于 紅

十九世紀(jì)中期英國作家夏洛蒂勃朗特的作品《簡·愛》的發(fā)表轟動(dòng)了整個(gè)文壇，夏洛特在《簡·愛》中講述了一個(gè)經(jīng)典的愛情故事，塑造了簡·愛這個(gè)敢愛敢恨、自立自強(qiáng)、勇于追求幸福的女性形象，《簡·愛》的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己的時(shí)代，在眾多愛情經(jīng)典中《簡·愛》以自己獨(dú)特的魅力脫穎而出，至今任然影響著人們的精神世界，對(duì)這部經(jīng)典之作的解讀絕大多數(shù)學(xué)者們從女權(quán)意識(shí)角度出發(fā)，也有從簡·愛的愛情觀或婚姻觀入手的，本文將著手于簡·愛婚姻中的愛情和尊嚴(yán)的問題探討她的婚姻觀。

一.簡·愛與羅切斯特的第一次婚姻事件

簡·愛與羅切斯特的婚姻事件可以分為兩次，第一次的婚約是無效的，第二次是合法并幸福的生活著，第一次的婚姻事件因羅切斯特合法的妻子伯莎的存在，導(dǎo)致婚約的無效。盡管羅切斯特向簡隱瞞了伯莎的存在，簡卻不恨他并一如既往的深愛羅切斯特，唯一擔(dān)心的是怕自己太愛他而無法離開他，羅切斯特所提供給簡的選擇是離開英國在陌生的國度做他的情婦，以為如此生活，簡可以免去很多的社會(huì)倫理壓力，這樣的安排加上他們彼此的相愛，似乎沒有什么原因選擇不。然而簡為什么執(zhí)意要離開這個(gè)她深愛并且也深愛她的男人呢？劉旭紅，張瑋瑋認(rèn)為在簡的心中，沒有合法地位的婚姻是不會(huì)幸福的，為甚么一定要合法化呢？本文將繼續(xù)追溯其中的緣由。

簡生活的時(shí)代，基督教信仰影響著整個(gè)歐洲大陸，盡管很多人已經(jīng)不是真正的信徒，但是基督教文化依然主宰著西方的社會(huì)生活。因此要探知基督教婚姻的問題，就需要回到《圣經(jīng)》中，在《創(chuàng)世記》二章中講述說婚姻是耶和華神所設(shè)立的，在伊甸園中神造亞當(dāng)和夏娃并主持了第一場(chǎng)婚禮，“因此人要離開父母與妻子連合，二人成為一體”，這婚約是在上帝面前的所立的，受到上帝的祝福。又說“婚床不可玷污”，婚姻在圣經(jīng)中象征基督和教會(huì)的關(guān)系，因此婚姻是神圣的，不可犯奸淫玷污婚姻。

了解了這一點(diǎn)再回到簡從桑菲爾德莊園出走，她在自己所深愛的人和上帝所設(shè)立律法之間的張力中，選擇順服上帝的律法，她展現(xiàn)出來的勇氣來自于自尊，而自尊來自于對(duì)自己和上帝的認(rèn)識(shí)。簡的信仰歷程是從寄宿學(xué)校開始的，她雖然生活在基督教的環(huán)境下，靈魂、天堂和地獄是她生活的文化背景，卻不是她的信仰，但在洛伍德寄宿學(xué)校受到海倫和譚波兒小姐的帶領(lǐng)開始認(rèn)真思考天堂和靈魂的問題，因此才會(huì)有她那一段被世人引用背誦過數(shù)千遍的表白，雖然她沒有美貌也無財(cái)富，但穿越時(shí)空到上帝面前的時(shí)候，她的靈魂與羅切斯特的靈魂是一樣的平等，因此她的自尊不是空懸來風(fēng)，不是一個(gè)自卑人的空洞口號(hào)，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)自己是誰，并有獨(dú)立的思想的人從內(nèi)心發(fā)出的真實(shí)感受，她是有尊嚴(yán)的人。

在和羅切斯特第一次的婚姻事件中，有愛情，然而愛情本身不能給予她真正的尊嚴(yán)，一個(gè)不合法的婚姻既是違背上帝的律法，也將玷污她的尊嚴(yán)，玷污她的真實(shí)身份，這比愛情更大更重，因此她在極度悲傷和虛弱中遵從了自己清醒和理智時(shí)所選擇的路，離開桑菲爾德離開羅切斯特。

二.簡·愛與圣約翰的婚姻事件

圣約翰一個(gè)虔誠的信徒，卻不明白信仰的本質(zhì)，他壓抑自己的情感，簡本性中渴望自由享受生活的愿望也因著這種圣約翰式的敬虔而差點(diǎn)窒息而死，以信仰為由幾乎到了逼迫簡不得不和他結(jié)婚的地步，雖然他們?nèi)羰墙Y(jié)婚完全不違法，然而這是一個(gè)開始就錯(cuò)誤的婚姻，沒有相愛，甚至要簡放棄自己的性情一味迎合他的喜好，這完全不是簡信仰中婚姻的畫面，只是圣約翰以為婚姻應(yīng)該是這樣的。簡后來也意識(shí)到自己受圣約翰看法的左右，幾乎失去了自我，清楚明白圣約翰不愛她，而她根本也不愛圣約翰，這樣的婚姻既有了合法地位給予她當(dāng)有的尊嚴(yán)，沒有違背上帝的律法，然而沒有愛的婚姻會(huì)是上帝所賜給她的婚姻嗎？當(dāng)她去尋找羅切斯特的時(shí)候她更清楚這一點(diǎn)，即使不能與羅切斯特結(jié)婚也不會(huì)和圣約翰結(jié)婚的，沒有愛情的婚姻不是她要的婚姻。

三.簡·愛與羅切斯特的第二次婚姻事件

羅切斯特在桑菲爾德大火中成為殘疾，肉體的殘缺使他重新思考自己的靈魂，他原本的引以為傲的力量離他而去，如同瞎了眼的參孫，需要?jiǎng)e人的引導(dǎo)，他與上帝和解，此時(shí)原來阻止他們婚姻的伯莎已經(jīng)死亡，羅切斯特與簡一樣成為與上帝和好的人，這使得他們的真正的可以幸福的結(jié)合在一起，這是完美的結(jié)局，愛情和尊嚴(yán)在這個(gè)婚姻中得到滿足。

夏洛蒂筆下的簡·愛瘦小卻不軟弱，在瘦小的軀體中有一個(gè)強(qiáng)有力的生命力，這生命渴望幸福，然而她不愿她的肉體屈從于誘惑，“法律和原則并不是用在沒有誘惑的時(shí)候，而是用在像現(xiàn)在這樣，肉體和靈魂都反抗他們的嚴(yán)格的時(shí)候”，她持守預(yù)先定好的意見和決心，在與羅切斯特的第一婚姻事件中選擇離開，但是她的婚姻選擇卻不能少了愛，盡管圣約翰各項(xiàng)條件都合適，但沒有愛的婚姻不是她所期望的，最終在伯莎死后可以坦然與羅切斯特?cái)y手進(jìn)入她渴望的婚姻殿堂，愛在這本書中是厚重的，因此當(dāng)簡選擇離開時(shí)，更加凸顯了尊嚴(yán)對(duì)她的意義是何等重大。

[1]Bronte, Charlotte. Jane Eyre[M].北京：外語教育與研究出版社，1994.

[2]齊宏偉.豐盛的筵席[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2015.

[3]劉旭紅，張瑋瑋.《簡·愛》與基督教的婚姻制度[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2012（33）：86-89.

[4]圣經(jīng)[M].南京：中國基督教協(xié)會(huì)，1989.