毛衛(wèi)利

一.《哈姆雷特》與《麥克白》敘事同質(zhì)性

莎士比亞的四大悲?。ā豆防滋亍贰尔溈税住贰独顮柾酢泛汀秺W賽羅》）是在1601-1606這六年間完成的，這六年是莎士比亞創(chuàng)作的巔峰成熟期。[1]3與其他兩部悲劇相比，《哈姆雷特》與《麥克白》兩者在角色設(shè)置和故事主題上表現(xiàn)出驚人的相似性，兩部作品的英文原名分別為the tragedy of Hamlet和the tragedy of Macbeth，而其他兩部悲劇李爾王和奧賽羅是沒有帶有悲劇tragedy這樣的明顯字樣的。也就是說，在莎士比亞心中，哈姆雷特和麥克白的人生都是悲劇，莎士比亞在作品名稱中認(rèn)定哈姆雷特是悲劇，麥克白是悲劇，而李爾王和奧賽羅卻沒有給予標(biāo)明。不僅在作品題目中都出現(xiàn)“tragedy”兩部作品在情節(jié)、主題、人物功能上都表現(xiàn)出一定的相似性：

首先，兩者都講述了一個(gè)“替父報(bào)仇”和“弒君篡位”的雙線故事。《哈姆雷特》中，敘事明線是哈姆雷特替父報(bào)仇，暗線是叔叔克勞迪阿斯“弒兄上位”，《麥克白》中明線是麥克白弒君上位，暗線是鄧肯之子馬爾孔“替父報(bào)仇”的故事。其次，兩者在情節(jié)設(shè)置上，也存在著相似性。比如由“鬼魂”“女巫”等超自然現(xiàn)象推動(dòng)的敘事先導(dǎo)。在《哈姆雷特》中是哈姆雷特父親的鬼魂出現(xiàn)在大殿之上，直接告訴哈姆雷特殺害自己的元兇，由此推動(dòng)了整個(gè)敘事。在《麥克白》中，“三個(gè)女巫”在麥克白得勝回來路上的預(yù)言，也激發(fā)了麥克白的狼子野心，麥克白也邁入了由女巫或者說由莎士比亞設(shè)定的命運(yùn)圈套。最后，在人物設(shè)置上也表現(xiàn)出相似性，這兩部作品在敘事和人物設(shè)置上存在著對(duì)應(yīng)性。如丹麥王哈姆雷特之父對(duì)應(yīng)蘇格蘭王鄧肯，哈么雷特之叔叔對(duì)應(yīng)麥克白，哈姆雷特對(duì)應(yīng)鄧肯之子，哈姆雷特之母對(duì)應(yīng)麥克白夫人，三個(gè)女巫對(duì)應(yīng)哈姆雷特之父的鬼魂。丹麥王哈姆雷特之父和蘇格蘭國(guó)王鄧肯一樣，都被部下謀殺；哈姆雷特叔父和麥克白都是弒君的狂魔。甚至兩人的內(nèi)心獨(dú)白也存在著驚人的相似。哈姆雷特叔父對(duì)上帝懺悔時(shí)內(nèi)心獨(dú)白如下：

啊，我的罪惡的穢氣上通與天了；這是天地間最初受詛咒的頭一件事情，謀殺親兄！我不能禱告……這該詛咒的手，縱然再沾厚一層我哥哥的血，天堂上就沒有那么多的雨把它沖洗得雪一樣的白嗎？……在這腐敗的世界里，鍍金的罪惡的手可以排擠正義，因?yàn)橥勺飷旱脕淼睦妫憧蓜澇鲆环秩ベV買法律，但在天上可不是這樣；天上沒有閃躲的事,我們自己都要被迫和我們的罪惡當(dāng)面對(duì)證……[1]177

同樣的麥克白對(duì)待基督教徒的禱告與懺悔時(shí)這樣說：

一個(gè)喊“上帝保佑我們”，一個(gè)喊“阿門！”……我想要說阿門，卻怎么也說不出來。[2]89

其次，女性人物的功能設(shè)置上，也存在著相似性。這兩部作品基本上都是男人戲，很少女性角色，但是即便如此，少數(shù)的幾個(gè)女性角色也承擔(dān)著共同的“負(fù)面功能”。比如《哈姆雷特》中哈姆雷特的母親與《麥克白》中麥克白夫人，這兩個(gè)貴族婦女在莎士比亞的筆下，一個(gè)是賤婦，一個(gè)是幫兇，功能設(shè)置幾乎是一樣的。如果《麥克白》開頭的那三個(gè)性別特征不明顯的女巫也化為女性角色的話，負(fù)面的女性人物增加了三位。哈姆雷特的女友奧菲利亞也如符號(hào)般脆弱不堪，糊里糊涂結(jié)束了自己的性命。她的存在，仿佛只為了讓她的哥哥找到一個(gè)和哈姆雷特決斗的理由。

二.《哈姆雷特》與《麥克白》敘事異質(zhì)性

兩部作品的敘事也存在巨大差異性。當(dāng)然除了故事情節(jié)上明顯的差異外，最大的差異是莎士比亞的敘事倫理觀發(fā)生變化?！豆防滋亍分兄魅斯防滋厥莻€(gè)正面形象，為父報(bào)仇師出有名，而《麥克白》中的絕對(duì)男一號(hào)麥克白卻是個(gè)弒君的惡魔，是個(gè)負(fù)面形象，可是莎士比亞卻在字里行間對(duì)他報(bào)以無限同情，前面分析麥克白在人物設(shè)置上就等同于哈姆雷特的叔父，可是較早創(chuàng)作的《哈姆雷特》中，莎士比亞對(duì)于哈默雷特的叔父從形象設(shè)計(jì)和人物對(duì)話中都是丑陋的形象，同樣一個(gè)戲劇人物，都是弒君篡位，所殺者都是賢德之人，作者對(duì)他們的創(chuàng)作態(tài)度卻不相同。在《哈姆雷特》中，叔父是作為純粹的負(fù)面形象存在的，他相貌猥瑣，品行下作，而麥克白在外部的形象塑造上，卻沒有這么描寫，第一幕他就是作為戰(zhàn)場(chǎng)得勝歸來的將軍，外貌想必是威風(fēng)凜凜。哈姆雷特是作為一個(gè)人文主義者的形象出現(xiàn)，在題眼中，作者把他視為悲劇人物；麥克白作為異教徒的形象出現(xiàn)，作者仍把他視為悲劇人物。從哈姆雷特到麥克白，莎士比亞的倫理道德觀明顯變得更寬容和深厚了。

三.“莎士比亞式”人文主義

造成這種轉(zhuǎn)變的原因，筆者認(rèn)為在這一時(shí)期，莎士比亞面臨著巨大的文化轉(zhuǎn)型和文化焦慮，是張開懷抱投入到人文主義的新思潮懷抱，還是回歸到基督教的傳統(tǒng)視野中，莎士比亞自己也帶有不確定性，正是這種不確定性，使得他在創(chuàng)作完了《哈姆雷特》之后，有意識(shí)或者無意識(shí)的又寫了一個(gè)看似極其相似的故事，可是這個(gè)故事內(nèi)核里卻包含著不一樣的倫理內(nèi)核。

兩部作品中，莎士比亞對(duì)人文主義和基督教都充滿了懷疑。人文主義在哈姆雷特身上給他帶來了很多的煩惱，推動(dòng)他成為了一個(gè)淵博的無用人。在《哈姆雷特》塑造出的哈姆雷特有明顯的人文主義特色，如那段廣為流傳的獨(dú)白：

人是何等巧妙的的一件天工！理性何等的高貴！智能何等的廣大！儀容舉止何等的勻稱可愛！行動(dòng)是多么像天使！悟性是多么像神明！真是世界之美，萬物之靈！[1]111

可是，這段獨(dú)白下面還有一句話:

但是，由我看來，這塵垢的精華又算得什么？人不能使我歡喜。

不僅如此，哈姆雷特還對(duì)死后有靈的事情發(fā)出了自己的疑問：

死后是存在，還是不存在，——這是問題；究竟要忍受這強(qiáng)暴的命運(yùn)的矢石，還是要拔劍和這滔天的恨事拼命相斗，才是英雄氣概呢？[1]134

哈姆雷特叔叔看起來也是個(gè)道貌岸然的基督徒，教規(guī)教條頭頭是道，還在神像面前懺悔，卻做下了弒君的勾當(dāng)；鄧肯這樣的基督徒在麥克白這樣的異教徒面前逃不脫被宰割的命運(yùn)。相反，麥克白這位異教徒倒是表現(xiàn)出了古希臘文化中英雄的驍勇和勇敢，還帶著原始的野蠻和直接性。麥克白顯然是個(gè)非基督徒，種種跡象表明他是一個(gè)異教徒。在第三幕中，麥克白聲稱班柯過去壓制了一些人的升遷：

難道你們竟如此篤信福音書，還要叫你們?yōu)檫@個(gè)好人和他的子孫祈禱嗎？[2]89

而被麥克白暗害的蘇格蘭國(guó)王鄧肯顯然是個(gè)基督徒，可鄧肯卻死于麥克白這個(gè)異教徒之手。基督教到了莎士比亞時(shí)代，不再是權(quán)威的代言，它要么被人陽奉陰違的信奉著，如哈姆雷特之父；要么被人虔誠(chéng)的信奉著，但也逃不脫他人的血手，如哈姆雷特之父和鄧肯。

哈姆雷特、哈姆雷特叔父克勞迪斯和麥克白性格上都有著共同點(diǎn)：猶豫和痛苦。痛苦來自于思想上的矛盾糾結(jié)。思想上的矛盾糾結(jié)根源于他們身上都包含著雙重文化身份：哈姆雷特身上流淌的是是人文主義加上基督教雙重因子，麥克白是異教徒思想加上基督教，哈姆雷特的叔父身上也是有“上帝”和“凱撒”兩種力量角力。

總之，比起人文主義和異教思想，在莎士比亞看來去除了虛偽的基督教還是最佳的選擇。對(duì)于依舊處于統(tǒng)治地位的基督教，莎士比亞依然是無限的留戀，但是并不盲從依附；對(duì)于從14世紀(jì)就開始風(fēng)起云涌的人文主義思想，莎士比亞抱著極大的懷疑態(tài)度；而對(duì)于脫離了上帝懷抱的異教徒，莎翁則不僅僅是批判，更抱著無限的同情，他把麥克白這樣一個(gè)弒君者刻畫得讓人無限唏噓。在《哈姆雷特》和《麥克白》中一切關(guān)系看起來都亂了：母不像母，臣不像臣，親情讓位于權(quán)謀，愛情脆弱得不堪一擊。在這兩部作品里，莎士比亞在呼吁一種莎士比亞式宗教體系，這種體系沒有現(xiàn)行基督教的虛偽，但也不盲目寵信人的力量。

[1]莎士比亞著，梁實(shí)秋譯，四大悲劇[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社，2002.

[2]（英）莎士比亞.麥克白[M]朱生豪(譯).北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2002.

[3]Adam Zacbary Newton,Narrative Ethics,p8.Harvard University Press,1997.

[4]Schoenbaum，Samuel．William Shak-espeare:A Compact Doc-umentary Life，p20-24,New York:Oxford University Press，1987.

[5]傅光明，哈姆雷特：“延宕”，還是“等待”，問題所在[J].名作欣賞，2015（1）.

[6]趙林.西方文化概論[M].北京:高等教育出版社，2010.

[7]王佐良，何其莘．英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史［M］．北京:外語教學(xué)與研究出版社，2006.