霍冬雪 （東北師范大學馬克思主義學部）

思想政治教育是在一定環(huán)境的影響和制約中做人的工作，人的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范也是在一定環(huán)境中形成的。馬克思以實踐觀點的思維方式探討人與環(huán)境的關系，形成了馬克思主義環(huán)境論，對我們理解思想政治教育環(huán)境的變與不變具有方法論意義，對思想政治教育具有重要的實踐價值。

一 以實踐觀點的思維方式理解人與環(huán)境的關系

在“人與環(huán)境”的關系中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的本質及其主體性，實現(xiàn)了對前人的批判與超越。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思說“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”在這里，馬克思詮釋了“實踐”的真實內涵，即人的感性活動。從而通過對費爾巴哈人本思維方式與唯心主義思辨的思維方式的批判，完成了對整個西方傳統(tǒng)哲學的批判，初步形成了實踐觀點的思維方式?；趯嵺`觀點的思維方式，馬克思主義對自然、社會、歷史等問題的理解體現(xiàn)出了前所未有的高度和深度。

在馬克思之前，關于人與環(huán)境關系的觀點主要表現(xiàn)為自然主義的歷史觀與舊唯物主義的“環(huán)境決定論”。例如德萊柏和其他一些自然科學家與法國唯物主義哲學家愛爾維修等人提出的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點。這一觀點在說明人與環(huán)境的關系時，力圖用現(xiàn)實的物質原因來說明人的形成和性質，認為人的一切差別都是在后天環(huán)境中獲得的。馬克思針對舊唯物主義關于人與環(huán)境關系中片面夸大環(huán)境對人的決定作用、沒有看到環(huán)境本身也要通過人的實踐來改變、否定實踐活動的主體對環(huán)境的主觀能動作用，從而將人與環(huán)境對立起來的觀點進行了批判，他指出：“關于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！碑斎唬R克思在批判“環(huán)境決定論”時，并沒有否認環(huán)境對人的影響，而是對其進行超越，提出不僅環(huán)境創(chuàng)造人，而且人也改造環(huán)境，這是同一實踐過程的兩個方面。正是立足科學的實踐觀，馬克思提出了“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”，指出了人與環(huán)境之間的實踐中介，也就是說，人類通過實踐使環(huán)境發(fā)生了變化的同時人自身的存在形態(tài)也發(fā)生了變化，從而解決了人與環(huán)境關系問題的悖論。這種以實踐觀點的思維方式理解人與環(huán)境的關系，形成了人與環(huán)境之間的辯證法，形成了我們研究思想政治教育環(huán)境的發(fā)展變化的新的思維方式。

二 思想政治教育環(huán)境的界定

研究思想政治教育環(huán)境必須回答“何為思想政治教育環(huán)境”這一前提性問題，也就是思想政治教育環(huán)境的界定問題。20世紀80年代以來，學界對思想政治教育環(huán)境的界定形成了兩種觀點：“要素說”與“外部條件說”?！耙卣f”認為思想政治教育過程由四個要素構成，分別是作為教育主體的教育者、作為教育客體的受教育者、作為教育介體的思想政治教育的內容與方法和被稱為教育環(huán)體的思想政治教育環(huán)境。這就表明了，思想政治教育環(huán)境是處于思想政治教育這一社會實踐活動的整個過程之中的。而“外部條件說”認為思想政治教育環(huán)境是思想政治教育系統(tǒng)的外部條件，是外在于思想政治教育活動的。其實，這兩種觀點的對立集中體現(xiàn)在對思想政治教育環(huán)境的“中心項”的確定上，也就是說，到底是“人的思想品德”還是“思想政治教育”是思想政治教育環(huán)境的中心項的問題。我們知道，思想政治教育從根本上說是做人的工作，所以我們應當以馬克思對人與環(huán)境關系的既唯物又辯證的闡釋來界定思想政治教育環(huán)境。

馬克思指出：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！彼?，我們就可以排除與人無關的純粹的自然和與人有關的生物性自然，即思想政治教育環(huán)境不等同于人的生存和生活環(huán)境。由此，能構成思想政治教育環(huán)境的，只能是那些參與或影響思想政治教育活動的外部條件。也就是所謂“思想政治教育環(huán)境是指與思想政治教育活動相關聯(lián)的、思想政治教育活動所賴以形成的外部條件的廣泛而復雜的動態(tài)總和。”由此可知，以引導人們形成正確的政治價值觀以及道德規(guī)范等為目的的思想政治教育活動是思想政治教育環(huán)境的中心項。只有厘清了這一基本概念，我們才能開展思想政治教育環(huán)境的研究，才能運用馬克思主義關于人與環(huán)境之間關系的基本理論來思考思想政治教育環(huán)境與思想政治教育的交互性關系。

三 思想政治教育環(huán)境中的“變”

世界運動變化的根本特征決定了環(huán)境并非一成不變，而是不斷地發(fā)生變化的，思想政治教育環(huán)境的變化就是人與環(huán)境之間關系的變化。

首先，處于社會歷史中的“現(xiàn)實的人”是不斷發(fā)展變化的，其改造世界的實踐活動同時推動了思想政治教育環(huán)境發(fā)生總體性的變化。不論是教育者還是受教育者，都不是僵死不變，他們在社會實踐過程中不斷實現(xiàn)自己的目的，將理想變成現(xiàn)實，正是在這一歷史過程中，實現(xiàn)了自身的發(fā)展，然而人自身的發(fā)展過程也是環(huán)境的變化發(fā)展過程。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說：“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到由前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質。”由此可知，思想政治教育活動對人的思想品德與價值觀念等方面產(chǎn)生的影響也準備了下一階段思想政治教育活動的新環(huán)境，如此循環(huán)往復，推動思想政治教育環(huán)境的變化發(fā)展。

其次，思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)中的各個要素以及各要素之間的關系始終處于運動中。我們知道，思想政治教育環(huán)境內部包含多重要素，比如經(jīng)濟因素、政治因素、文化因素等，并且諸要素不僅自身會增減，其相互間也會發(fā)生作用，共同推動思想政治教育環(huán)境整體的變化。具體表現(xiàn)為：第一，隨著社會發(fā)展，人們認識環(huán)境、改造環(huán)境的能力也相應提高，環(huán)境中的文化因素和技術因素也不斷豐富發(fā)展。一方面，環(huán)境中越來越凸顯出文化因素，注重以文化人；另一方面，網(wǎng)絡環(huán)境的形成，對思想政治教育產(chǎn)生越來越復雜的影響。第二，從最初封閉的環(huán)境到發(fā)展中的半開放的環(huán)境到當下的全方位開放的社會環(huán)境，思想政治教育環(huán)境的界限越來越模糊。例如，國內環(huán)境和國際環(huán)境越來越難以劃界，文化環(huán)境和科技環(huán)境的界限也越來越模糊。第三，環(huán)境對人思想影響不斷強化，而思想政治教育的話語權卻有所減弱?，F(xiàn)代環(huán)境中，信息能夠被存儲并且通過傳媒、網(wǎng)絡不斷出現(xiàn)，還可以通過文字、圖像、聲音等方式呈現(xiàn)在大眾面前，越來越占據(jù)著人類，從而使得環(huán)境對人們的思想影響不斷深入。

四 思想政治教育環(huán)境中的“不變”

首先，一個大前提沒有變。這個大前提就是思想政治教育環(huán)境變化所遵循的社會發(fā)展規(guī)律即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律。因為一定的思想政治教育環(huán)境與一定的社會歷史變遷是統(tǒng)一的，只有在遵循這個規(guī)律的前提下，思想政治教育環(huán)境才會緊隨時代的變化而變化。

其次，思想政治教育環(huán)境的“質”沒有變。質是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內在所固有的規(guī)定性，如果思想政治教育環(huán)境的“質”變了，那么思想政治教育環(huán)境就不能稱其為其本身。思想政治教育環(huán)境不同于其他環(huán)境，最根本的區(qū)別在于思想政治教育環(huán)境的承載性。思想政治教育環(huán)境是環(huán)思想政治教育之境，所以其總是承載著一定的價值體系，以期對受教育者產(chǎn)生價值觀上的影響。所以，分為物質環(huán)境與精神環(huán)境的思想政治教育環(huán)境與思想政治教育存在一種滲透性引導關系。在這個質的規(guī)定性下，又具體表現(xiàn)為三個不變：第一，思想政治教育環(huán)境所呈現(xiàn)的意識形態(tài)性沒有變。思想政治教育的意識形態(tài)性本質就是使人們持續(xù)認同其所處的并對其價值觀產(chǎn)生直接影響的社會關系的真理性與合理性，所以承載著價值觀的思想政治教育環(huán)境必然具有意識形態(tài)性。第二，思想政治教育環(huán)境的歷史性、可塑性、滲透性等幾個基本特征沒有變。隨著思想政治教育自身的發(fā)展，思想政治教育環(huán)境勢必發(fā)生變化，而其變化發(fā)展恰恰體現(xiàn)了其歷史性，這就需要我們歷史地把握思想政治教育環(huán)境；思想政治教育環(huán)境又是可以塑造的，其可塑性不變。具體來說就是指，教育者在施教過程中可以結合教育教學目標與教育對象的行為特點等，創(chuàng)造或優(yōu)化一定范圍內的小環(huán)境，從而達到教育效果，最終滿足促進人的全面發(fā)展的需要；思想政治教育環(huán)境的滲透性特征是指環(huán)境對人們的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等的影響是潛移默化、潤物無聲的。第三，思想政治教育環(huán)境特殊的育人功能不變。遺傳、教育、環(huán)境是影響人成長的三大要素。思想政治教育環(huán)境的育人功能主要表現(xiàn)在對人的價值觀念的培育上，馬克思主義認為“實踐出價值，實踐出真知，價值觀念是在相應的實踐和社會生活的過程中生成的，是對現(xiàn)實價值環(huán)境的客觀反映”，所以從環(huán)境論的角度來看，環(huán)境雖然是外部條件，卻會對人們內部的價值觀具有引導功能。

以上是從馬克思主義實踐觀對人與環(huán)境關系的理解來分析思想政治教育環(huán)境的變與不變。然而在進行思想政治教育的過程中，我們應準確把握個人的思想道德水平與社會要求的思想道德水之間的差距，正確認識思想政治教育環(huán)境的變與不變，必須明確：思想政治教育環(huán)境中變的是現(xiàn)象，不變的是本質，既要把握思想政治教育環(huán)境變中之不變，又要堅持以不變應萬變，還要營造符合時代要求的環(huán)境，積極求變，以實現(xiàn)思想政治教育的目標。