郝亞梅 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)高等教育研究所）

大學(xué)，研究高深學(xué)問的主要陣地，而學(xué)者作為科學(xué)研究的領(lǐng)軍人、學(xué)生知識增長的指導(dǎo)者，他們治學(xué)的態(tài)度、求真的方法、求知的欲望，甚至教育中的一言一行、一舉一動都潛移默化地影響著學(xué)生的發(fā)展。在當(dāng)前道德建設(shè)的特殊時期，學(xué)者在治學(xué)中的道德問題受到社會各界廣泛關(guān)注。師者職業(yè)的特殊性，對學(xué)者本人提出了嚴格的道德要求。一位道德高尚、求真務(wù)實的學(xué)者比只注重研究能力而忽視道德修養(yǎng)的學(xué)者更被社會所珍視。20世紀(jì)70年代，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》一書中曾對學(xué)者“治學(xué)的道德”做專章論述，并從學(xué)業(yè)精深和獻身精神兩個方面對治學(xué)的道德準(zhǔn)則進行了詳細論述。在學(xué)術(shù)不端問題頻發(fā)的今天，探求布魯貝克的治學(xué)思想對規(guī)范當(dāng)前學(xué)者治學(xué)的道德問題依然具有重要借鑒意義。

一 治學(xué)的道德內(nèi)涵

治學(xué)，作為學(xué)者在學(xué)術(shù)界最主要的生活方式，其“治”有攻讀、研究之韻味。而治學(xué)的對象又是高深學(xué)問，因此，治學(xué)有學(xué)者在高校做學(xué)問，搞科研之意；道德，《中國大百科全書》（哲學(xué)卷）中將它表述為，一種社會意識形態(tài)，指以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的綜合，也指那些與之相應(yīng)的行為、活動。[1]道德的好壞更多的是受個人內(nèi)心的支配以及社會輿論的批判，對道德問題的審判不具有法律規(guī)定，因此，個人對道德具有一定的選擇性。治學(xué)的道德，即研究高深學(xué)問的道德，既是指學(xué)者在研究學(xué)問時遵守的倫理道德，也是一種職業(yè)道德，但其實它更是學(xué)者為人師表的一種體現(xiàn)，是完美人格的一種塑造，是做學(xué)問時秉持的一種實事求是的態(tài)度，是對高深學(xué)問不懈追求的一種精神?？傊?，治學(xué)的道德是學(xué)者修身的重要基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)研究的根本表現(xiàn)[2]。

二 治學(xué)的道德準(zhǔn)則

道德準(zhǔn)則是道德的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，是處于法律邊緣的一種無形的結(jié)束，是依道德之理所遵循的標(biāo)準(zhǔn)或行為準(zhǔn)則。因此，治學(xué)的道德準(zhǔn)則可以解釋為學(xué)者在研究高深學(xué)問的過程中，遵守的一種內(nèi)在素養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，即擁有學(xué)業(yè)精深的內(nèi)在素養(yǎng)和獻身知識的外在行為。

（一）學(xué)業(yè)精深

學(xué)業(yè)精深是治學(xué)的標(biāo)志，因此，學(xué)者道德的第一條基本準(zhǔn)則是“堅持學(xué)者社團中所有成員都必須在高等教育的某一領(lǐng)域受過長期的系統(tǒng)訓(xùn)練?！盵3]學(xué)者擁有廣博的知識、深厚的理論知識體系，才符合治學(xué)的道德內(nèi)涵，才對得起“學(xué)者”這個稱號。何為系統(tǒng)訓(xùn)練？“這種訓(xùn)練應(yīng)該需要極為精細的智力工作而無須以學(xué)徒方式獲得的技能，應(yīng)該向智慧和敏捷挑戰(zhàn)，使訓(xùn)練只需適度松散的監(jiān)督?！盵4]學(xué)者的訓(xùn)練，主要是對文化知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，是對其智力的開發(fā)與挖掘，是對其理性思維的訓(xùn)練，也是養(yǎng)成自律與慎獨習(xí)慣的過程。這種訓(xùn)練不同于師徒傳授式中手工技能上的訓(xùn)練，也不同于工廠生產(chǎn)線上工作效率的訓(xùn)練，主要是對學(xué)者智力和思維方式的訓(xùn)練。所以，學(xué)者遵守的第一條道德準(zhǔn)則就是學(xué)者自身所學(xué)專業(yè)對其所做的要求——學(xué)有所長，學(xué)業(yè)精深。因此，擁有完整的知識體系，能在高深的學(xué)術(shù)研究中發(fā)表真知灼見，這或許應(yīng)該成為學(xué)者治學(xué)的第一條道德準(zhǔn)則。

（二）獻身精神

“學(xué)者獻身于自己的學(xué)科領(lǐng)域是最為重要的，這種獻身精神還要求理智上的徹底性和精細的正確性?！盵5]學(xué)業(yè)精深的同時，也要對學(xué)術(shù)研究懷有獻身精神。獻身精神是當(dāng)代社會責(zé)任感的集中表現(xiàn)，是個人對待生活的態(tài)度，亦是一種信念。對個人生活而言，獻身精神，就是要全身心的付出，不求回報，做好每一件事。對待學(xué)術(shù)研究，學(xué)者更要有獻身精神。這種獻身精神既包括專注于自己的學(xué)科領(lǐng)域，對學(xué)問懷有矢志不渝的追求，也包括擁有活到老，學(xué)到老的人生信條。學(xué)者在做研究時，對學(xué)問懷有極強的好奇心，要敢于嘗試，不怕錯誤，不怕失敗；在追求真理的過程中，要有實事求是的客觀精神，誠實地對待事物，謹防純粹的主觀印象影響自己的判斷。不因多次失敗，又急于求成而偽造科研數(shù)據(jù)；不因科研帶來的經(jīng)濟誘惑，而動搖自己做研究的決心。端正態(tài)度，獻身科研。

三 治學(xué)中的道德問題

道德是社會以及教育中嚴肅而又崇高的永恒話題。但是，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜時期，當(dāng)學(xué)者的本職工作：科研、教學(xué)、寫書與各種社會活動發(fā)生聯(lián)系時，一些擁有學(xué)術(shù)自由權(quán)利的學(xué)者，卻越過道德的準(zhǔn)則界線表現(xiàn)出學(xué)術(shù)抄襲、數(shù)據(jù)造假、教授不教，甚至利用“教授”“學(xué)者”頭銜之便，為自己謀利益的“失德”行為。

（一）學(xué)術(shù)不端

學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)造假是治學(xué)中最明顯的“失德”行為。作為學(xué)者，有研究自己專攻學(xué)科領(lǐng)域的自由，更有將學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為論文發(fā)表的權(quán)利，但是在當(dāng)前學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁，教師信仰缺失以及教學(xué)態(tài)度低迷的情況下，學(xué)者發(fā)表的論文有粗制濫造之嫌。部分學(xué)者急功近利，以學(xué)者之名，利用頭銜之便，制造一些學(xué)術(shù)泡沫，使學(xué)術(shù)界成為制造論文的加工廠，此舉是嚴重缺乏獻身科學(xué)研究精神的體現(xiàn)。部分學(xué)者為了評職稱、評先進，功利心膨脹，不顧學(xué)術(shù)嚴謹性，職業(yè)道德的束縛，抄襲他人論文，甚至篡改、造假研究數(shù)據(jù)，更有甚者直接拿學(xué)生論文發(fā)表，嚴重違背治學(xué)的道德準(zhǔn)則。反觀最近幾年曝光的學(xué)術(shù)丑聞，教授、院士、校長等帶有學(xué)術(shù)光環(huán)的知名人士也多有涉及。學(xué)者雖然身在學(xué)術(shù)界，卻心有旁騖；雖然發(fā)表論文、專著，卻大同小異，缺乏真知灼見，更體現(xiàn)不出自身的專業(yè)素養(yǎng)。學(xué)術(shù)不端、論文仿襲，似乎已成為學(xué)術(shù)界公開的秘密，潛移默化地影響著治學(xué)的道德環(huán)境。

（二）濫用職權(quán)

濫用職權(quán)，為自己謀取利益，是學(xué)者在治學(xué)道德中的另一種“失德”現(xiàn)象。在研究跟公眾或者自身利益相關(guān)的問題時，學(xué)者能否從公平的角度出發(fā)考慮這一問題，是社會普遍關(guān)注的問題。學(xué)術(shù)界中，出現(xiàn)了部分學(xué)者利用自己學(xué)術(shù)自由的權(quán)利、學(xué)者的頭銜，無視追求學(xué)術(shù)真理的精神，大量為自己謀利益的現(xiàn)狀。一些學(xué)者在公司、集團中身兼數(shù)職，為公司的發(fā)展做咨詢以獲得經(jīng)濟回報，無可厚非，但是，因此而忽略教學(xué)任務(wù)，是對學(xué)術(shù)不負責(zé)任的表現(xiàn)。另有部分學(xué)者從學(xué)生身上撈取回報，將學(xué)生當(dāng)成廉價的勞動力，免費為其做研究、寫論文，甚至將其作為自己的生活助理，隨便使用，隨便呵斥，完全沒有仁愛之心，失了為人師表的風(fēng)度。更有過者為了獲得更多的經(jīng)濟回報，而發(fā)表一些含糊不清的卻有益于企業(yè)的“學(xué)術(shù)觀點”，失了為學(xué)者的姿態(tài)。不但如此，為親屬謀福利，在學(xué)生評優(yōu)評先中，優(yōu)先考慮自己的親屬；在高校招聘中，近親繁殖，走后門的現(xiàn)象時有發(fā)生。學(xué)者濫用職權(quán)，為自己謀福利相對于學(xué)術(shù)腐敗的其他形態(tài)而言，是更讓人痛心的“失德”行為。

（三）教授不教

師者，自古就是傳道、授業(yè)、解惑之人。當(dāng)前學(xué)者不單單研究高深學(xué)問，更是人民的教師，教學(xué)是其最本職的工作。在當(dāng)前教學(xué)中，卻出現(xiàn)了教授不教的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)評判制度的弊端可能在這一問題中發(fā)揮著重大的作用。在職稱評定中，科研成果、論文數(shù)量、會議記錄等占據(jù)大量比重，教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)方法等跟課堂相關(guān)的指標(biāo)體系卻不被關(guān)注，由此產(chǎn)生了學(xué)者、教授輕視教學(xué)的傾向。一些教師為了獲得更好的科研成績，將精力和時間都放在了科研上，上課前草草備課，上課時心系科研，下課后直奔實驗室，如此這般如何能做好授業(yè)工作。美國高等教育學(xué)家德里克·博克說過“對于本科學(xué)生來說，大學(xué)向他們提供發(fā)展智力的機會，在大學(xué)里他們會發(fā)現(xiàn)在那些不僅傳授知識，而且從事研究，發(fā)現(xiàn)新知識的教授們的指導(dǎo)之下學(xué)習(xí)，該是多么有價值！”[6]但是，在企業(yè)、社會上身兼數(shù)職的學(xué)者，咨詢、講座、論壇等社會活動占據(jù)了他們大部分的時間，面對面的解惑、指導(dǎo)或許成為學(xué)生的一種奢望。

四 治學(xué)道德的完善

歌德說過，“人只要奮斗就會犯錯誤”，但能否及時察覺并糾正錯誤，繼而有勇氣重拾科研之心，才是重中之重。“教師擁有太多自由，然而卻缺乏規(guī)范?！盵7]在道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該從法律、學(xué)校、學(xué)者等多個層面提出一種有形的措施，力爭改善當(dāng)前學(xué)者治學(xué)中的“失德”現(xiàn)象。

（一）法律層面

法治是必須遵從的規(guī)范、原則，從法律層面對學(xué)者治學(xué)的道德行為進行約束，是學(xué)術(shù)治理的法律保障。由于當(dāng)前法律法規(guī)的不完善，我國學(xué)者治學(xué)中大多數(shù)違背道德準(zhǔn)則的事件都只是在道德方面出現(xiàn)的細微的偏差，細究起來，并不違反法律。對于當(dāng)事人，有時不能強行依法要求改正；對于受害者，也無法依法對其賠償。因此，應(yīng)該出臺相應(yīng)的法律條文，明確規(guī)定諸如學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)抄襲、“教授不教”等行為屬于違法行為，并結(jié)合事件性質(zhì)和情節(jié)輕重依法對其進行處理。對于學(xué)者治學(xué)而言，在德治的基礎(chǔ)上，加以法治的規(guī)范，是現(xiàn)代學(xué)者治學(xué)的應(yīng)有之意。

（二）學(xué)校層面

落實學(xué)者、教授是學(xué)術(shù)規(guī)范第一責(zé)任人的要求，是高校在學(xué)術(shù)治理中的首要表現(xiàn)。當(dāng)前某些學(xué)校為了維護學(xué)校和學(xué)者的名譽，對學(xué)者的某些失德行為采取低調(diào)處理或者以“正在調(diào)查”的名義為由，置之不理，更有甚者會勸舉報者就此放棄，這種“踢皮球”“官官相護”的做法不應(yīng)該出現(xiàn)在高校中，更不應(yīng)該出現(xiàn)在學(xué)術(shù)中。因此，應(yīng)從多個方面強化道德監(jiān)督，改善治學(xué)環(huán)境。一方面，成立相應(yīng)的部門，如高校學(xué)術(shù)打假辦公室、學(xué)術(shù)道德法庭等，細化學(xué)術(shù)規(guī)范，對失范學(xué)者給予批評教育、撤銷職務(wù)、辭退等處理，還高校學(xué)術(shù)一片凈土。另一方面，改變重科研輕教學(xué)的思想，提高教學(xué)時間和教學(xué)能力在教師評定考核中所占的比例。同時，定期開展教師思想品德教育、學(xué)術(shù)規(guī)范講座等活動，加強學(xué)風(fēng)、師德建設(shè)，也不失為一種規(guī)范行為。

（三）社會層面

“公開處理學(xué)術(shù)界問題的方式可能是一個健康的征兆?！盵8]以向社會公開的方式處理學(xué)者治學(xué)的道德問題也是一種健康、有效的預(yù)防手段。借助媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播的時效性和廣泛性，對學(xué)術(shù)不端、師德敗壞的事件進行報道、宣傳，引起社會各界的關(guān)注；借助處理過程的透明性和結(jié)果的公正性，以此來營造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。同時，發(fā)揮學(xué)者、學(xué)生和群眾的監(jiān)督作用，在做好保密工作的前提下，鼓勵舉報，并對其進行物質(zhì)或精神上的獎勵。

（四）學(xué)者層面

康德曾說過，道德首先被要求的是支配自己。作為高文化水平、高思想覺悟、高社會地位的學(xué)者，更應(yīng)該有高尚的道德修養(yǎng)以及道德自律的意識?！皬囊欢ㄒ饬x上講，道德自律正是道德他律的升華和內(nèi)化的結(jié)果?！盵9]從自身道德層面出發(fā)，讓自律真正成為學(xué)術(shù)道德的維護者，比任何外在的條條框框都更有價值。不管是剛?cè)肼毜慕處熯€是經(jīng)驗豐富的學(xué)者，都應(yīng)該以自律為基礎(chǔ)，樹立正確的學(xué)術(shù)態(tài)度，堅持為學(xué)問而學(xué)問的求學(xué)精神，主動加強對思想品德、學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)習(xí)，真正做到將道德內(nèi)化于心。

總之，學(xué)者治學(xué)的道德問題，是學(xué)者自身道德修養(yǎng)的展現(xiàn)，是學(xué)術(shù)規(guī)范的表現(xiàn)，其問題的改善，并不是一蹴而就的，還要從法律、社會、高校、學(xué)者自身等方面逐步進行完善，力爭在達到學(xué)術(shù)規(guī)范道德要求的同時，造就一支道德高尚、學(xué)識扎實、仁愛之心的學(xué)者隊伍。