內(nèi)容摘要：寫(xiě)議論文，如果單一地演繹一些概念進(jìn)行抽象地說(shuō)理，往往顯得沉悶而又枯燥，了無(wú)生氣，讓人難以卒讀。文章要充分地調(diào)動(dòng)象、事、情這幾種手段來(lái)幫助說(shuō)理，不僅增添了文采，而且增強(qiáng)了說(shuō)服力。

關(guān)鍵詞：議論文 象、事、情 說(shuō)服力 寫(xiě)議論文，如果單一地演繹一些概念進(jìn)行抽象地說(shuō)理，往往顯得沉悶而又枯燥，了無(wú)生氣，讓人難以卒讀。怎樣避免這種情況呢？毛澤東的《為人民服務(wù)》一文給我們提供了很好的范例。文章從追悼會(huì)現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)起，屬于寫(xiě)畫(huà)面，是用象；寫(xiě)張思德燒炭，屬于記敘，是寫(xiě)事；沉痛哀悼，屬于感情流露，是抒情；為人民服務(wù)，屬于中心論點(diǎn)，是說(shuō)理。文章充分地調(diào)動(dòng)了象、事、情這幾種手段來(lái)幫助說(shuō)理，不僅增添了文采，而且增強(qiáng)了說(shuō)服力。

那么，怎樣運(yùn)用象、事、情來(lái)助推說(shuō)理，增強(qiáng)議論文的說(shuō)服力呢？

一.借象說(shuō)理

什么是象？象，就是具有畫(huà)面感的形象，包括人物、山水、場(chǎng)景等。雖然形象的描寫(xiě)在敘述文、抒情散文中普遍運(yùn)用，并且是不可或缺的基本要素，但在議論文中卻并不多見(jiàn)，因?yàn)樗荒苤苯雨U述道理，證明觀點(diǎn)。但換一個(gè)視角看，象運(yùn)用得好能夠起到非常好的烘托效果。因?yàn)槿绻髡咴陉U述一種觀點(diǎn)、理念時(shí)只單一地運(yùn)用一些抽象的理性的深?yuàn)W的語(yǔ)言，那么文章難免會(huì)單調(diào)和枯燥，而如果能夠借助一些具有畫(huà)面感的形象來(lái)幫助闡述道理則可以化抽象為具體，化理性為感性，化深?yuàn)W為淺顯。例如毛澤東在《星星之火，可以燎原》一文的結(jié)尾段寫(xiě)道：

所謂革命高潮快要到來(lái)的“快要”二字作何解釋?zhuān)@點(diǎn)是許多同志的共同的問(wèn)題。馬克思主義者不是算命先生，未來(lái)的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說(shuō)出個(gè)大的方向，不應(yīng)該也不可能機(jī)械地規(guī)定時(shí)日。但我所說(shuō)的中國(guó)革命高潮快要到來(lái)，決不是如有些人所謂“有到來(lái)之可能”那樣完全沒(méi)有行動(dòng)意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。

文章通過(guò)“一只航船”、“一輪朝日”、“一個(gè)嬰兒”的形象描繪，給那些懷疑“紅旗到底能夠打多久”的悲觀者信心和鼓勵(lì)。這樣將理性的思辨力量化作有形的波浪震撼著讀者的心胸，顯示出強(qiáng)大的沖擊力。

二.借事明理

事，即指事件、情節(jié)、故事。在議論文中寫(xiě)事有什么作用呢？《觸龍說(shuō)趙太后》一文給了我們不少啟發(fā)：為什么許多人講了不少大道理，趙太后不僅不買(mǎi)賬，還大發(fā)脾氣，而觸龍卻能夠說(shuō)服她呢？原來(lái)觸龍采用了請(qǐng)托太后為自己的幼子“找工作”——“補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)”的做法。這種替兒著想的談話方式讓太后產(chǎn)生了共鳴，太后不僅“笑”了，而且饒有趣味地與觸龍討論誰(shuí)更疼愛(ài)幼子的問(wèn)題，因此觸龍最終達(dá)到了說(shuō)服太后將長(zhǎng)安君抵押到齊國(guó)作人質(zhì)的目的。由此可見(jiàn)，運(yùn)用講事情的方法，由此及彼，由表及里，容易讓人明白道理。

在議論文中，單純說(shuō)理往往讓讀者覺(jué)得沒(méi)有溫度。如果換個(gè)角度用事情去幫助說(shuō)理，這樣既可以避免理念滿(mǎn)篇的枯燥無(wú)味，又增強(qiáng)了說(shuō)服力和感染力。特別是在說(shuō)理之中突然插入一件事情，則能夠轉(zhuǎn)換筆鋒、活躍空氣，文章有了生氣，道理也就更加可親可信。請(qǐng)看例文。

人可以貌相

魯人

俗話說(shuō)，人不可貌相，海水不可斗量。說(shuō)的是海水那么浩瀚，不能用斗來(lái)測(cè)量；評(píng)價(jià)一個(gè)人，也不能以外貌作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，在很多時(shí)候，人是可以貌相的。盡管一個(gè)人生下來(lái)，他的身高、相貌無(wú)法選擇，但一個(gè)人的相貌好壞，往往決定了一個(gè)人的際遇。佛教經(jīng)典《無(wú)常經(jīng)》里說(shuō)“世事無(wú)相，相由心生”，就是說(shuō)有什么樣的心境，就有什么樣的面相。一個(gè)人的修養(yǎng)、境界、胸懷、見(jiàn)識(shí)與作為可以從一個(gè)人面相中看出些來(lái)。

相貌在一定程度上可以反映一個(gè)人的信息，或者說(shuō)，相貌與能力等要素之間，存在著較高的關(guān)聯(lián)度。一個(gè)人的面部表情，往往暴露了他的人生密碼。人因性情之別，在天長(zhǎng)日久的歲月磨礪中，必然因習(xí)慣性的表情重復(fù)，而在面部遺留下難已隱藏的痕跡。這些際遇，又反過(guò)來(lái)作用于人的容貌氣質(zhì)，加重一個(gè)人相貌上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。對(duì)此，有許多成語(yǔ)形容這種外在的表象，如慈眉善目、和藹可親、笑容可掬、冷若冰霜、賊眉鼠眼、鬼頭鬼腦、兇相畢露、殺氣騰騰等等，不一而足。一個(gè)面如核桃，愁眉不展的人，他的人生之路不會(huì)如意到哪里去，一定充滿(mǎn)了艱難困苦。相反，一個(gè)人如果紅光滿(mǎn)面，氣宇軒昂，他的事業(yè)之途大都平坦遂意，順風(fēng)順?biāo)?/p>

南朝的劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》里，講述了一則“床頭捉刀人”的故事。說(shuō)的是魏王曹操將要接見(jiàn)匈奴的使者，自認(rèn)為自己形貌丑陋，很難在遠(yuǎn)方來(lái)的使者面前稱(chēng)雄，便讓魁梧英俊的崔季珪代替自己坐著，他本人則握著刀站在坐榻旁邊。接見(jiàn)完畢，派人去問(wèn)使者：“你看魏王怎么樣？”匈奴使者答稱(chēng)：“魏王嚴(yán)正的儀容，令人非常敬仰。然而坐榻邊握刀站立的人，才是真正的英雄。”曹操作為英雄豪杰，志向高遠(yuǎn)，心雄萬(wàn)夫，盡管扮為侍衛(wèi)，但其眉宇間流露的逼人英氣，仍然無(wú)法遮掩。

德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“人的外表是內(nèi)心的圖畫(huà)，相貌表達(dá)了人的整個(gè)性格特征?！庇幸粋€(gè)明顯的例證是，2004年發(fā)生在云南大學(xué)的馬加爵殺害同學(xué)案，至今讓我們感到寒心不已。其實(shí)，早在馬殺人之前，就有征兆。據(jù)當(dāng)時(shí)給他照過(guò)畢業(yè)照的攝影師回憶：在拍照時(shí)，他看了馬加爵當(dāng)時(shí)的模樣，內(nèi)心就隱隱約約覺(jué)得這孩子早晚要出事，因?yàn)殓R頭面前的他眼露兇光，面帶殺氣。此時(shí)的馬加爵因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧寒和長(zhǎng)相丑陋，常常被同學(xué)取笑，早已氣憤難平，怒火中燒，急于尋求宣泄。當(dāng)馬加爵行兇外逃時(shí)，當(dāng)時(shí)公安部門(mén)的通緝令是這樣描述他外貌的：體型中等，方臉，高顴骨，尖下巴，雙眼皮，凹眼，蒜頭鼻，大嘴，下唇外翻。從這個(gè)臉譜，我們可以想見(jiàn)馬加爵兇殘的模樣?？梢?jiàn)，有什么樣的心性，難免會(huì)從面部表情中流露出來(lái)。

二十年前，我在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作期間，曾經(jīng)接觸過(guò)一起社會(huì)治安案件，兩個(gè)村民為瑣事斗毆，其中一個(gè)是禿子，下手特別狠毒，對(duì)方已經(jīng)完全喪失還手能力，他仍然用鐵鍬瘋砍。眾人拉開(kāi)，他還洶洶不休，嘴咬腳踢不已，必欲置對(duì)方于死地。對(duì)此我很不解。當(dāng)?shù)厝擞靡痪涿裰V解釋道，禿狠瞎犟。意思是說(shuō)，禿子特別兇狠，瞎子特別倔犟。因?yàn)槎d子的生理缺陷，從小受到人們的歧視謾罵羞辱，內(nèi)心里有一股強(qiáng)烈的叛逆和反抗精神。一旦遇到導(dǎo)火索，內(nèi)心的不滿(mǎn)就會(huì)火山般爆發(fā)出來(lái)，造成巨大的破壞性。瞎子呢，則因?yàn)槭裁炊伎床灰?jiàn)，對(duì)缺少光明的他來(lái)說(shuō)，世界一片黑暗，對(duì)一切事物的了解，只能靠道聽(tīng)途說(shuō)，揣摩想象，難免盲人摸象，以偏概全。由于掌握的信息不全面不完整不對(duì)稱(chēng)，加上曾被人惡意地捉弄過(guò)，造成他認(rèn)識(shí)一件事物特別固執(zhí)特別較勁，很難教育說(shuō)服他們。

誠(chéng)然，蕓蕓眾生，性情各異，相貌有別。相貌堂堂，衣冠楚楚者，未必真君子；相貌平平，衣衫樸素之人，也未必就是低賤之輩。雖然以貌取人有失偏頗，但在一定程度上講，一個(gè)人，有一顆什么樣的心，就有一張什么樣的臉。林肯說(shuō)，在四十歲以前，相貌是父母給的，到四十歲以后，人就要對(duì)自己的容貌負(fù)責(zé)。既然我們無(wú)法改變先天的相貌，那么，就讓我們通過(guò)后天的努力來(lái)改變心境。與其通過(guò)借助衣著打扮化妝整容來(lái)費(fèi)盡心機(jī)地修身，不如用知識(shí)、智慧、仁慈、愛(ài)心、寬容、教養(yǎng)等美德修心。這種由內(nèi)而外所散發(fā)出來(lái)的優(yōu)雅高貴氣質(zhì)，會(huì)讓你成為一個(gè)充滿(mǎn)魅力的人。

這是一篇頗有深度的議論文，文章卻講述了三件事：一則“床頭捉刀人”，一則攝影師相人，一則村民斗毆，但講述故事不是作者的目的，而是為了證明中心論點(diǎn)“人可以貌相”，所以敘事只是作為事實(shí)論據(jù)，簡(jiǎn)潔而扼要，但文章卻因此而增添了虎虎生機(jī)，增強(qiáng)了感染力。

三.借情推理

情，即情感。“感人心者，莫先乎情?！卑拙右住杜c元九書(shū)》討論寫(xiě)文章的這句話已成為文之準(zhǔn)則。情感之美，常常是文學(xué)作品的一個(gè)重要標(biāo)志。情感雖然沒(méi)有可感的形狀，看不見(jiàn)，摸不著，但是卻能夠籠罩著我們周身，并且彌漫在生活的每一個(gè)角落。作為表達(dá)思想、傳遞信息、創(chuàng)造美感的文章，有必要將感情演繹到位。我們平常喜歡說(shuō)“情理之中”，可見(jiàn)“理”和“情”是一對(duì)孿生姊妹，不可分離。在議論文中，充分調(diào)動(dòng)好情感，則更容易推動(dòng)論證進(jìn)程，幫助讀者細(xì)微體會(huì)道理，一些情真意切的議論類(lèi)文章，能夠在文學(xué)史上占有一席之地，離不開(kāi)這個(gè)原因，例如李密的《陳情表》、諸葛亮的《出師表》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》等。李密在《陳情表》的后面部分寫(xiě)道：

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

在這段文字里，作者將“情”演繹得淋漓盡致：“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”，“愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”，拳拳之心，真切而動(dòng)人，怎不使皇帝嘆為觀止，予以懷柔呢？如此這般，則作者前面提出的“愿乞終養(yǎng)”要先盡孝后盡忠的目的達(dá)成的可能性大大增強(qiáng)，因?yàn)閺摹耙孕⒅翁煜隆边@個(gè)這個(gè)角度出發(fā)，皇帝如果成全作者的請(qǐng)求，可以收民心，可以服官吏，又可以慰作者，一舉多得，何樂(lè)而不為？

總之，在論證過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)好象、事、情這些手段，幫助說(shuō)理，不僅可以舉重若輕，事半功倍，而且能夠化抽象為具體，化理性為感性，化深?yuàn)W為淺顯，使文章更具說(shuō)服力。

（作者介紹：陳仁龍，廣東佛山市禪城實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高級(jí)教師，佛山市首屆名教師，廣東省南粵優(yōu)秀教師，廣東省特級(jí)教師，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外聘教授）