徐瓊 （廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院）

德國文化教育學(xué)家斯普郎格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！彼J(rèn)為教育不僅要傳遞文化，更要喚醒心靈、塑造人格。教育要把傳授知識、培養(yǎng)能力和塑造人格三項并舉，才能培養(yǎng)具有人文素質(zhì)和美好情操的和諧發(fā)展的人。開設(shè)通識教育通選課程，是培養(yǎng)素質(zhì)、塑造人格的一種有效途徑，一直以來受到各大專院校的重視。

《紅樓夢》作為中國古典文學(xué)藝術(shù)的高峰，集思想、語言、藝術(shù)之美于一體，跨德育、智育、美育三大范疇，是珍貴的文化遺產(chǎn)，也是極好的人文素質(zhì)教育教材。在大學(xué)人文審美教育通識課程系列中，開設(shè)《紅樓夢》研究選修課，正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀和領(lǐng)悟《紅樓夢》的思想、人物、藝術(shù)、語言，能夠拓寬學(xué)生的視野、增強他們的審美鑒賞能力，對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極意義。

魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中說：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國的小說中實在是不可多得的。”在《紅樓夢》問世的二百年間，它的價值呈現(xiàn)出多元的和復(fù)雜的闡釋、傳播和接受的態(tài)勢。這其中，既有作品本身具備的文學(xué)審美價值、情感認(rèn)同價值、人生哲理價值、歷史文化價值；也有來自傳播者、接收者方面的政治功利價值、商業(yè)娛樂價值等。以培養(yǎng)健全人格和提升大學(xué)生人文素養(yǎng)為目的選修課程，要注重對《紅樓夢》多重價值的選擇和闡釋，才能更好地發(fā)揮該門課程在培養(yǎng)人、教育人方面的積極作用。多年以來，我在所任教的大學(xué)開設(shè)《紅樓夢》鑒賞的選修課程，從當(dāng)代大學(xué)生的情感認(rèn)知、價值取向、知識構(gòu)成和素質(zhì)養(yǎng)成等諸多接受因素出發(fā)，一直將《紅樓夢》的人生哲理價值、文學(xué)審美價值和文化認(rèn)識價值作為該課程選擇和闡釋的重點。

一 人生哲理價值

《紅樓夢》是一部醒世之作，作者在小說中融進了自己對人生的諸多感悟和思考。但《紅樓夢》的主題，如魯迅先生所言：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘……”呈現(xiàn)出了比較復(fù)雜的態(tài)勢。這其中有消極因素，也有積極因素。青年大學(xué)生正是世界觀形成的重要時期，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀非常重要。這就要求教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢》時，要注意剔除消極因素，發(fā)掘積極因素，更好地發(fā)揮《紅樓夢》的人生哲理價值取向。在具體的教學(xué)中，我注意選擇小說中這樣一些有著積極意義的人生哲理進行闡釋。

一是對物質(zhì)世界的超脫?！都t樓夢》認(rèn)為人生的悲劇和痛苦在于有過多的“生活之欲”，因而脫離苦海尋求解脫的重要途徑就是要對物質(zhì)世界持一種超脫的態(tài)度。小說里的《好了歌》及《好了歌注》對此做過很好的說明?！逗昧烁琛犯嬖V讀者，紅塵中大多數(shù)人一生癡迷和追求的無非是將相功名、金銀財富、妻子兒女，但這些都是轉(zhuǎn)瞬即逝、不可依恃的。為了表達(dá)這一題旨，作者還通過所描繪的世俗世界——賈府的盛衰演變告訴人們，那些讓人戀戀難舍的繁華、富貴、權(quán)力等，最后也是到頭一夢，萬境歸空。因此唯有放下，方能解脫。這就是小說中跛足道人說的：“好便是了，了便是好”。只有“放下”和這個世界的所有聯(lián)系，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”，也就是解脫。這些思想觀點雖然有宗教色彩和虛無色彩，但我在闡釋時，注意發(fā)掘其中的積極意義。我告訴學(xué)生，今天的我們同樣會面對來自權(quán)力、金錢、美色的包圍和誘惑，讀《紅樓夢》讀《好了歌》，能夠讓我們明白人生的必然邏輯和規(guī)律：宇宙有道、人間有法、生活有則。因此要做一個有操守、有底線的高尚的人。

二是對人類情感的肯定。《紅樓夢》之所以成為經(jīng)典的原因之一，就是對于“情”的描寫和歌頌。曹雪芹在《紅樓夢》開頭就說過，這本書“大旨談情”。他深受湯顯祖的影響，肯定“情”的價值，追求“情”的解放，尋求“有情之天下”。為此他在《紅樓夢》的藝術(shù)世界里，創(chuàng)造了一個“有情之天下”——大觀園，塑造了以賈寶玉和林黛玉為代表的一群有“情”之人?！都t樓夢》用了將近三分之一的篇幅，描寫了賈寶玉和林黛玉之間撼人心魄、蕩氣回腸的愛情故事。他們那種建立在共同思想基礎(chǔ)之上的真摯愛情，是千百年來人類最美好的理想之一。“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟”，曹雪芹就是要用這個故事告訴讀者，現(xiàn)實社會所規(guī)定的那些諸如門第、金錢等并不值得追求，真正值得追求的是生命中那些真實而美好的感受。愛情就是生命中最主要的意義所在。人生一世，若有此情，生又何苦，死又何哀？因此寶黛愛情的人生啟示和哲理價值，就在于對人世間真善美的熱情呼喚。闡釋寶黛愛情哲理價值的意義，就是要培養(yǎng)學(xué)生追求真善美的內(nèi)驅(qū)力，引導(dǎo)他們用真善美的標(biāo)準(zhǔn)去評價自己和定義自己，用愛和情去對待社會和對待他人，懂得對于人間真愛真情（愛情、友情、親情）的珍惜和珍重，去做一個有情有義的和諧發(fā)展的人。

三是對人生理想的探索?！都t樓夢》充滿了對人生終極意義的追問和對人生理想的探索。小說借賈寶玉的言行對傳統(tǒng)的人生價值取向進行了徹底的否定。中國古代士大夫傳統(tǒng)觀念里的成功之路，無非立德立功，出將入相，或著書立說，青史揚名。其實最終難逃“名利”兩字。作家借賈寶玉之口，把文臣武將奉為最高信條的“文死諫，武死戰(zhàn)”斥為歪理，把一心求取功名的儒者學(xué)人稱為“祿蠹”。既然否定了中國古代知識分子們視為正統(tǒng)的價值取向，那么，作者所看重的人生意義和理想何在？《紅樓夢》雖然沒有明確地給出答案，但是通篇又能看出答案。比如賈雨村在論天地正邪二氣所附之人時，曾列舉過上至君王，下至文人、藝人，還包括一些奇女子等等諸多人物。從這些人物的人生軌跡中不難看出，他們的共同之處就是活出了自我、活出了生命的本真。從賈寶玉與大觀園眾兒女的詩意生活的描寫，也可以看出，賈寶玉崇尚真情，厭惡虛偽，他最愿意過的是一種詩意的生活。這說明曹雪芹旨在告訴讀者，對于幸福和成功的認(rèn)定，從來不會有統(tǒng)一答案，如果一定要有那應(yīng)該就是：過自己喜愛的生活。我們現(xiàn)在所處的時代比起《紅樓夢》的時代是更加的富有、繁華和復(fù)雜，社會上不可避免地出現(xiàn)浮躁、物質(zhì)至上的現(xiàn)象，一舉成功、一夜暴富也不完全是神話，所以有多少雙急功近利的眼睛在盯著名利，渴望一舉成功而實現(xiàn)自己的人生價值。當(dāng)然，這本無可厚非，可是為了所謂的成功而巧取豪奪、不擇手段甚至出賣良心和人格，就不能為文明社會的道德甚至法律所允許。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)識《紅樓夢》有關(guān)人生意義的理解和探索，能夠讓他們在面對紛紜復(fù)雜、誘惑繁多的社會時，保持一份從容和淡定，活出一份瀟灑和自在，這對于塑造具有遠(yuǎn)大胸懷、能夠守住底線、絕不見利忘義的人格，也是十分必要的。

二 文學(xué)審美價值

蔣和森在《紅樓夢論稿》中說：“《紅樓夢》的最大價值是表現(xiàn)在文學(xué)上。離開這一點，就談不上真正了解《紅樓夢》?！奔t樓夢是一本文學(xué)名著，文學(xué)審美價值非常高。這種審美價值，既有內(nèi)在的文學(xué)審美價值，也有外在的藝術(shù)表現(xiàn)價值。對《紅樓夢》內(nèi)在文學(xué)審美價值的闡發(fā)，能夠促進學(xué)生對社會和人生有更加清醒的認(rèn)識；對外在藝術(shù)表現(xiàn)價值的闡釋，能夠提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力；總而言之，教師的正確引導(dǎo)和引申，能夠讓這部名著更好地發(fā)揮文學(xué)作品塑造人、教育人、感染人的功能。

一是對《紅樓夢》內(nèi)在文學(xué)審美價值的闡發(fā)?！都t樓夢》內(nèi)在的文學(xué)審美價值，主要是通過題材、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)的悲劇意識和審美意義。王國維在《紅樓夢評論》里說《紅樓夢》是“徹頭徹尾的悲劇”，是“悲劇中的悲劇”。從小說的表層意義看，是通過賈府興衰及寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇來寫社會悲??；從小說的深層意義看，是通過紅樓女子的毀滅過程來寫“千紅一哭，萬艷同悲”的文化悲??；從小說的象征意義看，是通過由好到了、由色到空的轉(zhuǎn)變過程來寫人生悲劇。對于《紅樓夢》悲劇的審美意義，我主要借鑒王國維關(guān)于《紅樓夢》的悲劇觀點，從兩方面進行闡釋：一是這種悲劇揭示了人生的真相，一是通過寫悲劇尋求解脫之道。王氏推崇《紅樓夢》悲劇中“普通之人物，普通之境遇”。也即是在普通人的悲歡離合和生老病死中揭示悲劇的本質(zhì)。他認(rèn)為文學(xué)的作用就是尋求解脫之道，因而認(rèn)為紅樓夢具有助人解脫之功效，是“宇宙之大著述”?！都t樓夢》的悲劇內(nèi)涵雖然有特定的時代性，但是完全超越了時代。現(xiàn)在盡管時代不同，但人生不如意十有八九，每一個人的人生中都不免有社會的悲劇、命運的悲劇或者性格的悲劇。認(rèn)清這一點，其實沒有壞處，比盲目、膚淺的樂觀更好。闡釋與闡發(fā)《紅樓夢》悲劇的審美意義，就是讓學(xué)生能夠看清生活的真相，這樣在面對生活中的挫折、磨難、痛苦時，不會怨天尤人，會用一種達(dá)觀的態(tài)度去面對人生的陰晴圓缺和風(fēng)云際會，進而鑄就一種豁達(dá)、開朗、堅韌的性格和人格。

二是對《紅樓夢》外在表現(xiàn)藝術(shù)價值的鑒賞?！都t樓夢》的外在藝術(shù)表現(xiàn)價值，即在敘事技巧、塑造典型、語言藝術(shù)方面的杰出技巧?！都t樓夢》是曹雪芹“批閱十載，增刪五次”的瀝血之作，展現(xiàn)了中國古典敘事藝術(shù)的幾乎所有的神采和魅力。其敘事結(jié)構(gòu)縱橫交錯而脈絡(luò)清晰；其敘事手法變幻萬千搖曳生姿；其敘事語言生動傳神而豐富優(yōu)美，故其寫景則歷歷在目，寫情則沁人心脾，寫人則栩栩如生。所以《紅樓夢》是一部提高文學(xué)鑒賞力和學(xué)習(xí)寫作的好教材。鑒賞紅樓夢的藝術(shù)表現(xiàn)手法，一是要堅持“整本書閱讀”原則?！都t樓夢》是一部氣勢恢宏、脈絡(luò)貫通的作品，沒有整本書閱讀，是無法把握表現(xiàn)藝術(shù)的價值的。比如小說的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，比如小說中的“草蛇灰線，伏脈千里”敘事技巧，比如小說中“特犯不犯”的對比藝術(shù)，如果不進行整本書閱讀，根本無法領(lǐng)會其中的奧妙。二是要堅持“文本細(xì)讀”原則。《紅樓夢》的主題內(nèi)蘊、人物個性和語言特色是滲透在文本的字里行間的，唯有立足文本細(xì)讀，方能體會其中的精妙。如果教師脫離文本空談文學(xué)的理論和知識，學(xué)生“片段式”的選讀和“碎片化”的閱讀，都會讓小說喪失了其本身具有的巨大的文學(xué)審美價值。

三 歷史文化價值

德國學(xué)者庫恩在《<紅樓夢>譯后記》中說“關(guān)于這部小說的價值，說它是一座無法估量的民族學(xué)的寶庫，一點也不為過。”《紅樓夢》從物質(zhì)文化層面的建筑園林、器用家具、服飾飲食，到精神文化層面的道德禮儀、家族制度、法律制度、宗教教義、文學(xué)藝術(shù)等都做出了形象而細(xì)致的描寫，是中國傳統(tǒng)文化的百科全書，具有認(rèn)識價值。隨著時代的發(fā)展和文化傳播和接受的多元化，當(dāng)代的青年學(xué)生也許更熱愛網(wǎng)絡(luò)游戲、影視作品，更愿意主動學(xué)習(xí)外語、閱讀漫畫，而對本民族的傳統(tǒng)文化感情日趨淡漠。高校作為傳播優(yōu)秀文化的場所，應(yīng)該注重推介、弘揚本民族傳統(tǒng)文化。因此，選擇《紅樓夢》歷史文化價值進行開掘和闡釋，可以促進學(xué)生認(rèn)識和了解中國的傳統(tǒng)文化。

一是對物質(zhì)文化層面的認(rèn)識。中國物質(zhì)文化層面的內(nèi)容，從建筑、園林到服飾、器用、飲食、醫(yī)藥，都在《紅樓夢》中有所描寫。我們可以從《紅樓夢》文本出發(fā)，去了解中國傳統(tǒng)社會中人們衣食住行的生活樣態(tài)，進而賞析我們民族本源文化的意蘊之美。例如小說里的大觀園，雖說是一座虛擬園林，卻是曹雪芹匯集了當(dāng)時帝王苑囿和江南園林的具象和特征創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象，園內(nèi)的園林建筑、山形水系、植物造景、室內(nèi)陳設(shè)、小品點綴等等都再現(xiàn)了當(dāng)時官府園林的具體風(fēng)采。學(xué)生可以由鑒賞大觀園作為出發(fā)點，進而領(lǐng)會中國傳統(tǒng)園林文化的精神、氣質(zhì)和神韻。再比如曹雪芹在《紅樓夢》的創(chuàng)作中融入了大量的服飾描寫和細(xì)節(jié)刻畫，細(xì)致入微地描述了上百個不同身份、年齡、性別的人在不同場合中的服飾。他為筆下人物設(shè)計的服飾，不管是在體制上，還是在款式、色彩上，都具有極高的文化價值和美學(xué)價值。

二是對精神文化層面的認(rèn)識?！都t樓夢》對封建末世的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、思想體系、價值取向、文藝生活狀況都做了藝術(shù)的描寫和深刻的反思。中國古代精神文化層面的內(nèi)容，有規(guī)范文化層面的人生禮儀、家族制度、法律制度和深層文化層面的文藝心理、文學(xué)藝術(shù)、宗教教義等等，小說都有真實而形象的描寫，我們可以從中了解中國封建社會的基本面貌，了解當(dāng)時的階級關(guān)系狀況，了解當(dāng)時的宗法制度和倫理道德，了解當(dāng)時的人們價值觀念和思維方式，了解當(dāng)時人們的藝術(shù)趣味和審美取向，進而了解中華民族特有的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然對于中國傳統(tǒng)文化尤其是精神文化層面的內(nèi)容，當(dāng)年的曹雪芹就進行過深刻的反思，教師在引領(lǐng)學(xué)生了解和認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)的時候，應(yīng)該持有的正確態(tài)度是：認(rèn)知、反思、接受——認(rèn)識文化、反思文化和“去其糟粕、取其精華”地接受，這樣才能真正開發(fā)出《紅樓夢》的歷史文化價值，讓學(xué)生在閱讀和品鑒《紅樓夢》的過程中，開闊視野、增長知識，進而去傳承和弘揚優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)。