鄭丹丹

格非作為中國當(dāng)代先鋒性作家之一，從1985年創(chuàng)作開始，一直秉承了“先鋒”姿態(tài)，90年代在先鋒小說退潮時(shí)擱筆，直至21世紀(jì)以“江南三部曲”和《望春風(fēng)》再次出現(xiàn)讀者面前。關(guān)于格非的研究更多的是其藝術(shù)手法的運(yùn)用，分析作品中的敘事的迷宮，語言的詩性，探尋他對先鋒與傳統(tǒng)的繼承和超越，鮮少有文章專門分析格非的女性觀及其筆下的女性形象，本文將以《望春風(fēng)》為研究文本，運(yùn)用女性主義文學(xué)批判方面的理論，對作品中的女性形象進(jìn)行分析和解讀，從而揭示格非獨(dú)具特色的性別意識。

一.格非的女性觀

女性，是古今中外文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)的書寫對象，但在文學(xué)史上，女性形象總是被男性書寫，女性形象被打上了“男性”的烙印，女性為從屬的性別。直到進(jìn)入現(xiàn)代社會，女性要求解放和自由，才爭取到表達(dá)的權(quán)利。盡管女性意識開始覺醒，男性作家對女性的書寫和想象仍在繼續(xù)，他們在創(chuàng)作女性人物的過程中往往會秉承著傳統(tǒng)的性別定式，即在維護(hù)以男性為主體的同時(shí)，給予女性的一定文化身份被迫貼上了“卑下”、“低劣”的標(biāo)簽，只強(qiáng)調(diào)男女性別的生理差別，忽視了性別的社會性。西方女權(quán)主義提出了性別的社會文化理論，認(rèn)為“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的命定，決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出居于男性與無性中的所謂女性?！保?］

格非自處女作《追憶烏攸先生》到近作《望春風(fēng)》，在三十多年的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)造了眾多女性形象，之前的作品中女性有張末、陸秀米、姚佩佩、龐家玉等，她們溫柔且純潔、美麗又聰慧，女性相對男性的齷齪和暴力而言，始終是純潔的，是受迫害的一方。［2］《望春風(fēng)》作為格非轉(zhuǎn)型之后的作品，在先鋒思想和傳統(tǒng)思想的雙重影響下，在創(chuàng)作上既有延續(xù)之前作品對女性的想象方式，如溫柔堅(jiān)強(qiáng)的春琴，又加入傳統(tǒng)思想對女性的塑形，如風(fēng)騷多情的王曼卿，極大的豐富了女性形象。這兩類重要形象很大程度上承載了格非作為“男性”擺脫不掉的角色設(shè)置，可以說幾乎沒有一個是現(xiàn)代意義上作為“人”的女性。

二.女性形象的透析

女權(quán)主義批評者發(fā)現(xiàn)在文學(xué)中女性始終處于劣勢地位，在男權(quán)話語有形或無形的占主導(dǎo)的社會中，女性被剝奪了展現(xiàn)的權(quán)利，女性也無法逃脫男性作家想象的禁錮，在男性文本中的女性被扭曲、被異化，把女性推向了“神圣化”和“欲望化”兩個極端。而將女性神圣化，是源自需要她們?yōu)槟行苑瞰I(xiàn)或犧牲，把女性欲望化，是出于對女性不肯順從男權(quán)的厭惡和恐懼，究其實(shí)質(zhì)，都是以不同的方式對女性進(jìn)行歪曲和貶擬。［3］

1.神圣化的女性形象

在作品中，“神圣化”的女性以春琴為代表，她對主人公“我”（趙伯渝）來說集合了母親、姐姐、戀人、妻子所有的特征，是可愛又崇高。春琴自出身便被一個癩痢和尚稱為“災(zāi)星”，有她在的人家命中注定不存男丁，于是在半塘不招人待見的春琴十分看重弟弟春生，在“我”隨父親去她家為趙德正說親時(shí)，就不愛讓春生搭理“我”，在嫁到儒里趙村后即使被父親牽連著對“我”有怨恨，還是將對弟弟的愛轉(zhuǎn)移到“我”的身上，為“我”張羅親事，儼然將自己當(dāng)做“我”的大家長。而“我”卻是在與春琴的相處中滋生情愫，直至春琴兒子結(jié)婚被兒子兒媳厭棄，“我”才敢于提出和春琴兩個回到儒里趙村的便通庵搭伙過日子，這時(shí)的春琴于“我”而言就是下半輩子可以相依的妻子。春琴對趙德正來說是賢妻良母，為他生兒育女，照顧生活起居，即使在成親后得知丈夫與與王曼卿暗中往來也只是忍氣吞聲獨(dú)自流淚，在趙德正犯事被武裝部的人押著在村里走時(shí)，春琴勇敢的站出來阻止，是能干又頑強(qiáng)。

春琴這個角色合乎了作者對女性的所有要求，她哺育子女、承受苦難，還有廣闊胸懷和隱忍的特性，她的身上既顯露出圣潔的母性，同時(shí)又表現(xiàn)出妻子的溫柔，寄托著作家的理想。

2.欲望化的女性形象

與春琴相對的一個女性形象是風(fēng)騷柔軟的王曼卿，她突破了婚姻的界限，主動對男人投懷送抱，滿足男性欲望的追求。作者用欲望化的眼光來觀照女性，使得所塑造的曼卿成為了欲望的符號。王曼卿本是妓女，身世凄慘，跟隨趙孟德來到儒里趙村，在趙孟德死后與“老菩薩”唐文寬同居，同時(shí)也與村里眾多男人曖昧不清，“我”的父親曾說“我只曉得，我和她絕對沒有任何瓜葛。其他人，是個男的，都不好說?！保?］她與老一輩的趙孟德、唐文寬、趙錫光，同輩的趙德正、高定邦，小一輩的趙禮平等都發(fā)生關(guān)系，在唐文寬之后，還與“漁老”柏生一起生活，王曼卿已經(jīng)喪失了自身的光彩，淪落為使男人滿足和快樂的工具，這是男權(quán)話語對女性形象的侵犯。即使作品中沒有赤裸裸的情欲場景，卻在復(fù)雜的倫理關(guān)系上凸顯情欲氣息。

王曼卿欲望化形象的創(chuàng)造很大程度上源于男性對主體優(yōu)勢的強(qiáng)調(diào)，趙孟德年老力衰還要納了僅有十五六歲的王曼卿，是對曼卿身份的蔑視，以及想從她身上尋求男性的尊嚴(yán)，唐文寬不能行事還與之同居，也是為了維護(hù)男人的尊嚴(yán)，也迫使曼卿在這場無性的關(guān)系中從其他的男人身上尋求女性情欲的滿足，至于柏生想必是曼卿在年老之時(shí)為自己尋得的最后歸宿。格非在塑造這個人物時(shí)，暴露出男性焦灼的精神狀態(tài)和隱秘的心理。

正如李銀河所指出的那樣:“父系文化傳承對女性形象的設(shè)計(jì)意圖中，根本上缺乏對女性的個性、主體意識、人格的獨(dú)立地位的真正重視和強(qiáng)調(diào)，而是把女性的個體或整體消融在傳統(tǒng)的禮治秩序中，僅成了一種奴化的存在，一種消極等待男性主體意識作用的屈辱受動客體，而匍匐在男性操縱的權(quán)柄之下?！保?］無論是把女性神圣化，還是欲望化，實(shí)際上都只是把女性當(dāng)作一種象征性的符號，抹殺了她們作為人的主體性，她們作為女人的一般性和特殊性。

三.女性書寫的價(jià)值

1.傳統(tǒng)模式的突破

格非小說《望春風(fēng)》中的女性形象是其小說創(chuàng)作中的一個閃光點(diǎn)，他有塑造“神圣化”和“欲望化”的女性形象，但他作為一個具有女性氣質(zhì)的男性作家［6］，超出了大多男性作家對女性的想象性書寫。她們的形象更加豐富多彩，在塑造春琴時(shí)，她不僅具有神圣母性的一面，還有可愛勇敢追求愛情的一面，在塑造王曼卿時(shí)，不僅有徘徊于眾多男人之間，更在男權(quán)的縫隙下“為自己做主”。這于傳統(tǒng)的純粹地寫純凈透明和妖艷風(fēng)騷的女性不同，她們在男權(quán)逐漸式微之時(shí)無形的在尋求生存和發(fā)展的機(jī)會，格非筆下的女性可以說是徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。

格非女性書寫的價(jià)值之一就是打破傳統(tǒng)的“天使”和“惡魔”的絕對模式化，“天使”也有內(nèi)心深處的潛意識和人性深層中感情的顫動，“惡魔”也有內(nèi)心的痛苦與掙扎，有自己的聲音，有自己的利益，有自己的主體意識要張揚(yáng)。

2.男性意識的流露與批判

格非女性書寫的價(jià)值之二就是通過女性形象的塑造流露出男性意識，并對這種男權(quán)觀念進(jìn)行反思和批判。

《望春風(fēng)》一書塑造的女性形象和作者的女性觀是保持一致的，儒里趙村實(shí)際上是一個父權(quán)統(tǒng)治的縮印，是千百年性別傳統(tǒng)的延續(xù)，男性對女性有絕對的主導(dǎo)性。一方面，格非創(chuàng)作中無意識地流露出父權(quán)制、男性中心的心理意識。女性人物是男性的附庸者，與男性相比處于弱勢，沒有自覺意識，不可稱之為“人”。另一方面，結(jié)局儒里趙村的消失，又仿佛預(yù)示著千年父權(quán)制社會的坍塌，便是格非稱作的“春風(fēng)”，表現(xiàn)出作者對性別秩序的態(tài)度，即對父權(quán)制、男權(quán)中心主義的批判和追憶。

四.總結(jié)

《望春風(fēng)》中的女性是不幸的，五十年的古村生活將她們磨礪成男權(quán)社會下的犧牲品，她們的命運(yùn)充滿苦難，同時(shí)，她們也是充滿希望的，成為廢墟的儒里趙村，給予她們的可能是拯救。格非對女性的想象和書寫無疑帶有男性化的印記，女性的悲傷痛苦的生存狀態(tài)，是男性摧殘的結(jié)果，我們無法看到女性應(yīng)具有的自主意識和自我超越能力，但他嘗試讓女性發(fā)聲，他的女性書寫同樣具有很高的文學(xué)價(jià)值。