起重心的轉(zhuǎn)移?！瓋和侵行?，兒童是太陽，教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動?！盵2]“適合的教育”是與這種思想一脈相承的，也就是去除功利化的外在目的而回歸教育的本真與本質(zhì)。

以兒童發(fā)展為中心的教育也就是每個(gè)兒童都能獲得自我成就的教育，這是“適合的教育”的基本內(nèi)涵之一。通過教育成就自我，這是千百年來人類教育的基本理想，這是因?yàn)榻逃龖?yīng)該為每個(gè)兒童提供適合自己發(fā)展的機(jī)會，每個(gè)兒童都能通過學(xué)校教育找到自我發(fā)展的路徑，從而實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)展?！斑m合的教育”應(yīng)該能夠激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的熱情，發(fā)掘兒童發(fā)展的潛力，實(shí)現(xiàn)自我超越和最大限度的發(fā)展。

（三）“適合的教育”是關(guān)注個(gè)體成長的教育

長期以來，傳統(tǒng)教育的一個(gè)弊病就是人為地將學(xué)校與社會生活割裂，把學(xué)校作為單純的傳授知識的場所，學(xué)校中的教育活動不能與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，學(xué)生主體性不被重視?！斑m合的教育”關(guān)注個(gè)體的成長，學(xué)校不僅要對兒童的認(rèn)知發(fā)展負(fù)責(zé)，還要成為兒童身心健康發(fā)展的樂園，成為豐富學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的最佳場所。顯然，“適合的教育”必然要走出“應(yīng)試教育”的窠臼，擺脫“分?jǐn)?shù)至上”的競爭主義，克服重視智育、輕視德育的弊端，真正成為符合現(xiàn)代教育理念的教育。

要關(guān)注個(gè)體的成長，學(xué)校教育必須是快樂的教育?？鞓返慕逃紫刃枰环N積極向上的學(xué)校文化，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供健康的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，在潛移默化中塑造學(xué)生的健康人格?？鞓返慕逃€是一種讓學(xué)生自己學(xué)會學(xué)習(xí)的教育，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們需要學(xué)會不斷提出問題，進(jìn)而不斷解決問題。快樂的教育還必須能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)活動之中，從而感受到學(xué)習(xí)的快樂，獲得相應(yīng)的滿足感和幸福感。只有讓學(xué)生感受到快樂，教育才是適合兒童的教育，這是由兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)決定的。

二、實(shí)施原則

為了落實(shí)開展“適合的教育”，中小學(xué)校需要在教育教學(xué)的實(shí)踐中遵循一些基本的原則，主要有全體性原則、全面性原則、差異性原則和可持續(xù)原則。這些原則從不同的側(cè)面描述了“適合的教育”能夠產(chǎn)生的教育效果和育人價(jià)值，對于中小學(xué)校的教育實(shí)踐具有重要的意義。

（一）全體性原則

全體性原則就是要面向全體學(xué)生，不放棄任何一個(gè)學(xué)生?！斑m合的教育”是開放的，也是普惠性的；它又是不帶任何偏見的，不會成就一部分人而放棄另一部分人。正如蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所說：“在教育工作中，百分之一的不合格都不能有?！睂W(xué)生的成長只有一次，錯(cuò)過了可能就是一輩子?！斑m合的教育”反對給學(xué)生貼標(biāo)簽，反對帶有色眼鏡看待學(xué)生，認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都值得去悉心呵護(hù)、認(rèn)真培養(yǎng)；它欣賞公平與公正，把智慧的陽光撒播到每一個(gè)學(xué)生的心田。

兩千多年前，孔子開壇講學(xué)、廣收門徒，他的口號就是“有教無類”，打破了“官守學(xué)業(yè)、以吏為師”的格局，從而使教育走向民間，推動了教育的平民化?！斑m合的教育”是與“有教無類”一脈相承的，只有面向全體、讓所有兒童受惠，才能體現(xiàn)出“適合”這一基本的價(jià)值追求。

（二）全面性原則

全面性原則就是要讓學(xué)生在德、智、體、美等方面都獲得發(fā)展，因此是全面的發(fā)展，而不是片面的發(fā)展。全面發(fā)展的理念是建立在馬克思主義有關(guān)“人的全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會最先進(jìn)的發(fā)展理念。人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動能力和人格特質(zhì)的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展；同時(shí)，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。鑒于傳統(tǒng)的教育過于強(qiáng)調(diào)知識的獲得，過于強(qiáng)調(diào)智育的發(fā)展，片面追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，我們更需要倡導(dǎo)“適合的教育”。作為教育工作者，我們要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為自己工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

全面發(fā)展的思想來之不易，它是人類教育發(fā)展史上經(jīng)過教育家們漫長的探索才提出來的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德主張“和諧教育”，他首倡體、德、智、美“四育并舉”。近代著名教育家夸美紐斯在其名著《大教學(xué)論》一書中提出了“泛智論”的教育理想，希望所有的人都受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。而法國啟蒙思想家盧梭更是提出了“自然主義教育”的主張，認(rèn)為教育的目的和本質(zhì)在于促進(jìn)人的自然本性，即自由、理性和善良的全面發(fā)展等。今天的教育者需要繼承歷史上這些思想家的教育理念，認(rèn)識到學(xué)校教育中存在的不足，勇于改革和創(chuàng)新，真正實(shí)施符合學(xué)生發(fā)展需求的教育。

（三）差異性原則

差異性原則就是要充分尊重學(xué)生差異，針對每一個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)而實(shí)施教育。“世界上沒有兩片完全相同的樹葉?！睂W(xué)生也是如此，他們的稟賦、潛能、性格和氣質(zhì)等都各不相同?！斑m合的教育”就要尊重學(xué)生的差異，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的興趣、個(gè)性和特長。假如一個(gè)學(xué)生動手能力很強(qiáng)，創(chuàng)造意識很強(qiáng)，如果偏要讓他去學(xué)他不喜歡的文科，豈不是對他最大的不公平？這就是沒有找到孩子最適合的教育的結(jié)果。相反，如果給學(xué)生提供適合的教育，他們就能得到發(fā)展。

要落實(shí)差異性的原則，就需要在學(xué)校教育的實(shí)踐中關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，真正做到以人為本。長期以來，受到片面追求考試成績和升學(xué)率的影響，教師往往用考試分?jǐn)?shù)作為唯一的尺子去衡量所有學(xué)生，用刻板的教學(xué)方法教育每一個(gè)學(xué)生，其結(jié)果造成了“千人一面”“千校一面”。殊不知這種“千人一面”的做法其實(shí)是傷害了一部分人，因?yàn)槟切┧^的“后進(jìn)生”往往不被重視，他們成為教室中受冷落、被淡漠的一批人。所以，“適合的教育”也就是要根據(jù)不同學(xué)生的稟賦實(shí)施有差異性的教育。

（四）可持續(xù)原則

可持續(xù)原則意味著學(xué)校教育應(yīng)該為學(xué)生的終身發(fā)展提供持久的助力和支持，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。好的教育是學(xué)生終身受益的教育，其教育效果會影響到學(xué)生一生的發(fā)展。而要奠定這一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，學(xué)校教育必須從學(xué)生未來發(fā)展的視角對教育教學(xué)活動進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，精選具有持久影響力的教育內(nèi)容，陶冶學(xué)生情操，從小就在學(xué)生的內(nèi)心種下健康向上的種子。正如蘇霍姆林斯基所言：“讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生?！?/p>

“適合的教育”必然是有生命力的教育，有助于為學(xué)生的人生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因?yàn)樗P(guān)注不同階段兒童身心發(fā)展的特征，根據(jù)這些不同的特征設(shè)計(jì)并提供不同的教育，從而迎合兒童發(fā)展的需求，為他們的發(fā)展提供全程的支持。而且，一旦學(xué)校教育與兒童的發(fā)展需求相契合，那么教育的效果就會很好地發(fā)揮出來，自然也會給兒童帶來一生的影響力。

三、對學(xué)校德育工作的啟示

德育是我國學(xué)校教育的重要領(lǐng)域，也是多受詬病、積弊較多的領(lǐng)域。“適合的教育”的提出及其基本的實(shí)施原則為我們理解學(xué)校教育的本質(zhì)打開了一扇窗，也為推動德育創(chuàng)新帶來不少啟示。

（一）把選擇的權(quán)利還給學(xué)生，推動德育個(gè)性化

從本質(zhì)上來說，“適合的教育”追求的也就是個(gè)性化的教育。誠如顧明遠(yuǎn)先生所言：“個(gè)性化教育就是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育，為了使學(xué)生個(gè)性發(fā)展，就要為每個(gè)學(xué)生提供最適合的教育?！盵3]德育個(gè)性化是個(gè)性化教育在德育領(lǐng)域的折射，它意味著德育活動一定要從學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展需求出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施，學(xué)生有權(quán)利選擇其喜歡的德育活動和教育方式。從這個(gè)視角看，學(xué)校應(yīng)該提供豐富多樣的德育課程，為學(xué)生的選擇提供前提。如果德育課程僅僅局限于國家提供的德育教材，那么開展德育活動的載體就只能是單一的、基礎(chǔ)性的，而不能體現(xiàn)課程的選擇性和個(gè)性化，因此學(xué)校需要對既有的德育課程進(jìn)行補(bǔ)充，有條件的學(xué)?？梢蚤_發(fā)校本化的德育課程。此外，學(xué)校還要提供多樣化的德育教學(xué)活動，除了常規(guī)的課堂教學(xué)之外，應(yīng)該充分發(fā)揮博物館、紀(jì)念館等德育資源的教育價(jià)值，開展參觀、社會調(diào)查等主題性德育活動，讓學(xué)生也有機(jī)會選擇自己喜歡的教育活動，豐富學(xué)生的道德體驗(yàn)。

（二）讓學(xué)生在德育活動中自主管理，體現(xiàn)德育主體性

“適合的教育”一方面要求教師要關(guān)注如何提供滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的教育和教學(xué)，還要求學(xué)校要關(guān)注學(xué)生的主體性，通過自主管理實(shí)現(xiàn)德育效果最大化。當(dāng)前學(xué)校德育的一個(gè)突出問題就是把學(xué)生作為客體進(jìn)行道德灌輸，學(xué)生被動地參與德育活動，不能很好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生在德育活動中實(shí)現(xiàn)自主管理，就是為了激發(fā)學(xué)生與生俱來的內(nèi)在的道德情感和活力，使自己成為道德提升的主人。自主管理首先需要一個(gè)風(fēng)清氣正、積極向上的班集體，班集體中的學(xué)生組織（如班委會等）在很大程度上就擔(dān)負(fù)起學(xué)生管理的職責(zé)，形成良好的班級文化，由此潛移默化地影響每一個(gè)人。自主管理還需要引導(dǎo)學(xué)生確立自我發(fā)展的目標(biāo)，對于德育工作來說，就是要讓學(xué)生自我約束、自我規(guī)范，為自己制定道德發(fā)展的目標(biāo)。顯然，自律是學(xué)生道德發(fā)展的重要方面，也是提升學(xué)生道德水平的基本力量，以自律為基礎(chǔ)的自主管理可以讓學(xué)生自覺地參與德育活動，弱化德育工作的強(qiáng)制性和機(jī)械化。

（三）讓學(xué)生在德育活動中進(jìn)行自我評價(jià)，提升德育實(shí)效性

盡管中小學(xué)校在德育工作領(lǐng)域努力進(jìn)行改革和探索，但德育效果仍然是一個(gè)突出的問題，這凸顯出德育評價(jià)的重要性，傳統(tǒng)的紙筆測驗(yàn)和以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的道德發(fā)展的做法需要重新審視。面對這一問題有學(xué)者倡導(dǎo)“人文取向的德育評價(jià)”，提出“以實(shí)質(zhì)尊重學(xué)生的參與權(quán)利為要義，尊重被評價(jià)對象作為道德主體的存在，尊重他的道德理解和道德感受，鼓勵(lì)評價(jià)的雙方有一種理性的互動關(guān)系”[4]，這一觀點(diǎn)為我們反思德育評價(jià)提供了啟示。應(yīng)該說，自我評價(jià)就是人文取向的德育評價(jià)的一種具體方式，其前提就是鼓勵(lì)學(xué)生自我教育、自我完善，讓學(xué)生在自我評價(jià)中發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而激發(fā)內(nèi)在的發(fā)展力量。在德育工作中，這種評價(jià)非常重要，因?yàn)樗梢宰寣W(xué)生時(shí)刻監(jiān)視自身的道德行為，有助于實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一。

總之，“適合的教育”必然是途徑多樣的教育，因?yàn)橹挥羞@樣，學(xué)校教育才能為兒童的學(xué)習(xí)和成長提供多樣化的發(fā)展機(jī)會；“適合的教育”也必然是方式靈活的教育，因?yàn)橹挥羞@樣，學(xué)校提供的教育活動才是可選擇的、可以滿足多樣化學(xué)習(xí)需求的。“適合的教育”符合時(shí)代發(fā)展和素質(zhì)教育改革的潮流，是推動基礎(chǔ)教育改革的重要嘗試。它尊重教育規(guī)律，推動科學(xué)發(fā)展，塑造學(xué)生的健全人格，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。我們相信，在教育工作者的努力之下，“適合的教育”一定能在我國教育改革的大潮中開花、結(jié)果，讓更多的兒童和青少年從中受益。從“適合的教育”出發(fā)審視中小學(xué)的德育工作，可以為我們帶來諸多的啟發(fā)，有助于更好地實(shí)現(xiàn)德育工作的育人價(jià)值。

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責(zé)任編輯 李 敏