在 “后現(xiàn)囈語(yǔ)”中，語(yǔ)無(wú)倫次還不夠。最好的后現(xiàn)囈語(yǔ)要求有高密度的行話。點(diǎn)綴一兩個(gè)字不夠你搭那趟車(chē)。你必須在任何重要句子里鑲進(jìn)四個(gè)關(guān)鍵詞。在后現(xiàn)囈語(yǔ)里，對(duì)諸如 “霸權(quán)敘述性之穩(wěn)定價(jià)格進(jìn)行違規(guī)式挑戰(zhàn)”是無(wú)可厚非的，應(yīng)受贊賞。

近年來(lái)，左派學(xué)術(shù)界人士對(duì)《帝國(guó)》一書(shū)狂喜不已。這是一部長(zhǎng)達(dá)五百頁(yè)的反全球化著作，出版于2000年，作者是邁克爾·哈特和安東尼奧·內(nèi)格里?！兜蹏?guó)》搜集了對(duì)自由貿(mào)易的所有可能批評(píng)，然后用散文把它們包裝成諸如:“在殖民主義陳述的邏輯中，對(duì)另一個(gè)殖民化他者的建構(gòu)和對(duì)身份與更改的隔離，卻頗具悖論地變得既絕對(duì)又極端親密。”

寫(xiě)這種句子等于是在減去人類知識(shí)的數(shù)目。但它并非絕無(wú)僅有，其作者還因?yàn)樗麄兺脐惓鲂碌淖笈伞八悸贰倍鴤涫芎迷u(píng)。

這種學(xué)院寫(xiě)作，被某些機(jī)構(gòu)視為死敵(《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》文字尤其清晰)，并激怒了一大群個(gè)人。不過(guò)，在某些方面，其傳染力是極強(qiáng)的。后現(xiàn)囈語(yǔ)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的妄想狂因素，而其批評(píng)者有時(shí)也如此。這也許是為什么他們常常把壞散文視為學(xué)院教師們的陰謀。一位澳洲教授布賴恩·馬丁發(fā)明了一個(gè)用語(yǔ) “知識(shí)大門(mén)的密碼”，并解釋說(shuō):“行話充當(dāng)警察，維持各學(xué)科和各專業(yè)的邊界的治安?！彼拖袷召M(fèi)站，向那些越過(guò)知識(shí)邊境的人士收費(fèi)。

…………

無(wú)疑，如今有數(shù)以千計(jì)的人文學(xué)科教授 (和他們的學(xué)生)相信佶屈 牙的冗贅文章是寫(xiě)作的最佳方式，也許是唯一的方式。你根本不可能令他們相信還有別的方式。

語(yǔ)言犯罪當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有受害者。學(xué)院生活已變成一個(gè)出版就完蛋的世界：教授們出版，寫(xiě)作能力完蛋。學(xué)生也完蛋。如果他們不走運(yùn)(或未及早獲得警告)，他們將發(fā)現(xiàn)自己被教師們壓制，這些老師沒(méi)興趣展示任何東西，除了展示他們自己掌握的一種不可解的語(yǔ)言和若干巴黎人的概念。

怎么辦?學(xué)生往往使詐。一有需要，他們就假裝認(rèn)真對(duì)待。諾思羅普·弗萊曾說(shuō)，如果你不在乎受教育，只要使一點(diǎn)兒動(dòng)物式的詭計(jì)，就可以獲得學(xué)位。我的猜測(cè)是，面對(duì)后現(xiàn)囈語(yǔ)的學(xué)生們，會(huì)求助于動(dòng)物式詭計(jì)，藏起自己的意見(jiàn)，以換取過(guò)得去的學(xué)分，然后找更好的老師，或逃到外面的世界，去某個(gè)沒(méi)有批評(píng)理論和文化研究的地方，某個(gè)尊重現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的地方。 [（加）羅伯特·富爾福德：《為什么他們寫(xiě)不出好文章?》，黃燦然譯， 《書(shū)城》，2003年第9期]

我相信——

學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來(lái)的財(cái)富以及為了社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來(lái)。因此，教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。

學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說(shuō)來(lái)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他們?cè)诩彝ダ?、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。

不通過(guò)各種生活形式，或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉的局面。

學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一種雛形的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活是如此復(fù)雜，以致兒童不可能同它接觸而不陷于迷亂；他不是被正在進(jìn)行的那種活動(dòng)的多樣性所淹沒(méi)，以致失去自己有條不紊的反應(yīng)能力，便是被各種不同的活動(dòng)所刺激，以致他的能力被過(guò)早地發(fā)動(dòng)，致使他的教育不適當(dāng)?shù)仄谝幻婊蛘呦萦诮怏w。

既然學(xué)校生活是如此簡(jiǎn)化的社會(huì)生活，那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來(lái)；它應(yīng)當(dāng)采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動(dòng)。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動(dòng)呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們?cè)佻F(xiàn)出來(lái)，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。

這是一種心理學(xué)的需要，因?yàn)檫@是使兒童獲得繼續(xù)生長(zhǎng)的唯一方法，也是對(duì)學(xué)校所授的新觀念賦予舊經(jīng)驗(yàn)的背景的唯一方法。

這也是一種社會(huì)的需要，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)生活的一種形式，兒童在其中獲得教養(yǎng)和道德的訓(xùn)練。加深和擴(kuò)展他的關(guān)于與家庭生活聯(lián)系的價(jià)值的觀念，是學(xué)校的任務(wù)。

現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)做一個(gè)傳授某些知識(shí)，學(xué)習(xí)某些課業(yè)，或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來(lái)；兒童所以必須做這些事情，是為了他將來(lái)要做某些別的事情；而這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用。 [摘自（美）約翰·杜威： 《我的教育信條》，趙祥麟、王承緒譯， 《新課程教學(xué)》2013年第3期]