楊 譚

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)布依族文化的研究比較青睞，已經(jīng)取得了一系列成果，主要有汛河等《布依族風(fēng)俗志》，書(shū)中介紹了布依族的民族音樂(lè)、特色美食等民族風(fēng)情。王堯等《中華文化通志第3典—布依族文化志》,該書(shū)對(duì)布依族淵源、民族文學(xué)及藝術(shù)、民族風(fēng)俗等方面內(nèi)容的介紹。韋啟光等《布依族文化研究》，書(shū)中對(duì)布依族文化的生存環(huán)境、民俗節(jié)日與其他文化關(guān)系等方面進(jìn)行了歸納及總結(jié)。這些成果為布依族傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)及發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也警示了人們傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展及外來(lái)文化的影響下所面臨的生存危機(jī)。但這些研究涉及貴州布依族文化較少，尤其是缺乏對(duì)望謨布依族對(duì)歌文化的專題研究。

望謨布依族對(duì)歌是民歌的重要組成部分，它作為布依族獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，是中國(guó)少數(shù)民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)歌的產(chǎn)生與布依族生活環(huán)境是密切相關(guān)的，并在布依族日常生活交際、民俗節(jié)日儀式等方面活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。但是隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家對(duì)生活環(huán)境惡劣地區(qū)提出了異地扶貧搬遷政策，將居住環(huán)境惡劣的農(nóng)村貧困人口進(jìn)行整體搬遷，從而改善人們生活。異地扶貧搬遷使布依族對(duì)歌離開(kāi)生源地，在安置點(diǎn)中對(duì)歌文化為生存和發(fā)展進(jìn)行文化變遷。

一.異地扶貧搬遷進(jìn)程中望謨布依族對(duì)歌文化的變遷

文化變遷是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過(guò)程及現(xiàn)象，變遷既可以是有形，又可以是無(wú)形。望謨布依族對(duì)歌文化變遷指的是由于布依族物質(zhì)發(fā)生變化而引起精神上的變化。

思想觀念。對(duì)歌是布依族人們?cè)谏a(chǎn)生活中娛樂(lè)和交往的方式，是調(diào)節(jié)生活中疲勞、枯燥等手段。而如今，望謨?cè)趪?guó)家政策支持下，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了人們生活水平，人們不再為了生活而生活，有更多時(shí)間來(lái)創(chuàng)造或更新精神文化，在安置點(diǎn)中網(wǎng)絡(luò)及科學(xué)技術(shù)的普及，布依族人們?cè)趭蕵?lè)和交往的方式擁有著多種工具，如手機(jī)、電腦等。因此，對(duì)歌不再是布依族人們娛樂(lè)、交往的唯一方式和手段。

社交活動(dòng)場(chǎng)所。布依族年輕男女在逢年過(guò)節(jié)或喜事時(shí)，都會(huì)身著傳統(tǒng)民族服裝，在田地間，“趕場(chǎng)”路上，山坡草坪，山林樹(shù)蔭等場(chǎng)所中，用對(duì)歌來(lái)進(jìn)行傾訴彼此的愛(ài)慕之情。但是現(xiàn)在，人們交往工具和娛樂(lè)工具的普及，對(duì)歌不再是布依族人們唯一交往和娛樂(lè)方式。在異地扶貧搬遷背景下，對(duì)歌更不適宜樓房及小區(qū)中使用，所以對(duì)歌的使用場(chǎng)所范圍越來(lái)越狹小。在安置點(diǎn)中，對(duì)歌是偏向于重大場(chǎng)所進(jìn)行使用，而在日常生活中，人們甚至忽視或較少使用對(duì)歌。

社會(huì)功能。民歌是體現(xiàn)民間人們生活變化的一種藝術(shù)形式，而對(duì)歌則是屬于民歌眾多形式之一。對(duì)歌帶有布依族人們交往功能，承載著布依族年輕男女相識(shí)、相知、戀愛(ài)的功能。布依族對(duì)歌自產(chǎn)生開(kāi)始，成為了布依族各個(gè)村寨之間進(jìn)行交流的主要方式。布依族對(duì)歌有些是在“趕場(chǎng)”、耕田等勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中即興而唱，是以“自?shī)首詷?lè)，消除生活疲勞”為目的。而有些是在嫁娶婚事儀式、傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對(duì)歌者要對(duì)新人或民俗活動(dòng)進(jìn)行祝賀、贊美及抒發(fā)情感和調(diào)節(jié)氣氛的功能。有些是在迎接朋友或客人時(shí)，都采用對(duì)歌形式來(lái)進(jìn)行交流。通過(guò)對(duì)歌方式，加深彼此之間的想念、喜悅之情。當(dāng)今，隨著通信工具的使用及普及，布依族人們的交往與戀愛(ài)方式發(fā)生很大變化，對(duì)歌不再是布依族人們唯一的交往方式，他們喜歡使用書(shū)信、短信、電話以及QQ、微信等通信方式來(lái)進(jìn)行交流。如今，古老的對(duì)歌方式，在生活中較少使用。而現(xiàn)實(shí)中，對(duì)歌呈現(xiàn)的是布依族傳統(tǒng)特色文化，是帶有傳播、發(fā)展、傳承民俗文化的功能。

學(xué)習(xí)方式。根據(jù)傳承人和口碑?dāng)⑹吕先说牟稍L中，得知，在沒(méi)有學(xué)校教育之前，布依族對(duì)歌的傳授方式是自學(xué)為主與觀摩他人對(duì)歌為輔的學(xué)習(xí)方法，他人可以指的是家人、朋友等。布依族對(duì)于對(duì)歌學(xué)習(xí)采取的是自由、開(kāi)放的態(tài)度。學(xué)習(xí)環(huán)境可以是田地邊、小河旁、綠樹(shù)下等地方進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種方式?jīng)]有任何組織。但由于教育普及、外出打工人員增多等因素下，導(dǎo)致學(xué)習(xí)對(duì)歌的人數(shù)逐漸減少，傳承面臨危機(jī)。在政府和地方文化研究會(huì)的重視下，安置點(diǎn)學(xué)校開(kāi)展了對(duì)歌興趣班等方面對(duì)歌傳授方式。對(duì)歌的傳授由自由、借鑒他人、無(wú)組織、無(wú)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織、系統(tǒng)、專門(mén)人員傳授進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

使用媒體。古時(shí)，對(duì)歌采用的是面對(duì)面形式，或者是用竹制傳話筒來(lái)進(jìn)行對(duì)歌。如今，由于手機(jī)等通信工具的普及、到新居住地的人生地不熟心理及樓房背景下，布依族人們較少地使用面對(duì)面形式進(jìn)行對(duì)歌，大多都是在微信、QQ、全民K歌等軟件中間接地進(jìn)行對(duì)歌，這是一種新型對(duì)歌方式。至于傳統(tǒng)面對(duì)面的對(duì)歌形式，只有在大型活動(dòng)和莊重場(chǎng)所中才使用。

總之，通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)歌文化在異地扶貧搬遷中出現(xiàn)了一系列問(wèn)題：學(xué)習(xí)對(duì)歌的人大部分集中在中老人群體，而青少年較少；年輕人學(xué)習(xí)對(duì)歌缺乏興趣和積極性；流行文化對(duì)傳統(tǒng)對(duì)歌文化的猛烈沖擊；安置點(diǎn)的歌手缺乏實(shí)地鍛煉平臺(tái)。

二.望謨布依族對(duì)歌文化變遷的原因分析

（一）內(nèi)部原因

文化變遷的內(nèi)部原因是指在一個(gè)民族群體由于內(nèi)部社會(huì)發(fā)展變化而引起的。文化不是一成不變，自古以來(lái)，文化隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行更新和豐富。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代快速發(fā)展過(guò)程中，望謨布依族人們?yōu)榱嗽谛聲r(shí)代里體現(xiàn)著新氣息，主動(dòng)對(duì)對(duì)歌文化的內(nèi)容及方式進(jìn)行了更新和豐富，使對(duì)歌文化在快速發(fā)展時(shí)代中得到更好的生存及發(fā)展。

思想觀念。望謨可以稱之為山的海洋，因?yàn)橥兊靥庂F州高原與廣西丘陵過(guò)渡的斜坡地帶，四面環(huán)山。正是這種地理環(huán)境，導(dǎo)致了望謨對(duì)外發(fā)展十分緩慢，使望謨對(duì)外信息的接收能力較慢。但在國(guó)家政策下，交通措施改善，使望謨加大了對(duì)外發(fā)展力度，促使了網(wǎng)絡(luò)和科技技術(shù)的普及，使得望謨?nèi)藗儗?duì)外面世界充滿了憧憬，同時(shí)也對(duì)其它文化的借鑒、吸收。隨著時(shí)尚觀念傳入，布依族人們?cè)趯?duì)歌文化上進(jìn)行了一些轉(zhuǎn)變。布依族在對(duì)歌內(nèi)容上添加了一些現(xiàn)代元素，放棄了傳統(tǒng)元素，使對(duì)歌在時(shí)代發(fā)展下符合布依族對(duì)時(shí)尚的要求。

使用頻率。根據(jù)《望謨百年實(shí)錄》的記載，布依族人們生活在選擇水源較多、依山傍水、風(fēng)景秀麗的平壩或丘陵，氣候炎熱，雨量充沛的地帶，鄰里之間互動(dòng)頻繁、和諧相處。布依族人民喜歡在閑暇時(shí)日、勞作、傳統(tǒng)節(jié)日、重要場(chǎng)所等活動(dòng)中使用對(duì)歌來(lái)豐富生活，表達(dá)出自己的喜怒哀樂(lè)。而異地扶貧搬遷政策中，改變了布依族的生活環(huán)境由“山里人”變成了“樓中人”，并且將幾個(gè)寨子打散之后重新組合，使鄰里之間互不認(rèn)識(shí)，造成了鄰里之間的互動(dòng)交往頻率減少，更是由于外來(lái)人員的自卑等心理促使了搬遷人口不愿與當(dāng)?shù)厝藗兘涣?，造成了?duì)歌在安置點(diǎn)使用頻率較低。

（二）外部原因

文化變遷的外部原因是指由于一個(gè)民族群體生活的自然環(huán)境及其社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生了變化而引起。外部原因是由多種元素構(gòu)成，文化變遷受到住房條件、生產(chǎn)生活方式、外來(lái)文化等方面影響，推動(dòng)了布依族對(duì)歌文化的變遷。

住房條件。望謨縣縣委、縣政府根據(jù)中共中央的指示，為了從根本上解決望謨的脫貧問(wèn)題，望謨縣異地扶貧辦在縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下有序地開(kāi)展異地扶貧搬遷工作。異地扶貧搬遷將生活在生態(tài)環(huán)境惡劣，自然條件低劣等不具備生存條件和地質(zhì)災(zāi)害多發(fā)地區(qū)的貧困群眾，實(shí)行有計(jì)劃的開(kāi)發(fā)式的移民。異地扶貧搬遷將“山里人”搬進(jìn)了樓房，成為了“樓中人”，這使得布依族對(duì)歌文化在生存條件上發(fā)生了改變。異地扶貧搬遷雖有利于貧困人口生產(chǎn)生活的改善，但對(duì)原居住地的文化造成了破壞。

生產(chǎn)生活方式。布依族在生產(chǎn)生活中喜歡用唱歌的形式表達(dá)自己的真實(shí)情感，陶冶情操，總是以歌代言，以歌名理，以歌抒情。望謨布依族素來(lái)就以能歌善舞來(lái)著稱，遠(yuǎn)近聞名。布依族對(duì)歌可以在田地間、耕作等勞動(dòng)活動(dòng)中，即興而唱的。而異地扶貧搬遷使布依族遠(yuǎn)離了田地，改變了生產(chǎn)生活方式，從原來(lái)的耕作轉(zhuǎn)變?yōu)榇蚬せ騽?chuàng)業(yè)，且外出打工人數(shù)居多，使對(duì)歌傳承人數(shù)減少。

外來(lái)文化。異地扶貧搬遷將一個(gè)村子、寨子的人口或不同民族重新打散，根據(jù)抽簽的原則，進(jìn)行分配樓層，促使不同村子、寨子的民族進(jìn)行重新組合，使不同的民族文化在居住過(guò)程中不斷地發(fā)生碰撞與融合。除此之外，外來(lái)文化還包括搬遷人口與當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕鲎才c融合。在安置點(diǎn)中，搬遷人員為適應(yīng)新環(huán)境，則對(duì)本民族文化進(jìn)行涵化，這使布依族文化在安置點(diǎn)中面臨著生存、發(fā)展與傳承的危機(jī)。

三.異地扶貧搬遷進(jìn)程中布依族對(duì)歌文化良性變遷的對(duì)策

文化變遷是一把雙刃劍，即可以促使文化進(jìn)行良性變遷，使文化的傳統(tǒng)元素在異地扶貧搬遷下保持文化特色及內(nèi)涵的前提上，不斷地豐富對(duì)歌文化的表現(xiàn)形式，以達(dá)到對(duì)歌文化在安置點(diǎn)中傳承與發(fā)展的目的；也可以使文化發(fā)生惡性變遷，使對(duì)歌文化的民族特色、民族個(gè)性等在新環(huán)境中逐漸被淡化，直至消亡。對(duì)歌文化不管朝著良性方向還是惡性方向進(jìn)行變遷，文化變遷都是客觀存在。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)歌文化在異地扶貧搬遷下合理變遷，須做以下對(duì)策：

（一）異地扶貧搬遷安置點(diǎn)社區(qū)服務(wù)中心應(yīng)高度重視對(duì)歌文化在安置點(diǎn)中生存、發(fā)展及傳承問(wèn)題和開(kāi)展收集歌譜及一系列的整理、歸納、保護(hù)等工作。布依族對(duì)歌文化是布依族人民在生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶，是布依族人民在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上對(duì)精神文化的更高層次追求，是布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。安置點(diǎn)重視對(duì)歌文化的生存、發(fā)展與傳承，有利于保護(hù)布依族特色文化。開(kāi)展整理、歸納、保護(hù)布依族對(duì)歌文化工作，有利于布依族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于民族文化研究者對(duì)布依族對(duì)歌文化的研究，對(duì)歷史、藝術(shù)、民族學(xué)等方面研究有著重要的價(jià)值。安置點(diǎn)安排民族文化研究者深入居民群體，利用節(jié)假時(shí)間開(kāi)展對(duì)布依族對(duì)歌文化的調(diào)查、走訪與挖掘，做好布依族對(duì)歌文化的整理、歸納、保護(hù)等工作。中國(guó)是民族眾多的國(guó)家，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是民族政策的要求，保護(hù)與傳承民族文化是凝聚少數(shù)民族愛(ài)國(guó)精神的前提。

（二）在安置點(diǎn)學(xué)校里開(kāi)設(shè)對(duì)歌傳授興趣課程，擴(kuò)大青少年學(xué)習(xí)對(duì)歌群體，增加對(duì)歌文化傳承者。學(xué)校教育能夠引領(lǐng)對(duì)歌文化向著良性方向變遷。學(xué)校是班級(jí)授課制為主，是以集中學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行，擁有著大量青少年。學(xué)校開(kāi)設(shè)對(duì)歌傳授興趣課程，可以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，符合了當(dāng)代教育目標(biāo)。同時(shí)，也培養(yǎng)了對(duì)歌文化傳承者，使對(duì)歌文化傳承者的年齡不出現(xiàn)斷層，得以連續(xù)性傳承下去。

（三）安置點(diǎn)社區(qū)服務(wù)中心應(yīng)加強(qiáng)居民的文化交流，增強(qiáng)布依族對(duì)對(duì)歌的文化自信與文化歸屬感。異地扶貧搬遷是將搬遷人員遷移到二十層的高樓上，而高樓居住有一個(gè)致命的缺點(diǎn)，就是鄰里之間的交流減少，以及高樓居住產(chǎn)生自卑、內(nèi)向等心理，使移民者與當(dāng)?shù)厝藗兘涣髁繙p少。移民者為了加快與當(dāng)?shù)鼐用袢谌耄谡Z(yǔ)言交流方面會(huì)不自覺(jué)地減少或拋棄使用民族特色語(yǔ)言和對(duì)歌文化。安置點(diǎn)應(yīng)多舉行對(duì)歌等類型活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)布依族對(duì)自身對(duì)歌文化的自信。通過(guò)活動(dòng)，加強(qiáng)居民之間文化交流，同時(shí)讓布依族認(rèn)識(shí)到本民族文化是優(yōu)秀而獨(dú)具特色，增強(qiáng)移民者文化自信心及文化歸屬感。

（四）安置點(diǎn)應(yīng)對(duì)布依族對(duì)歌文化進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，使布依族對(duì)歌文化在新環(huán)境下朝著良性方向變遷，以保護(hù)民族文化多樣性。黨十九大關(guān)于文化建設(shè)四個(gè)突出特點(diǎn)中提到了創(chuàng)新，并強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的重要性。在上述諸多原因中，得知布依族對(duì)歌文化在異地扶貧搬遷安置點(diǎn)中面臨著消亡的危機(jī)。為了使對(duì)歌文化在新環(huán)境下生存與發(fā)展，必須對(duì)其文化進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的途徑之一，同時(shí)符合了當(dāng)下文化發(fā)展要求。在安置點(diǎn)中，布依族人們?yōu)槭箤?duì)歌文化在新環(huán)境下生存與發(fā)展，在對(duì)歌文化基礎(chǔ)上進(jìn)行無(wú)科學(xué)創(chuàng)新。人們不知對(duì)歌文化中哪些是精華，哪些是糟粕，只是根據(jù)時(shí)尚元素對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足人們對(duì)追求時(shí)尚的要求。這種創(chuàng)新會(huì)造成布依族對(duì)歌文化的精髓部分消亡。安置點(diǎn)對(duì)文化采取科學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，是對(duì)布依族對(duì)歌文化批判地繼承，對(duì)外來(lái)文化科學(xué)地借鑒與吸收的方法，使布依族對(duì)歌文化精髓得以傳承與保護(hù)，在安置點(diǎn)中煥發(fā)新生機(jī)。布依族對(duì)歌文化創(chuàng)新，有利于布依族對(duì)歌文化在新環(huán)境中生存與發(fā)展，有利于保護(hù)民族文化多樣性及促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展。

文化變遷是時(shí)代發(fā)展對(duì)精神文化影響的一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。布依族對(duì)歌文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)引導(dǎo)布依族對(duì)歌文化在異地扶貧搬遷中的良性變遷,推動(dòng)對(duì)歌文化在搬遷地中健康發(fā)展，使我國(guó)民族傳統(tǒng)文化多樣性得以保護(hù)。